隋唐法制研究綜述

隋唐法制研究綜述隋唐時期，是我國封建法典融禮于法的完成階段，也是我國封建法典的完備化階段。隋初統(tǒng)治者實行政治和經(jīng)濟改革，很重視立法，對封建立法有重要的改進。唐王朝當時成為經(jīng)濟繁榮、國勢強盛、文化發(fā)達的東方大國。唐律集秦漢以來歷朝封建立法之大成，在運用禮制進行政治統(tǒng)治方面有了進一步的完善，使中國封建法制臻于成熟和定型?！短坡墒枳h》和初唐法制被后世封建統(tǒng)治者奉為楷模，它對當時世界封建法制的發(fā)展也起過積極的推動作用。學習隋唐時期法制，以唐律為主。

一、隋朝的立法概況和主要法律形式開皇元年（581年）隋文帝即位之初，即命大臣高熲、鄭譯、楊素等制定新律。律成奏上，詔頒天下，是為《開皇律》。開皇三年（583年），文帝“以為律尚嚴密，故人多陷罪”，又命大臣蘇威、牛弘等人更定新律；是為《開皇律》之修定版。大業(yè)元年（605年），煬帝“以高祖禁網(wǎng)深刻，又敕修律令”。大業(yè)三年（607年），新律成，是為《大業(yè)律》。據(jù)《隋書·刑法志》記載，有隋一代，正式進行的修律活動有以上三次。此為隋代首要法律形式――“律”之制定情形。隋代的其它法律形式有“令”、“格”、“式”，《隋書·經(jīng)籍志》謂“隋則律令格式并存”。開皇二年（582年），文帝頒行《開皇令》，分為30篇，系承襲晉令，再增加數(shù)篇而成[2]。大業(yè)三年（607年），煬帝命將隋令編纂為30卷，其篇名、條數(shù)不得而知。大業(yè)四年（608年），又頒布新式。二、《開皇律》、《大業(yè)律》與隋代法制的進步并沒有直接承襲北周之律，而是以北齊之律為藍本，適當參酌北周律。隋律上承秦漢至北齊近八百年法制發(fā)展成就，合南北法制之長，體現(xiàn)了重大的法制進步。這些進步主要體現(xiàn)在以下幾個方面。(一)律典十二篇體例的最后確定據(jù)《隋書·刑法志》載，北齊清河三年（564年），武成帝頒布新律，是為《北齊律》。其律由名例、衛(wèi)禁、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律等12篇構(gòu)成。《開皇律》繼承了北齊律的基本體例，稍作變更，定為名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、盜賊、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄等12篇。這一律典編纂體例，為《唐律》、《宋刑統(tǒng)》所承襲，奠定了中國此后近七百年律典的基本框架或體例。不僅如此，從法典條文數(shù)量體制看，隋律也有奠基性。開皇元年的《開皇律》匯集南北朝各國法典，內(nèi)容龐雜，條文多達1800條左右。開皇三年修律，刪除1200余條，“定留唯五百條”，十二卷。此一“五百條左右”的體系也為唐以后律典所繼承，唐宋律典一直基本保持五百條左右的體制。（二）新五刑體例的最后確定國家的正式法定刑罰體系，歷代王朝大多喜歡標榜為“五刑”。堯舜禹時代以墨、劓、刖、宮、大辟為五刑；秦漢兩代律典并無“五刑”體系之稱。三國曹魏《新律》“更依古義制為五刑”，大約有死、髡、完、作、笞五等；《北魏律》、《北齊律》、《北周律》定死、流、徒、鞭、杖為五刑?！堕_皇律》承繼北朝“五刑”體制，確定為笞、杖、徒、流、死五刑。這一體系，為《唐律》所繼承，奠定了自隋初至清末近十四個世紀中國刑罰的基本體系框架?！堕_皇律》所確定的五刑是：一曰死刑，分為絞、斬二等；二曰流刑，有流一千里、一千五百里、二千里，共三等；三曰徒刑，有徒一年、一年半、二年、二年半、三年，共五等；四曰杖刑，有杖六十、七十、八十、九十、一百，共五等；五曰笞刑，有笞十、二十、三十、四十、五十，共五等。五刑總計為二十等之數(shù)。這一“五刑二十等”體例幾乎為《唐律》完全繼承，一直延續(xù)到清末變法之前。（三）“十惡”制度的最后確定《周禮》即把國家應重點懲治的犯罪歸納為八種，即所謂“鄉(xiāng)八刑”。從秦漢時代開始，就有“謀反”、“大不敬”、“不孝”、“內(nèi)亂”、“不道”、“大逆無道”等表示國家應加重制裁的重大罪名。至北齊時代，《北齊律》正式歸納為“重罪十條”?！堕_皇律》承襲了“重罪十條”，略加修改，正式定名為“十惡”?！端鍟ば谭ㄖ尽氛f，《開皇律》“又置十惡之條，多采后齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀叛，三曰謀大逆，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂。犯十惡及故殺人，獄成者，雖會赦，猶除名?！甭墒琢信e“十惡”并加重打擊的制度，自隋至清末變法前一直是中國傳統(tǒng)律典的最基本制度之一。在“先存百姓”的思想指導下，又提出了“安人寧國”的治國方針。貞觀二年，李世民對侍臣說：“凡事皆須務本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”王珪曰：“亡隋之轍，殷鑒不遠，陛下親承其弊，知所以易之，然在初則易，終之實難，伏愿慎終如始，方盡美?！碧谠唬骸肮允且病７虬踩藢巼?，唯在于君，君無為則人樂，君多欲則人苦，聯(lián)所以抑情損欲，剋己勵耳”。于是，唐初進行了經(jīng)濟的、政治的一系列重大改革，并積極修訂法律，保證了唐朝的長治久安。2、“德主刑輔”的法律思想。①“德主刑輔”法律思想的實質(zhì)。所謂“德主刑輔”，就是要求封建統(tǒng)治者治理國家必須以禮義教化為主，而以刑事懲罰為輔。即先用禮儀教化解除被壓迫者的反抗意志，如果有人不聽教化而硬要反抗，則予以堅決鎮(zhèn)壓。德主刑輔，實質(zhì)上就是禮刑并用，相輔相成。實際上，也只有把禮與刑結(jié)合起來，兩者并用，才能消除被壓迫者的反抗，鞏固地主階級的統(tǒng)治，這是封建統(tǒng)治者總結(jié)的經(jīng)驗。唐初統(tǒng)治者奉行“德主刑輔”的法律思想。《唐律疏議·名例》說；“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。把“德禮”作為推行政治教化的根本，刑罰只是為保障推行“德禮”而設，像晨昏和春秋那樣，成為不可缺少的關系。它集中體現(xiàn)了初唐法制指導思想的基本精神，是唐朝開國三十多年來法制建設經(jīng)驗的總結(jié)。這段話闡明了兩層意思：其一是說治理國家必須兼有德禮和刑罰，如同一天之中有早有晚；一年之中有春秋四季一樣，缺一不可。其二是說在實施政（治）教（化）中，德禮和刑罰之間的關系是“本”和“用”的關系。治理國家不能沒有刑罰，但使用刑罰必須慎重，決不可濫刑酷刑。德，這里主要是指君主要以“寬仁治天下”；禮，主要是指以封建綱常對臣民進行教化。統(tǒng)治者崇德尚禮，根本要旨在于將剝削和壓迫限制在百姓可以承受的程度上，又能在倫理道德和各種關系上嚴格自我約束，不致犯上作亂，以圖王朝的長治久安，這才是“政教之本”。②在“德主刑輔”法律思想指導下形成的立法、執(zhí)法原則。唐初在立法上采取寬簡、穩(wěn)定的原則。寬是寬大，簡是簡約。寬大，主要指立法內(nèi)容方面，其基本點是輕刑，盡可能使人不至于陷入犯罪；或者犯罪后得到較輕處理。反對嚴刑峻法，草菅人命。簡約，主要是指立法形式方面，其基本點是簡明，即“為法，必須明白易知”，“昭乎如日月”，使“萬民皆知所避就”，也使司法官吏便于掌握；反對法條煩瑣、雜亂。早在高祖李淵時就指出，立法“務在寬簡，取便于時”。唐太宗繼位后，又明確提出：“死者不可復生，用法務在寬簡”。根據(jù)這一思想，法律更嚴為寬。如唐舊律，兄弟分居，連坐俱死。太宗以為“反逆有二，興師動眾一也，惡言犯法二也。輕重固異，而均謂之反，連坐皆死，豈定法耶？”于是均改為反逆者，祖孫與兄弟緣坐，皆配沒；惡言犯法者，兄弟配流而已。貞觀十年，唐太宗又提出：“國家法令，唯需簡約，不可一罪作數(shù)種條”，以防“官人不能盡記，更生奸許”。在這一思想指導下，《貞觀律》較《開皇律》大為簡約?！敦懹^律》也由2000多條減為700條?！敦懹^律》及其后的《永微律》是秦漢以來封建專制時代刑罰較寬簡的法典。唐統(tǒng)治者，要求執(zhí)法審慎。唐太宗強調(diào)辦案必須嚴肅、慎重，審斷應有證據(jù)，他曾對侍臣說：對待一般犯罪，“用刑之道，當審事理之輕重，然后加之以刑罰?！睂τ谒佬?，因“人命至重，一死不可再生”，故規(guī)定“宜二日中五覆秦，下諸州三覆奏”。同時詔令：“自令門下覆理，有據(jù)法合死而情可宥者，宜錄奏狀”，，于是，“全活者甚眾”。死刑經(jīng)過幾次書奏，反復核驗，在一定程度上能減少冤案。在“德主刑輔”法律思想指導下，唐朝統(tǒng)治者強調(diào)法律的穩(wěn)定性。一是不輕易地制定法令，立法時要慎重；二是一旦立了法就要堅決執(zhí)行，不輕易改變和廢止原來已制定的法律。所以，終唐之世，基本上保持了法律的連續(xù)性與穩(wěn)定性。四、唐律的主要內(nèi)容：唐朝的主要法律形式是律、令、格、式。其主要法典有《武德律》、《貞觀律》、《永徽律》（即《永徽律疏》，后世所稱之《唐律疏議》）、《唐六典》等。現(xiàn)在所流傳的唐律是指《唐律疏議》。共三十卷，十二篇，五百零二條。其主要內(nèi)容是：第一篇《名例律》，大致相當于現(xiàn)今的總則篇，第二至第十二篇相當于現(xiàn)今的分則篇?！懊敝懊保f的是唐律適用刑罰的各種罪名；“例”則是定罪斷刑罰的通例。一定的犯罪總有與其相應的刑罰，而有了歸納同類情節(jié)，按照有關規(guī)定處理的同例，定罪量刑的原則就明確了。所以將《名例律》列為第一篇?！睹伞芳畜w現(xiàn)了初唐法制的指導思想，體現(xiàn)了唐律的基本精神和原則；主要包括五刑、十惡、八議、請、減、贖、官當、免，以及老、幼、篤、廢、殘疾減免刑，公、私罪的劃分，數(shù)罪并罰，自首，共犯，故意與過失，同居相為隱，化外人犯律等。第二篇《衛(wèi)禁律》，是關于敬衛(wèi)皇帝、宮、殿、太廟、陵墓，保衛(wèi)州、鎮(zhèn)、城、戍、關、津要塞和邊防的法律。保護皇帝安全和國家主權是本篇的主要內(nèi)容。第三篇《職制律》，是關于官吏的設置、選任、失職、瀆職、貪贓枉法，以及交通驛傳等方面的法律。規(guī)定官吏職守，懲治官吏貪贓是本篇的重點。第四篇《戶婚律》，是關于戶口、賦役、田宅、家庭、婚姻等方面的法律。保證國家賦役來源，維護封建家庭婚姻關系是本篇的重點。第五篇《廄庫律》，是關于保護公、私牲畜、庫藏管理，官物出納等方面的法律。旨在維護官有資財不受侵損。第六篇《擅興律》，是關于軍隊征調(diào)、指揮、行軍出征、軍需供給和興造工程等方面的法律。嚴懲擅自調(diào)動軍隊、不按期供給軍需物資、主將守城棄去，以及擅自征發(fā)民工興建工程等罪。確?；实蹖婈牭慕^對控制是本篇的首要內(nèi)容。第七篇《賊盜律》。賊主要指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道等屬于十惡犯圍的犯罪和惡性殺人、害人罪。盜包括強盜、竊盜、監(jiān)守自盜等非法盜取公私財產(chǎn)的犯罪。本篇嚴刑鎮(zhèn)壓謀反、逆、叛罪，打擊各類盜罪，是唐律十分重要的內(nèi)容。第八篇《斗訟律》，包括斗毆和訴訟兩個方面，是關于懲治斗毆、殺傷、越訴、誣告、教唆詞訟、投匿名書告人罪等的法律。本篇處罪因其身份不同而截然有別，鮮明地體現(xiàn)了封建等級制度。第九篇《詐偽律》，是關于欺詐和偽造的法律。其中關于政治性的詐偽，處刑甚重。第十篇《雜律》，凡是不便于例入其他“分則”篇的犯罪，統(tǒng)統(tǒng)歸于本篇，在唐律中起拾遺補缺的作用。諸如私鑄錢、負債違期不償、賭博等等歸于本篇。第十一篇《捕亡律》，是關于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡的法律。第十二篇《斷獄律》，是關于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理方面的法律。五、唐律的基本制度：1、五刑。唐律進一步確立了隋《開皇律》所確定的笞、杖、徒、流、死五刑制度。五刑二十等。笞：擊也。即用荊條抽打罪犯腿部和臀部。笞刑五等。杖：用法定的常行杖考打罪犯的背、腿、臀部。杖刑五等。徒：徒刑是剝奪罪犯人身自由，并在限期內(nèi)強迫服各種雜役的刑罰。流刑：流為徙之遠方，即流放之法。流刑三等。死：唐律規(guī)定死刑為斬、絞兩等。2、十惡?！笆異骸笔侵钢\反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義和內(nèi)亂十種，嚴重危害皇權和以等級名分為中心的封建禮教的犯罪。一曰謀反。謀反即暗中策劃，謀危社稷，企圖推翻皇帝的統(tǒng)治。二曰謀大逆。謀大逆指謀毀宗廟、山陵及宮闕。三曰謀叛。謀叛即陰謀背國從偽，叛國降敵。四曰惡逆。惡逆指毆打、謀殺祖父母，父母；殺伯叔父母、姑、兄妹、外祖父母等尊親屬。五曰不道。不道指殘忍酷毒，如殺一家非死罪三人，肢解人等。六曰大不敬。大不敬即對皇帝的各種失禮行為。七曰不孝。凡子女不能善事父母者均為不孝。八曰不睦。不睦指親族間的互相侵犯行為。九曰不義。不義是指卑下侵犯非血緣尊長的行為。十曰內(nèi)亂。內(nèi)亂即家族間的犯奸行為。唐律十惡被列為“常赦所不原”的大罪。有犯者皆處以重刑，并不得享有議、贖、減、免等特權。3、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“當”、“免”?！鞍俗h”，就是關于保護封建貴族官僚的特權，而在他們違法犯罪時減免其刑罰的一種規(guī)定。一曰議親，即皇親國戚。二曰議故，即長期侍奉過皇帝的故舊。三曰議賢，即地主階級中的知名人士。四曰議能，即封建統(tǒng)治階級中能夠治國治軍的杰出人才。五曰議功，即曾為封建國家建樹過卓越功勛的人。六曰議貴，即封建貴族及大官僚。七曰議勤，即為封建國家服務勤勞的人。八曰議賓，即指前朝已退位的國君或貴族?！鞍俗h”之人犯死罪者，一般官司不得裁決，皆得將所犯之罪及應議之理由奏明皇帝，再交由公卿們從輕評議，免于死刑；犯流罪以下，依律予以減免?！罢垺?，就是皇太子妃大功以上親，應議者期以上親及孫，以及官爵五品以上的官吏犯死者，上請皇帝裁決，流罪以下減一等?！俺伞?，就是七品以上官及應請者的親屬，犯流罪以下可以照例減一等；死罪則不能減免?！摆H”，就是應議、請、減及九品以上官及七品以上官的親屬，犯流罪以下可以用金錢贖罪?！爱敗保垂佼?，可以以官品來抵銷刑罰。“免”，就是用免去官爵的辦法來此作徒刑。以上可見，在封建社會里，貴族官僚地主犯了罪以后，總是可以找到各種各樣的辦法與途徑來逃避審判與刑罰的。這種法律上的赤裸裸的不平等，充分表明封建法律是維護少數(shù)剝削者利益的特權法。六、唐律的歷史地位和影響唐律是中國封建法典的代表作，是自先秦至隋唐數(shù)千年中國法制文明的集大成之作。唐律的出現(xiàn)和傳播，標志著中華法系正式形成和成熟。中華法系正是以唐律為范本在以中國為中心的東亞地區(qū)形成的一個法律家族，成為當時世界的五大法系之一。唐律在東方世界的地位，幾乎可以與羅馬法在西方世界的地位相比。作為中國歷史上最完備成熟且對世界影響最大的法律體系，唐律的歷史地位和影響可以從以下三個方面來看。1、唐律是“禮法合一”的典范唐律是禮法合一的典范，是漢代以來“引禮入法”歷程的升華。清人紀曉嵐說“唐律一準乎禮以為出入，得古今之平”，實為對唐律的精辟總結(jié)。說唐律體現(xiàn)了“禮法合一”，主要從以下幾個方面來看。（1）把大量違反道德的行為直接納入刑律，定為犯罪?！笆ФY之禁，著在刑法”。如冒榮居仕、冒哀求仕、委親之官、匿不舉哀、居喪嫁娶、居喪作樂、釋服從吉、居父母囚作樂、“七去三不去”等，都是從前禮的規(guī)則，現(xiàn)在都以國家刑典規(guī)定“出禮入刑”。（2）以儒家經(jīng)義注釋（疏議）法條。如注釋“十惡”、“八議”、“同居相為隱”、“嫁娶違律”等制度時，都是以儒家經(jīng)義為依據(jù)。（3）法律程序盡量以禮（仁）為標準來設置。比如“三覆奏”“五覆奏”程序、秋冬行刑程序、財產(chǎn)繼承制度、哀矜婦孺制度等等，都是為了貫徹儒家的“禮義”和“仁道”。2、對外國的影響唐帝國是當時東方最強盛的帝國，長安是東方政治經(jīng)濟文化的中心。唐律對當時東方各國的影響甚大。（1）對日本：日本大化革新后的《近江令》，其篇目內(nèi)