2023年上海市崇明區(qū)高三上學(xué)期語(yǔ)文高考一模作文話題解讀與范文6篇

高考作文寫(xiě)作備考：2023屆崇明高三一模作文精析

作文題：

生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己

想法的信息。對(duì)此，你有怎樣的思考。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：⑴自擬題目；（2）不少于800字

和23徐匯區(qū)的一模作文神相似

材料

生活中，不少人更看重那些支持自己看法的證據(jù)，用它們來(lái)證明自己的

正確性。

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，對(duì)他們加以勸說(shuō)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于

800字。

審題

抓類型：現(xiàn)象類思辨類

抓對(duì)象：執(zhí)著某種想法自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息

抓內(nèi)涵：認(rèn)知心理學(xué)的“確認(rèn)偏誤”

抓思辨：

（1）這種信息篩選和對(duì)信息的忽視，也具有合理性。

（2）如果自己的某種想法是正確的，會(huì)加速成功；如果是錯(cuò)誤的，會(huì)

更滑向錯(cuò)誤

（3）“人們”是誰(shuí)，如果是個(gè)人，即使想法偏執(zhí)，對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響

?。蝗绻菦Q策者，就不能偏信偏聽(tīng)（清王朝的迷夢(mèng)）

亮觀點(diǎn)：《警惕確認(rèn)偏誤》《保持開(kāi)放心態(tài)》《主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)》

思路梳理

1.引材料：

（1）概念引：“確認(rèn)偏誤”：是指人們搜尋信息或解讀信息時(shí)，往往

會(huì)選擇支持自己偏見(jiàn)的信息或做法。

（2）事例引：疑人偷斧希特勒戈培爾（反例）

（3）現(xiàn)象引：當(dāng)我們看世界杯比賽時(shí)，哪怕沙特阿拉伯打敗了奪冠熱

門(mén)隊(duì)阿根廷隊(duì)，我們也不會(huì)承認(rèn)其精妙配合，會(huì)歸因于“偶然”的運(yùn)氣或者

對(duì)手輕敵，始終不愿意承認(rèn)其具有一定的實(shí)力

2.析材料：確認(rèn)偏誤或稱“肯證偏誤”、“驗(yàn)證性偏見(jiàn)”，是個(gè)人無(wú)論

合乎事實(shí)與否，偏好支持自己的成見(jiàn)、猜想的傾向。由此，人們?cè)谀X中選擇

性地回憶、搜集有利細(xì)節(jié)，忽略矛盾的信息，并加以片面詮釋。根據(jù)心理學(xué)

的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，在人們接收新信息序列用以更新其對(duì)世界可能狀態(tài)的信念時(shí)，

先驗(yàn)信念(或舊有信念)會(huì)導(dǎo)致人們系統(tǒng)地忽視那些不支持先驗(yàn)信念的信息

或以某種概率誤看作支持其先驗(yàn)信念。

3.歸因分析：為何會(huì)產(chǎn)生確認(rèn)偏誤？

(1)出于期待被認(rèn)同，渴望被肯定的本能和潛意識(shí)

(2)人們傾向于把證據(jù)理解為支持初始假設(shè)的附加證據(jù)，在解釋后續(xù)

跡象時(shí)繼續(xù)原先的信念，不斷強(qiáng)化自己的預(yù)期

(3)定式思維使我們進(jìn)一步分析時(shí)，會(huì)根據(jù)先前的定性模式來(lái)解釋新

信息

4.確認(rèn)偏誤帶來(lái)的弊端？

(1)盲目自信甚至自大，形成定勢(shì)思維，乃至偏見(jiàn)，可能距離真相越

來(lái)越遠(yuǎn)。

(2)形成信息繭房，壓縮認(rèn)知邊界，只了解想了解的內(nèi)容，使認(rèn)知更

局限。

(3)如果某種想法是偏頗的，甚至錯(cuò)誤的，會(huì)失去糾錯(cuò)機(jī)會(huì)

(4)形成偏執(zhí)的社會(huì)風(fēng)氣，群體缺乏理性篩選信息，給認(rèn)知世界帶來(lái)

困擾

5.思辨：

(1)確認(rèn)偏誤完全不合理嗎？

①讓自己更堅(jiān)定執(zhí)著，不瞻前顧后，不受周邊干擾

②帶來(lái)安全感和自我肯定感

(2)如果自己的某種想法是正確的，會(huì)加速成功；如果是錯(cuò)誤的，會(huì)

更滑向錯(cuò)誤

(3)“人們”是誰(shuí)，如果是個(gè)人，即使想法偏執(zhí)，也無(wú)大礙；如果是

決策者，就不能偏信偏聽(tīng)

6.如何做？

(1)要警惕這種正反饋、加強(qiáng)型的思維方式

(2)保持開(kāi)放心態(tài)和成長(zhǎng)型思維

(3)主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)

(4)在質(zhì)疑和實(shí)踐中提高認(rèn)知水平

思維導(dǎo)圖

生活中，抓類型：現(xiàn)象類思辨類

當(dāng)人們執(zhí)

著于自己抓對(duì)象：執(zhí)著某種想法自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息

的某種想

法時(shí)，常

常會(huì)自動(dòng)抓內(nèi)涵：認(rèn)知心理學(xué)的"確認(rèn)偏誤”

忽略不符

合自己想抓r~I）這種信息篩選和對(duì)信息的忽視，也具有合理性.

思

法的信'2）如果自己的某種想法是正確的，會(huì)加速成功；如果是錯(cuò)誤的，會(huì)更滑向鐳誤

辨

息。對(duì)L3）■■人們”是誰(shuí)，如果是個(gè)人，即使㈱去偏執(zhí)，對(duì)社會(huì)的負(fù)面

此，你有影婀小；如果是決策者，就不能偏信偏聽(tīng)（清王朝的迷夢(mèng)）

怎樣的思

考亮觀點(diǎn)：《警惕確認(rèn)偏誤》《保持開(kāi)放心態(tài)》《主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)》

II）概念引："確認(rèn)0設(shè)?：是18人們授尋信息或解讀信

JB時(shí),拄往會(huì)選擇支持自己偏見(jiàn)的信息或做法.

引

材2）事例引：疑人偷斧用將勒戈培爾（反例）

短

料

電3）現(xiàn)象引：當(dāng)我們看世界懷比賈時(shí)，事怕沙特阿拉伯打救了奪冠照門(mén)隊(duì)阿根建隊(duì),我們也不

會(huì)承認(rèn)其精妙配合.會(huì)歸因于11赧*89運(yùn)氣或者對(duì)手輕敵.始終不IB息承認(rèn)其員有一定的實(shí)力

馱

怫

輸汰偏誤或標(biāo)［肯證偏愛(ài)J、［物證性偏見(jiàn)J.是個(gè)人無(wú)論合乎事實(shí)與否，麗支持自己的成見(jiàn)、曙

i！2折蝌傾向.由此,人們?cè)贛中選擇性蛔幺陽(yáng)泰有理ffl氏38不SS的信息，并加以片面連理.根

材料據(jù)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)里，在人6雅收新信息再列出以更新其對(duì)世界可能狀芯的信念時(shí).先驗(yàn)信念（汨日

§B布信念）會(huì)導(dǎo)致人們系統(tǒng)儂頌?zāi)切┎恢С窒忍幮拍畹男艅t或以呆種假率誤看作支持其先魁信念.

颼

■

-I）出于喇被認(rèn)同，渴蒙被肯定的本期和港意正

法3歸因分析：

_2）人4旗向于1B證線理解為支持初始例設(shè)的附加證露.

映為何會(huì)產(chǎn)生確

在卿r后領(lǐng)沙於時(shí)繼續(xù)原先的信念，不■得化自己的頸期

認(rèn)偏誤？

踴

-3）定式思堆使我們迸一步分析時(shí).金根JB先前的定性模式秘殍新信息

5

8

陋

1）盲目自信甚至自大，形成定勢(shì)思雄.乃至偏見(jiàn)，可避距離真相越來(lái)越遠(yuǎn)

好

4確認(rèn)偏2）形成信息重房.國(guó)8認(rèn)知邊界,只了解想了解的內(nèi)芭，使從知史同限

臉誤帶來(lái)的

弊端？3）如里里幃陰汰是偏頗的，甚至他誤的，會(huì)失去糾01機(jī)會(huì)

§34）形成偏執(zhí)的杜會(huì)風(fēng)，，即體缺乏理性簫選信息，給認(rèn)知世界帶來(lái)困沈

峰

凝

且廠以讓自己更堅(jiān)定執(zhí)?，不n前顧后.不受周邊干優(yōu)

L。策認(rèn)僚誤完全不合理嗎？?

1

對(duì)5-2》帶來(lái)安全感和自我將定醴

此思

-2）如果自己的單仲想法是正債的.會(huì)ma成功：如巢是錯(cuò)誤的，會(huì)更消向錯(cuò)誤

辨

脆

-5）-AfirSig,如果是個(gè)人，即使想法偏I(xiàn)A,也無(wú)大礙；如果是決僚者.就不能0信偏。斤

■

曝

-I）要警惕這齡正反惚、加強(qiáng)型的思堆方式

考

-2）保持開(kāi)放心態(tài)和成長(zhǎng)型思堆

6如何做？

-3）主動(dòng)尋求不同意見(jiàn)

-4）在防疑和實(shí)踐中股息認(rèn)知水平

范文

1.走出無(wú)意識(shí)的泥沼（一類下64分）

生活中，人們各有各的看法、觀點(diǎn)，可當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí),

似乎就進(jìn)入了“無(wú)我之境”，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息。

“自動(dòng)忽略”往往意味著人們已形成了一種思維的單向度或正在逐漸形

成的過(guò)程中。而為什么人們會(huì)形成這樣慣性的下意識(shí)的思維呢？

表面上來(lái)看，這是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己的想法非常自信，認(rèn)為它一定能使

自己達(dá)到腦海中預(yù)設(shè)的結(jié)果，并且在一段時(shí)間內(nèi)，這樣的想法一定在之前已

經(jīng)給予了一定的正向反饋；但從根源上來(lái)看，實(shí)際上這是一種知識(shí)面的狹窄，

對(duì)多元化世界中多元化觀點(diǎn)的觀覽、思考的少之又少以及對(duì)某些想法的膚淺

的、刻板的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在這個(gè)“媒介即隱喻”的時(shí)代，或許某些自媒體的

“去語(yǔ)境化”行為以及網(wǎng)絡(luò)世界的日趨扁平化更促使人們對(duì)一些想法認(rèn)識(shí)的

片面性，從人們的心理角度上看，這不失為一種對(duì)“世界是處于流變之中”

的不充分認(rèn)識(shí)和思維惰性帶來(lái)的偏執(zhí)。

同時(shí)，其危害已昭然若揭，一是會(huì)造成人們嚴(yán)重的錯(cuò)誤，一個(gè)人若總是

帶著固執(zhí)行事，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤已鑄成之時(shí)，或許為時(shí)已晚，二是會(huì)給人的思

維套上枷索，失去接受多元化信息的能力，在海量信息輸入人腦的現(xiàn)實(shí)背景

下，這一能力的缺失顯得更令人惋惜，最重要的是，當(dāng)大量的人偏執(zhí)于自己

的意見(jiàn)，失去思考能力時(shí)，這個(gè)社會(huì)往往會(huì)走向麻木，走向死沼，正如丹特

所言，“重重束縛的思維之下談何真實(shí)性、生命和創(chuàng)造力”，我們決不能走

進(jìn)這樣的思維泥潭。

為了避免這種群體無(wú)意識(shí)帶來(lái)的對(duì)社會(huì)活力與多元化思維能力的傾覆

和輾軋，我認(rèn)為我們應(yīng)該捧起書(shū)本，拓寬我們的知識(shí)面，從而提高平時(shí)思維

過(guò)程中有意識(shí)擷取不同想法進(jìn)行比較、判斷的能力?！皶?shū)猶藥可以醫(yī)愚?！?/p>

類似地，我想它也能“醫(yī)”好無(wú)意識(shí)排斥對(duì)立想法的思維慣性。當(dāng)然，揆諸

當(dāng)下，某些有關(guān)部門(mén)更應(yīng)當(dāng)規(guī)劃整治當(dāng)下的博人眼球，卻不提供詳盡深刻的

內(nèi)容以供人們品味精神食糧的無(wú)良媒體，為世界提供一個(gè)語(yǔ)境化的世界。

我相信，這樣我們一定可以避開(kāi)這樣無(wú)意識(shí)的作繭自縛，逃離單向度思

維的桎梏。

2.兼容并包，才能獨(dú)行（一類下64分）

生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己

想法的信息。我認(rèn)為這種執(zhí)著精神是可貴的，但也不能忘記聆聽(tīng)理性交流的

聲音。

人們執(zhí)著于自己的想法往往存在于幾種情況，一是基于對(duì)想法有著理性

的判斷，且符合價(jià)值追求，二是沒(méi)有明晰的自我認(rèn)識(shí)，或是隨波逐流追求數(shù)

量及正義的烏合之眾，或是對(duì)自我有著錯(cuò)誤的判斷，未能形成積極向上的人

格與價(jià)值觀。

第一種情況下，自動(dòng)忽略不符合自己想法的信息，是一種“眾人皆醉我

獨(dú)醒”的先驅(qū)者精神。在強(qiáng)大的輿論人潮中保持著一方凈土的堅(jiān)守，既是對(duì)

自我價(jià)值與真理的追求，又是面對(duì)外界阻擾與質(zhì)疑猜忌的不屈服。屈原懷著

誠(chéng)熾之心，對(duì)官場(chǎng)的讒言蜚語(yǔ)置之罔顧。列寧在世界的質(zhì)疑與偉大理論的相

反情況下，依舊開(kāi)創(chuàng)了由理論變?yōu)閷?shí)踐的人類壯舉。他們的忽略信息，是擁

有自我判斷下的不負(fù)追求的理智，是木心的“款款獨(dú)行，才不致傾溢?！?/p>

但是，在沒(méi)有明晰的自我認(rèn)識(shí)的情況下，這份執(zhí)著反而成為了割斷救

生繩索的刀刃，將人推入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。下意識(shí)的忽略以成全自我的執(zhí)著，

是一種沖動(dòng)與不理智，究其本質(zhì)，是一種對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。是基于尚未成

熟的思想與追求上的空中樓閣；或是一種已經(jīng)意識(shí)到自己的漏洞與不足，但

還是依然不愿回頭的自甘墮落、錯(cuò)不悔改的盲目。長(zhǎng)期以往，重現(xiàn)在他人面

前的不再是一個(gè)清醒者，而是一個(gè)“眾人皆醒我獨(dú)醉”的沉浸在自我滿足中

的阿Q

揆諸當(dāng)下，如今的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展，匿名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會(huì)充斥著

越來(lái)越多的聲音，同時(shí)也會(huì)滋生各種隱藏在網(wǎng)絡(luò)名片下的利益關(guān)系與社會(huì)陰

暗面。他們擁有著權(quán)利讓一切不符合自己立場(chǎng)或想法的聲音全部屏蔽，而這

時(shí)，因價(jià)值觀扭曲而產(chǎn)生的想法就這么生長(zhǎng)著、傳播著、擴(kuò)大著，其帶來(lái)的

深遠(yuǎn)影響不可估量。

更大的平臺(tái)與包容度，是為了更友善的交流與更多新穎想法的碰撞，在

還未明晰與肯定自我人格追求的情況下，吸收分享他人思想精華，才能不斷

提升自己來(lái)達(dá)到最終至善至美的人生追求。

款款獨(dú)行，才不致傾溢。兼容并包，才能獨(dú)行。

3.執(zhí)著有度，跳脫信息繭房（一類下64.5）

人們?cè)趫?zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)忽略不符合自己想法的信息、。

于此現(xiàn)象，私以為應(yīng)執(zhí)著有度，在信息爆炸中既忠于自己也不忘張馳地?fù)駜?yōu)

吸收其他想法，獨(dú)善其身。

反思命題，確有其現(xiàn)實(shí)性與合理性。基于個(gè)體對(duì)自我價(jià)值的反復(fù)定義，

在接受信息傳播中，優(yōu)先采取主體認(rèn)知，而后是外部對(duì)其的影響。故在此背

景規(guī)律下，在執(zhí)著于自己想法時(shí)，自然排斥甚至是忽略與其背道而馳的信息。

此過(guò)程中，對(duì)信息的篩選能助個(gè)體避免無(wú)用的干擾，專心投入思想追求中，

這也從側(cè)面體現(xiàn)其對(duì)自我的價(jià)值定義和獨(dú)特態(tài)度。

然而，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的是這種想法的片面性。上述并非鼓勵(lì)完全地依賴信任

自己的想法而躲藏在信息蔽塞的繭房中，標(biāo)名為清高的理想堅(jiān)持者，而偏激

地否定一切與自己相違的思想，成為了一座孤島。無(wú)法忽略的是社會(huì)客觀環(huán)

境是人想法的根基，與生俱來(lái)的社群也注定了多元的思想必將產(chǎn)生碰撞而朝

向四路發(fā)展。而自動(dòng)忽略碰撞的火花并選擇逃避，則恰巧證明自身對(duì)想法的

不自信，那又與套中人何差呢？

同時(shí)，我們應(yīng)拉長(zhǎng)眼界，將注意力更多放在想法與最終目的關(guān)系上。在

人們執(zhí)著于自己想法時(shí)往往出于特定的目標(biāo)。如古代君王求賢人之士輔佐國(guó)

家發(fā)展，而世代強(qiáng)調(diào)的是廣開(kāi)言路，而非堅(jiān)持已見(jiàn)。群臣的思想和視角匯集

能呈現(xiàn)更全面客觀的問(wèn)題根源，倘若君王執(zhí)著地堅(jiān)持主觀視角所看到的虛假

繁榮且不顧其他信息的反饋，又何來(lái)太平盛世，百姓安定呢？可見(jiàn)，不符合

自己想法的信息并非在于說(shuō)服意見(jiàn)非黑即白的統(tǒng)一，而在于對(duì)最終目標(biāo)的相

輔相成，合力致于完善自我認(rèn)知和達(dá)成遠(yuǎn)大理想。

更進(jìn)一步地說(shuō)，對(duì)執(zhí)著的平衡也是重中之重。執(zhí)著并非意味著固執(zhí)，前

者體現(xiàn)的是對(duì)想法的態(tài)度，而后者則超越了堅(jiān)持層面的執(zhí)著，更多體現(xiàn)了過(guò)

于自我和耳目蔽塞的愚昧，一旦由執(zhí)著轉(zhuǎn)向了固執(zhí)，則終究成為時(shí)代拋棄的

棄兒，想法也將隨時(shí)間證明為一紙荒唐。

故而我們應(yīng)明晰異見(jiàn)者存在的合理性和必然性，時(shí)刻牢記客觀環(huán)境是思

想培養(yǎng)的沃土，從而調(diào)整善化自我想法，擇優(yōu)汲取信息而非自動(dòng)忽略一切與

之相悖的思想，并打開(kāi)格局，注目于各類想法對(duì)實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)的利弊，才能

權(quán)衡自我與外部，自我想法和異見(jiàn)信息，不做信息繭房的自恃者。

張馳有度，在信息爆炸中守得凈土，主宰自我。

（倒數(shù)第3段黑體字部分，談執(zhí)著，和材料的核心對(duì)象、核心關(guān)系無(wú)關(guān)，

脫離材料）

4.守己而廣納（一類下63）

生活中人們常常因一些事情而產(chǎn)生不同的想法以及立場(chǎng)，通常當(dāng)其認(rèn)定

自己的想法后就會(huì)自動(dòng)過(guò)濾那些不符合其想法的信息。這種對(duì)自我想法的堅(jiān)

守看似特立獨(dú)行，是有主見(jiàn)的表現(xiàn)，然而深究其本質(zhì)并非如此，有甚者反而

會(huì)造成拗于改變的副作用。因而我認(rèn)為，在對(duì)待不同事物時(shí)應(yīng)持有變與不變

二元?dú)w一的態(tài)度，守己而廣納。

“信息守獨(dú)”是執(zhí)著自我看法的具體體現(xiàn)。對(duì)于一件事物，本我的權(quán)威

性促使自我選擇堅(jiān)守“信息守獨(dú)”，在此過(guò)程中，自我會(huì)自動(dòng)折斷其他不合

自己想法的信息對(duì)自我想法的輸出，沒(méi)有了這些不合想法的信息輸出，人們

的“信息守獨(dú)”將逐步加強(qiáng)。

誠(chéng)然，在這個(gè)信息橫流、難辨真假的社會(huì)，“信息守獨(dú)”在避免錯(cuò)誤意

識(shí)流的干擾方面確有建樹(shù)。然而，這也催生了盲目服從本我觀念想法驅(qū)使的

新型本我意識(shí)流，也就是說(shuō)，人們會(huì)執(zhí)拗于自我想法，形成信息繭房將自己

封鎖，以至于那些原先可以被甄別以運(yùn)用至改善自我想法的適時(shí)意識(shí)流無(wú)法

表達(dá)、傳遞，因而也使人失去了自我意識(shí)與想法改善的機(jī)會(huì)。倘若僅僅如此

“緣木求魚(yú)”，雖不得魚(yú)而無(wú)過(guò)，那么信息繭房也就無(wú)須如此受批駁。然而，

當(dāng)注意堅(jiān)守固有想法而拒絕其他不合自己想法的信息的輸入還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人

與群體兩方面的更大危害。

當(dāng)個(gè)人困于信息繭房時(shí)，自我會(huì)無(wú)意識(shí)地進(jìn)行合乎本我想法的行為，鄉(xiāng)

土社會(huì)中一個(gè)人若是固守本我的土性于城市之中，就會(huì)漠視法律規(guī)則，一味

堅(jiān)守鄉(xiāng)土化的道德準(zhǔn)則，這會(huì)對(duì)個(gè)人造成巨大的威脅，同時(shí)規(guī)則的打破也會(huì)

使社會(huì)規(guī)則意識(shí)逐漸淡漠，威脅到社會(huì)基本的運(yùn)轉(zhuǎn)。

由此觀之，若要擺脫這一威脅，唯一的方法便是打破本我識(shí)就的“信息

繭房”，在“信息守獨(dú)”之余，更多的是注重“廣納”意識(shí)的發(fā)展。

我不否認(rèn)“守己”的重要性，的確，“守己”是與潮流紛繁中堅(jiān)守自我

不被錯(cuò)誤意識(shí)流帶偏的重要途徑，而在我看來(lái)在“守己”以外，具有“廣納”

意識(shí)，積極糾正自我不足，虛心聽(tīng)取不同想法不失為上上計(jì)。

所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到潮流的性質(zhì)，對(duì)錯(cuò)誤的盲目跟風(fēng)的想法進(jìn)行制止，

于此流中“守獨(dú)”；但對(duì)潮流中的不同看法仍要保持積極看待的態(tài)度，也就

是說(shuō)，凡事應(yīng)先去了解不同看法的真實(shí)內(nèi)涵，若是對(duì)自己有益，就需要我們

將其吸納于自己的想法內(nèi)，以此來(lái)不斷完善想法，映射入日常行為中去。

守己而不囿于己，廣納而不盲于流。

5.己見(jiàn)融入主流，避免“忽略”之害

（一類中66分）

生活中，人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合自己想

法的信息。在我看來(lái)這一思維定勢(shì)無(wú)疑是存在錯(cuò)誤的，但其背后蘊(yùn)藏的時(shí)代

啟示更是引人深思。

為了證明自身想法的正確性而有意過(guò)濾于己不利的信息、，是人們的思維

中普遍存在的邏輯程式，其根本癥結(jié)在于多數(shù)情況下我們提出觀點(diǎn)并非為了

在與他人的思想碰撞中自我揚(yáng)棄、探求新知，而是為了利用觀點(diǎn)去說(shuō)服他人、

謀求自身利益，帶有一層濃烈的工具主義色彩。這種“底色”并非不存在合

理性，畢竟身為社群中的個(gè)體，唯有為個(gè)人言行賦予正當(dāng)性才能真正博得身

份認(rèn)同。（邏輯上歸因，但歸因單一，且觀點(diǎn)偏頗）

只是，倘若我們的想法與客觀實(shí)際不相切合，此時(shí)忽略異己的慣性便傳

達(dá)出了危險(xiǎn)的信號(hào)。個(gè)體而言,我們的原有觀點(diǎn)很大程度上建構(gòu)于感性認(rèn)識(shí)

與主觀臆斷的基石上，急需不斷地自我批評(píng)加以糾正，以走向全面和與時(shí)俱

進(jìn)，持續(xù)的忽略是思維僵化的前兆；在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,這一“過(guò)濾系統(tǒng)”更

象征著一種“將論據(jù)簇?fù)碛谟^點(diǎn)周圍”的病態(tài)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，它將使學(xué)者們深陷

對(duì)固有觀念反芻式的循環(huán)論證中，撲滅學(xué)術(shù)界的求知氛圍。本世紀(jì)初的中國(guó)

公共知識(shí)分子將一個(gè)個(gè)公德與私德、道義與利益的大議題揉碎、降格，盡數(shù)

擲于“民族劣根性”的大熔爐中，不正是壓抑學(xué)術(shù)活力的典型案例嗎？（邏

輯上這一段思辨，從個(gè)體角度和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域論述很好，但思辨單一）

有人會(huì)問(wèn)：隨著信息時(shí)代的快速發(fā)展，信息源的多樣化使探知事物全貌

的成本急速下降，這種錯(cuò)誤思維會(huì)否日漸減少？然而在我看來(lái)，既然人們執(zhí)

著于己見(jiàn)是為說(shuō)服他人以謀利益，解決問(wèn)題的根源便不在于判斷力的匱乏，

而在于人們的個(gè)人利益與社會(huì)時(shí)代整體利益的脫節(jié)，往往正是在個(gè)體利益訴

求與社會(huì)分離時(shí)，一個(gè)人對(duì)異己的排斥對(duì)外界的危害才是顯性實(shí)在的。

當(dāng)今社會(huì)，并非所有人的私利都是與社會(huì)剝離的。那些勞作于生產(chǎn)第一

線的工人、農(nóng)民的個(gè)人訴求真實(shí)地反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生的現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)

先進(jìn)地立于時(shí)代風(fēng)口，因而哪怕認(rèn)識(shí)局限性使得他們犯了忽略不同聲音的錯(cuò)

誤，我們也始終堅(jiān)持以他們的意見(jiàn)為發(fā)展的力量源泉；與之形成對(duì)比的是社

會(huì)中不事生產(chǎn)的所謂“精英階層”，他們雙腳離地卻又掌控著可觀的話語(yǔ)權(quán)，

因而他們忽略社會(huì)資源的有限性而假意“為民請(qǐng)?jiān)浮钡穆曇舨棚@得尤為刺耳。

利己始終埋藏于人性之中，所以我們或許終其一生都難以杜絕；但我們

至少能夠推動(dòng)個(gè)人利益不斷與社會(huì)利益趨于統(tǒng)-----倘若我們的聲音與廣

大勞動(dòng)群眾的聲音同頻共振，那么，即使我們于采擷信息的過(guò)程中難以避免

選擇性與主觀性，我們?nèi)阅芤蜃プ×藭r(shí)代發(fā)展的主心骨而被它所接納與認(rèn)同。

（后面3段黑體字部分，談私利，與材料的核心對(duì)象、核心關(guān)系無(wú)關(guān)，脫離

材料）

6.主動(dòng)找尋“敵論”論據(jù)（一類下65分）

生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時(shí)，常常會(huì)自動(dòng)忽略不符合

自己想法的信息。這一做法確有弊漏，可在當(dāng)今時(shí)代“被動(dòng)忽略''才更為致

命。（自動(dòng)不等于主動(dòng)，被動(dòng)也不是材料的應(yīng)有之義，不要杜撰其他概念）

誠(chéng)然，人們對(duì)于某一話題在深入了解之前便可能依據(jù)自身已有的知

識(shí)、思維形成主觀的先天立場(chǎng)。而正是出于這一“底色”所具有的限制性，

先天立場(chǎng)的正誤難以保證。因而，對(duì)“敵論”的佐證信息的接納至關(guān)重要。

深究“執(zhí)著于”與“自動(dòng)忽略”的本質(zhì)，一是主觀上對(duì)于先天立場(chǎng)

的確信，使“敵論”的信息在人們眼中的可信程度呈指數(shù)性的下跌。與之相

對(duì)，己方論點(diǎn)的論證真實(shí)性成為了無(wú)需考證其可靠性的“真理”，其本質(zhì)是

在于對(duì)自身局限性的認(rèn)識(shí)不足；二是恥于承認(rèn)錯(cuò)誤，抵死不從的人性弱點(diǎn)。

然而事實(shí)上前者的“偏見(jiàn)”與后者的“傲慢”往往是無(wú)可分割又相互影響加

深的共同誘因。（先天，用語(yǔ)不準(zhǔn)確，應(yīng)該是預(yù)設(shè)，或者先驗(yàn)；恥于承認(rèn)錯(cuò)

誤歸因偏頗，很多人執(zhí)著于自己的某種想法，自動(dòng)忽略不符合自己想法的信

息，是因?yàn)閳?jiān)信自己的想法是對(duì)的，而不是明知道還要堅(jiān)持，算心理暗示比

較合理）

即使事實(shí)如此，“自動(dòng)忽略”僅是一種“無(wú)知”的表現(xiàn)，若坦然承

認(rèn)自身的局限性，仍有回旋的余地，再不濟(jì)也僅是危害到“無(wú)知”者自身。

其出于主觀傾向帶來(lái)的“偏見(jiàn)”或抵死不從的“傲慢”，往往造成在立場(chǎng)沖

撞下面臨弱勢(shì)的境地，屆時(shí)的心虛尚難以與敵論“爭(zhēng)輝”，因而難有進(jìn)一步

擴(kuò)大誤論傳播的范圍、影響的群眾。更致命的是“被動(dòng)忽略”，其實(shí)是“不

可知”。

“不可知”與“無(wú)知”高下立判。魯迅稱國(guó)人的泛道德化行為

為“欺”和“瞞”。并對(duì)此深惡痛絕，人類的欺瞞尚且如此，何況是科技中

的“欺瞞”呢？由大數(shù)據(jù)推送引起的“信息繭房”使人“被動(dòng)忽略”了“敵

論”論據(jù)，加深對(duì)于先天性觀點(diǎn)的堅(jiān)信并抬高其自信心，引得人們?yōu)榕紶柨?/p>

見(jiàn)的“敵論”沖鋒陷陣又沾沾自喜，不僅成為別人手中“槍”，也變得愚昧

不堪。

之所以提及“不可知”，是因?yàn)槠潆m有更大的危害，但其解決方法卻也

與“無(wú)知”的“自動(dòng)忽略”有本質(zhì)上的相通，即充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)

找尋“敵論”?；蛘哒f(shuō)，從“不可知”出發(fā)，更容易同步解決““無(wú)知”。

“搜索”的按鈕一旦按下，“敵論”也同樣加入推送，博弈的雙方由人與科

技變?yōu)樽约号c自己。類推及“自動(dòng)忽略”背后的對(duì)于主觀想法的傾向性，懷

著辯證或批駁的態(tài)度去找尋“敵論”的論據(jù)，是既能順應(yīng)自身立場(chǎng)，又令不

符合自己先天想法的信息得以進(jìn)入視野內(nèi)、進(jìn)入腦海中，從而意識(shí)到自身局

限性的途徑。

因此，站在自己的先天立場(chǎng)上，主動(dòng)找尋“敵論”論據(jù)，打破“無(wú)知