2023年上海市崇明區(qū)高三上學期語文高考一模作文話題解讀與范文6篇

高考作文寫作備考：2023屆崇明高三一模作文精析

作文題：

生活中，當人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己

想法的信息。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：⑴自擬題目；（2）不少于800字

和23徐匯區(qū)的一模作文神相似

材料

生活中，不少人更看重那些支持自己看法的證據，用它們來證明自己的

正確性。

請寫一篇文章，對他們加以勸說。要求：（1）自擬題目；（2）不少于

800字。

審題

抓類型：現象類思辨類

抓對象：執(zhí)著某種想法自動忽略不符合自己想法的信息

抓內涵：認知心理學的“確認偏誤”

抓思辨：

（1）這種信息篩選和對信息的忽視，也具有合理性。

（2）如果自己的某種想法是正確的，會加速成功；如果是錯誤的，會

更滑向錯誤

（3）“人們”是誰，如果是個人，即使想法偏執(zhí)，對社會的負面影響

小；如果是決策者，就不能偏信偏聽（清王朝的迷夢）

亮觀點：《警惕確認偏誤》《保持開放心態(tài)》《主動尋求不同意見》

思路梳理

1.引材料：

（1）概念引：“確認偏誤”：是指人們搜尋信息或解讀信息時，往往

會選擇支持自己偏見的信息或做法。

（2）事例引：疑人偷斧希特勒戈培爾（反例）

（3）現象引：當我們看世界杯比賽時，哪怕沙特阿拉伯打敗了奪冠熱

門隊阿根廷隊，我們也不會承認其精妙配合，會歸因于“偶然”的運氣或者

對手輕敵，始終不愿意承認其具有一定的實力

2.析材料：確認偏誤或稱“肯證偏誤”、“驗證性偏見”，是個人無論

合乎事實與否，偏好支持自己的成見、猜想的傾向。由此，人們在腦中選擇

性地回憶、搜集有利細節(jié)，忽略矛盾的信息，并加以片面詮釋。根據心理學

的實驗結果，在人們接收新信息序列用以更新其對世界可能狀態(tài)的信念時，

先驗信念(或舊有信念)會導致人們系統地忽視那些不支持先驗信念的信息

或以某種概率誤看作支持其先驗信念。

3.歸因分析：為何會產生確認偏誤？

(1)出于期待被認同，渴望被肯定的本能和潛意識

(2)人們傾向于把證據理解為支持初始假設的附加證據，在解釋后續(xù)

跡象時繼續(xù)原先的信念，不斷強化自己的預期

(3)定式思維使我們進一步分析時，會根據先前的定性模式來解釋新

信息

4.確認偏誤帶來的弊端？

(1)盲目自信甚至自大，形成定勢思維，乃至偏見，可能距離真相越

來越遠。

(2)形成信息繭房，壓縮認知邊界，只了解想了解的內容，使認知更

局限。

(3)如果某種想法是偏頗的，甚至錯誤的，會失去糾錯機會

(4)形成偏執(zhí)的社會風氣，群體缺乏理性篩選信息，給認知世界帶來

困擾

5.思辨：

(1)確認偏誤完全不合理嗎？

①讓自己更堅定執(zhí)著，不瞻前顧后，不受周邊干擾

②帶來安全感和自我肯定感

(2)如果自己的某種想法是正確的，會加速成功；如果是錯誤的，會

更滑向錯誤

(3)“人們”是誰，如果是個人，即使想法偏執(zhí)，也無大礙；如果是

決策者，就不能偏信偏聽

6.如何做？

(1)要警惕這種正反饋、加強型的思維方式

(2)保持開放心態(tài)和成長型思維

(3)主動尋求不同意見

(4)在質疑和實踐中提高認知水平

思維導圖

生活中，抓類型：現象類思辨類

當人們執(zhí)

著于自己抓對象：執(zhí)著某種想法自動忽略不符合自己想法的信息

的某種想

法時，常

常會自動抓內涵：認知心理學的"確認偏誤”

忽略不符

合自己想抓r~I）這種信息篩選和對信息的忽視，也具有合理性.

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法的信'2）如果自己的某種想法是正確的，會加速成功；如果是錯誤的，會更滑向鐳誤

辨

息。對L3）■■人們”是誰，如果是個人，即使㈱去偏執(zhí)，對社會的負面

此，你有影婀??；如果是決策者，就不能偏信偏聽（清王朝的迷夢）

怎樣的思

考亮觀點：《警惕確認偏誤》《保持開放心態(tài)》《主動尋求不同意見》

II）概念引："確認0設?：是18人們授尋信息或解讀信

JB時,拄往會選擇支持自己偏見的信息或做法.

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材2）事例引：疑人偷斧用將勒戈培爾（反例）

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電3）現象引：當我們看世界懷比賈時，事怕沙特阿拉伯打救了奪冠照門隊阿根建隊,我們也不

會承認其精妙配合.會歸因于11赧*89運氣或者對手輕敵.始終不IB息承認其員有一定的實力

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輸汰偏誤或標［肯證偏愛J、［物證性偏見J.是個人無論合乎事實與否，麗支持自己的成見、曙

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材料據心理學的實驗結里，在人6雅收新信息再列出以更新其對世界可能狀芯的信念時.先驗信念（汨日

§B布信念）會導致人們系統儂頌那些不支持先處信念的信則或以呆種假率誤看作支持其先魁信念.

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-I）出于喇被認同，渴蒙被肯定的本期和港意正

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映為何會產生確

在卿r后領沙於時繼續(xù)原先的信念，不■得化自己的頸期

認偏誤？

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-3）定式思堆使我們迸一步分析時.金根JB先前的定性模式秘殍新信息

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1）盲目自信甚至自大，形成定勢思雄.乃至偏見，可避距離真相越來越遠

好

4確認偏2）形成信息重房.國8認知邊界,只了解想了解的內芭，使從知史同限

臉誤帶來的

弊端？3）如里里幃陰汰是偏頗的，甚至他誤的，會失去糾01機會

§34）形成偏執(zhí)的杜會風，，即體缺乏理性簫選信息，給認知世界帶來困沈

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且廠以讓自己更堅定執(zhí)?，不n前顧后.不受周邊干優(yōu)

L。策認僚誤完全不合理嗎？?

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-2）如果自己的單仲想法是正債的.會ma成功：如巢是錯誤的，會更消向錯誤

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-I）要警惕這齡正反惚、加強型的思堆方式

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-2）保持開放心態(tài)和成長型思堆

6如何做？

-3）主動尋求不同意見

-4）在防疑和實踐中股息認知水平

范文

1.走出無意識的泥沼（一類下64分）

生活中，人們各有各的看法、觀點，可當人們執(zhí)著于自己的某種想法時,

似乎就進入了“無我之境”，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。

“自動忽略”往往意味著人們已形成了一種思維的單向度或正在逐漸形

成的過程中。而為什么人們會形成這樣慣性的下意識的思維呢？

表面上來看，這是因為人們對于自己的想法非常自信，認為它一定能使

自己達到腦海中預設的結果，并且在一段時間內，這樣的想法一定在之前已

經給予了一定的正向反饋；但從根源上來看，實際上這是一種知識面的狹窄，

對多元化世界中多元化觀點的觀覽、思考的少之又少以及對某些想法的膚淺

的、刻板的認識。當然，在這個“媒介即隱喻”的時代，或許某些自媒體的

“去語境化”行為以及網絡世界的日趨扁平化更促使人們對一些想法認識的

片面性，從人們的心理角度上看，這不失為一種對“世界是處于流變之中”

的不充分認識和思維惰性帶來的偏執(zhí)。

同時，其危害已昭然若揭，一是會造成人們嚴重的錯誤，一個人若總是

帶著固執(zhí)行事，當他發(fā)現錯誤已鑄成之時，或許為時已晚，二是會給人的思

維套上枷索，失去接受多元化信息的能力，在海量信息輸入人腦的現實背景

下，這一能力的缺失顯得更令人惋惜，最重要的是，當大量的人偏執(zhí)于自己

的意見，失去思考能力時，這個社會往往會走向麻木，走向死沼，正如丹特

所言，“重重束縛的思維之下談何真實性、生命和創(chuàng)造力”，我們決不能走

進這樣的思維泥潭。

為了避免這種群體無意識帶來的對社會活力與多元化思維能力的傾覆

和輾軋，我認為我們應該捧起書本，拓寬我們的知識面，從而提高平時思維

過程中有意識擷取不同想法進行比較、判斷的能力?！皶q藥可以醫(yī)愚?！?/p>

類似地，我想它也能“醫(yī)”好無意識排斥對立想法的思維慣性。當然，揆諸

當下，某些有關部門更應當規(guī)劃整治當下的博人眼球，卻不提供詳盡深刻的

內容以供人們品味精神食糧的無良媒體，為世界提供一個語境化的世界。

我相信，這樣我們一定可以避開這樣無意識的作繭自縛，逃離單向度思

維的桎梏。

2.兼容并包，才能獨行（一類下64分）

生活中，當人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己

想法的信息。我認為這種執(zhí)著精神是可貴的，但也不能忘記聆聽理性交流的

聲音。

人們執(zhí)著于自己的想法往往存在于幾種情況，一是基于對想法有著理性

的判斷，且符合價值追求，二是沒有明晰的自我認識，或是隨波逐流追求數

量及正義的烏合之眾，或是對自我有著錯誤的判斷，未能形成積極向上的人

格與價值觀。

第一種情況下，自動忽略不符合自己想法的信息，是一種“眾人皆醉我

獨醒”的先驅者精神。在強大的輿論人潮中保持著一方凈土的堅守，既是對

自我價值與真理的追求，又是面對外界阻擾與質疑猜忌的不屈服。屈原懷著

誠熾之心，對官場的讒言蜚語置之罔顧。列寧在世界的質疑與偉大理論的相

反情況下，依舊開創(chuàng)了由理論變?yōu)閷嵺`的人類壯舉。他們的忽略信息，是擁

有自我判斷下的不負追求的理智，是木心的“款款獨行，才不致傾溢。”

但是，在沒有明晰的自我認識的情況下，這份執(zhí)著反而成為了割斷救

生繩索的刀刃，將人推入萬劫不復的深淵。下意識的忽略以成全自我的執(zhí)著，

是一種沖動與不理智，究其本質，是一種對自我的錯誤認識。是基于尚未成

熟的思想與追求上的空中樓閣；或是一種已經意識到自己的漏洞與不足，但

還是依然不愿回頭的自甘墮落、錯不悔改的盲目。長期以往，重現在他人面

前的不再是一個清醒者，而是一個“眾人皆醒我獨醉”的沉浸在自我滿足中

的阿Q

揆諸當下，如今的互聯網技術高速發(fā)展，匿名制的網絡環(huán)境下會充斥著

越來越多的聲音，同時也會滋生各種隱藏在網絡名片下的利益關系與社會陰

暗面。他們擁有著權利讓一切不符合自己立場或想法的聲音全部屏蔽，而這

時，因價值觀扭曲而產生的想法就這么生長著、傳播著、擴大著，其帶來的

深遠影響不可估量。

更大的平臺與包容度，是為了更友善的交流與更多新穎想法的碰撞，在

還未明晰與肯定自我人格追求的情況下，吸收分享他人思想精華，才能不斷

提升自己來達到最終至善至美的人生追求。

款款獨行，才不致傾溢。兼容并包，才能獨行。

3.執(zhí)著有度，跳脫信息繭房（一類下64.5）

人們在執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會忽略不符合自己想法的信息、。

于此現象，私以為應執(zhí)著有度，在信息爆炸中既忠于自己也不忘張馳地擇優(yōu)

吸收其他想法，獨善其身。

反思命題，確有其現實性與合理性?；趥€體對自我價值的反復定義，

在接受信息傳播中，優(yōu)先采取主體認知，而后是外部對其的影響。故在此背

景規(guī)律下，在執(zhí)著于自己想法時，自然排斥甚至是忽略與其背道而馳的信息。

此過程中，對信息的篩選能助個體避免無用的干擾，專心投入思想追求中，

這也從側面體現其對自我的價值定義和獨特態(tài)度。

然而，應當謹慎的是這種想法的片面性。上述并非鼓勵完全地依賴信任

自己的想法而躲藏在信息蔽塞的繭房中，標名為清高的理想堅持者，而偏激

地否定一切與自己相違的思想，成為了一座孤島。無法忽略的是社會客觀環(huán)

境是人想法的根基，與生俱來的社群也注定了多元的思想必將產生碰撞而朝

向四路發(fā)展。而自動忽略碰撞的火花并選擇逃避，則恰巧證明自身對想法的

不自信，那又與套中人何差呢？

同時，我們應拉長眼界，將注意力更多放在想法與最終目的關系上。在

人們執(zhí)著于自己想法時往往出于特定的目標。如古代君王求賢人之士輔佐國

家發(fā)展，而世代強調的是廣開言路，而非堅持已見。群臣的思想和視角匯集

能呈現更全面客觀的問題根源，倘若君王執(zhí)著地堅持主觀視角所看到的虛假

繁榮且不顧其他信息的反饋，又何來太平盛世，百姓安定呢？可見，不符合

自己想法的信息并非在于說服意見非黑即白的統一，而在于對最終目標的相

輔相成，合力致于完善自我認知和達成遠大理想。

更進一步地說，對執(zhí)著的平衡也是重中之重。執(zhí)著并非意味著固執(zhí)，前

者體現的是對想法的態(tài)度，而后者則超越了堅持層面的執(zhí)著，更多體現了過

于自我和耳目蔽塞的愚昧，一旦由執(zhí)著轉向了固執(zhí)，則終究成為時代拋棄的

棄兒，想法也將隨時間證明為一紙荒唐。

故而我們應明晰異見者存在的合理性和必然性，時刻牢記客觀環(huán)境是思

想培養(yǎng)的沃土，從而調整善化自我想法，擇優(yōu)汲取信息而非自動忽略一切與

之相悖的思想，并打開格局，注目于各類想法對實現最終目標的利弊，才能

權衡自我與外部，自我想法和異見信息，不做信息繭房的自恃者。

張馳有度，在信息爆炸中守得凈土，主宰自我。

（倒數第3段黑體字部分，談執(zhí)著，和材料的核心對象、核心關系無關，

脫離材料）

4.守己而廣納（一類下63）

生活中人們常常因一些事情而產生不同的想法以及立場，通常當其認定

自己的想法后就會自動過濾那些不符合其想法的信息。這種對自我想法的堅

守看似特立獨行，是有主見的表現，然而深究其本質并非如此，有甚者反而

會造成拗于改變的副作用。因而我認為，在對待不同事物時應持有變與不變

二元歸一的態(tài)度，守己而廣納。

“信息守獨”是執(zhí)著自我看法的具體體現。對于一件事物，本我的權威

性促使自我選擇堅守“信息守獨”，在此過程中，自我會自動折斷其他不合

自己想法的信息對自我想法的輸出，沒有了這些不合想法的信息輸出，人們

的“信息守獨”將逐步加強。

誠然，在這個信息橫流、難辨真假的社會，“信息守獨”在避免錯誤意

識流的干擾方面確有建樹。然而，這也催生了盲目服從本我觀念想法驅使的

新型本我意識流，也就是說，人們會執(zhí)拗于自我想法，形成信息繭房將自己

封鎖，以至于那些原先可以被甄別以運用至改善自我想法的適時意識流無法

表達、傳遞，因而也使人失去了自我意識與想法改善的機會。倘若僅僅如此

“緣木求魚”，雖不得魚而無過，那么信息繭房也就無須如此受批駁。然而，

當注意堅守固有想法而拒絕其他不合自己想法的信息的輸入還會導致個人

與群體兩方面的更大危害。

當個人困于信息繭房時，自我會無意識地進行合乎本我想法的行為，鄉(xiāng)

土社會中一個人若是固守本我的土性于城市之中，就會漠視法律規(guī)則，一味

堅守鄉(xiāng)土化的道德準則，這會對個人造成巨大的威脅，同時規(guī)則的打破也會

使社會規(guī)則意識逐漸淡漠，威脅到社會基本的運轉。

由此觀之，若要擺脫這一威脅，唯一的方法便是打破本我識就的“信息

繭房”，在“信息守獨”之余，更多的是注重“廣納”意識的發(fā)展。

我不否認“守己”的重要性，的確，“守己”是與潮流紛繁中堅守自我

不被錯誤意識流帶偏的重要途徑，而在我看來在“守己”以外，具有“廣納”

意識，積極糾正自我不足，虛心聽取不同想法不失為上上計。

所以我們應該認識到潮流的性質，對錯誤的盲目跟風的想法進行制止，

于此流中“守獨”；但對潮流中的不同看法仍要保持積極看待的態(tài)度，也就

是說，凡事應先去了解不同看法的真實內涵，若是對自己有益，就需要我們

將其吸納于自己的想法內，以此來不斷完善想法，映射入日常行為中去。

守己而不囿于己，廣納而不盲于流。

5.己見融入主流，避免“忽略”之害

（一類中66分）

生活中，人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己想

法的信息。在我看來這一思維定勢無疑是存在錯誤的，但其背后蘊藏的時代

啟示更是引人深思。

為了證明自身想法的正確性而有意過濾于己不利的信息、，是人們的思維

中普遍存在的邏輯程式，其根本癥結在于多數情況下我們提出觀點并非為了

在與他人的思想碰撞中自我揚棄、探求新知，而是為了利用觀點去說服他人、

謀求自身利益，帶有一層濃烈的工具主義色彩。這種“底色”并非不存在合

理性，畢竟身為社群中的個體，唯有為個人言行賦予正當性才能真正博得身

份認同。（邏輯上歸因，但歸因單一，且觀點偏頗）

只是，倘若我們的想法與客觀實際不相切合，此時忽略異己的慣性便傳

達出了危險的信號。個體而言,我們的原有觀點很大程度上建構于感性認識

與主觀臆斷的基石上，急需不斷地自我批評加以糾正，以走向全面和與時俱

進，持續(xù)的忽略是思維僵化的前兆；在社會科學領域,這一“過濾系統”更

象征著一種“將論據簇擁于觀點周圍”的病態(tài)學術風氣，它將使學者們深陷

對固有觀念反芻式的循環(huán)論證中，撲滅學術界的求知氛圍。本世紀初的中國

公共知識分子將一個個公德與私德、道義與利益的大議題揉碎、降格，盡數

擲于“民族劣根性”的大熔爐中，不正是壓抑學術活力的典型案例嗎？（邏

輯上這一段思辨，從個體角度和社會科學領域論述很好，但思辨單一）

有人會問：隨著信息時代的快速發(fā)展，信息源的多樣化使探知事物全貌

的成本急速下降，這種錯誤思維會否日漸減少？然而在我看來，既然人們執(zhí)

著于己見是為說服他人以謀利益，解決問題的根源便不在于判斷力的匱乏，

而在于人們的個人利益與社會時代整體利益的脫節(jié)，往往正是在個體利益訴

求與社會分離時，一個人對異己的排斥對外界的危害才是顯性實在的。

當今社會，并非所有人的私利都是與社會剝離的。那些勞作于生產第一

線的工人、農民的個人訴求真實地反映了經濟發(fā)展、社會民生的現狀，永遠

先進地立于時代風口，因而哪怕認識局限性使得他們犯了忽略不同聲音的錯

誤，我們也始終堅持以他們的意見為發(fā)展的力量源泉；與之形成對比的是社

會中不事生產的所謂“精英階層”，他們雙腳離地卻又掌控著可觀的話語權，

因而他們忽略社會資源的有限性而假意“為民請愿”的聲音才顯得尤為刺耳。

利己始終埋藏于人性之中，所以我們或許終其一生都難以杜絕；但我們

至少能夠推動個人利益不斷與社會利益趨于統-----倘若我們的聲音與廣

大勞動群眾的聲音同頻共振，那么，即使我們于采擷信息的過程中難以避免

選擇性與主觀性，我們仍能因抓住了時代發(fā)展的主心骨而被它所接納與認同。

（后面3段黑體字部分，談私利，與材料的核心對象、核心關系無關，脫離

材料）

6.主動找尋“敵論”論據（一類下65分）

生活中，當人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合

自己想法的信息。這一做法確有弊漏，可在當今時代“被動忽略''才更為致

命。（自動不等于主動，被動也不是材料的應有之義，不要杜撰其他概念）

誠然，人們對于某一話題在深入了解之前便可能依據自身已有的知

識、思維形成主觀的先天立場。而正是出于這一“底色”所具有的限制性，

先天立場的正誤難以保證。因而，對“敵論”的佐證信息的接納至關重要。

深究“執(zhí)著于”與“自動忽略”的本質，一是主觀上對于先天立場

的確信，使“敵論”的信息在人們眼中的可信程度呈指數性的下跌。與之相

對，己方論點的論證真實性成為了無需考證其可靠性的“真理”，其本質是

在于對自身局限性的認識不足；二是恥于承認錯誤，抵死不從的人性弱點。

然而事實上前者的“偏見”與后者的“傲慢”往往是無可分割又相互影響加

深的共同誘因。（先天，用語不準確，應該是預設，或者先驗；恥于承認錯

誤歸因偏頗，很多人執(zhí)著于自己的某種想法，自動忽略不符合自己想法的信

息，是因為堅信自己的想法是對的，而不是明知道還要堅持，算心理暗示比

較合理）

即使事實如此，“自動忽略”僅是一種“無知”的表現，若坦然承

認自身的局限性，仍有回旋的余地，再不濟也僅是危害到“無知”者自身。

其出于主觀傾向帶來的“偏見”或抵死不從的“傲慢”，往往造成在立場沖

撞下面臨弱勢的境地，屆時的心虛尚難以與敵論“爭輝”，因而難有進一步

擴大誤論傳播的范圍、影響的群眾。更致命的是“被動忽略”，其實是“不

可知”。

“不可知”與“無知”高下立判。魯迅稱國人的泛道德化行為

為“欺”和“瞞”。并對此深惡痛絕，人類的欺瞞尚且如此，何況是科技中

的“欺瞞”呢？由大數據推送引起的“信息繭房”使人“被動忽略”了“敵

論”論據，加深對于先天性觀點的堅信并抬高其自信心，引得人們?yōu)榕紶柨?/p>

見的“敵論”沖鋒陷陣又沾沾自喜，不僅成為別人手中“槍”，也變得愚昧

不堪。

之所以提及“不可知”，是因為其雖有更大的危害，但其解決方法卻也

與“無知”的“自動忽略”有本質上的相通，即充分發(fā)揮主觀能動性，主動

找尋“敵論”?；蛘哒f，從“不可知”出發(fā)，更容易同步解決““無知”。

“搜索”的按鈕一旦按下，“敵論”也同樣加入推送，博弈的雙方由人與科

技變?yōu)樽约号c自己。類推及“自動忽略”背后的對于主觀想法的傾向性，懷

著辯證或批駁的態(tài)度去找尋“敵論”的論據，是既能順應自身立場，又令不

符合自己先天想法的信息得以進入視野內、進入腦海中，從而意識到自身局

限性的途徑。

因此，站在自己的先天立場上，主動找尋“敵論”論據，打破“無知