《師說》 優(yōu)質(zhì)課課件

PAPT01教學(xué)分析Totheworldyoumaybeoneperson,buttoonepersonyoumaybetheworldpersonyoumaybetheworld.—韓愈師說

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。貞元進(jìn)士。歷任國子博士、刑部侍郎等職。因上諫迎佛骨，觸怒憲宗，貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。知識卡片二

古文運動是指唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“文以明道”。知識卡片三

韓愈為“唐宋八大家”之首，又稱為“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合稱，分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。寫作背景

《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任國子監(jiān)四門博士時所作。魏晉以來，形成了以士族為代表的門閥制度。上層士族，不管品德智能高低，憑借高貴的門第，生來就是統(tǒng)治者，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，韓愈所處的中唐，這種風(fēng)氣仍舊存在。

作者到國子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識。解題

“說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的看法。初中學(xué)過《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體?！皫熣f”的意思相當(dāng)于談?wù)劺蠋?。這里的“師”是指社會上有所成能夠“傳道受業(yè)解惑”的人，而非狹義的老師。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。提出中心論題——古之學(xué)者必有師。

總論教師的職能、從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。古之學(xué)者必有師。①之：②學(xué)者①第三人稱代詞：他/她/它（們）例：以刀劈狼首，數(shù)刀斃之

②指示代詞：這/這樣/那：有良田美池桑竹之屬。

③動詞“到...去/往”：送孟浩然之廣陵；吾欲之南海④結(jié)構(gòu)助詞：的：小大之獄⑤助詞，主謂之間，取消句子獨立性：予獨愛蓮之出淤泥而不染。⑥音節(jié)助詞：無實義：填然鼓之⑦賓語前置標(biāo)志；定語后置標(biāo)志，不譯古義：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？①所以：用來...的（人）；憑它（他）來...的。②受：同“授”，傳授。③禍：疑惑。④而：順承連詞。⑤孰：誰⑥...者...也：判斷句古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。①而：順承連詞。②其：它們，代指前面的疑惑。③為：作為。④生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。⑤聞：懂得，知道。⑥也：助詞，用在句中，起舒緩語氣作用。⑦固：原本，本來。⑧師：以之為師，名詞的意動用法，“以……為老師”。⑨生乎吾前；先乎吾；生乎吾后均為狀語后置句那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。①師：用作動詞，學(xué)習(xí)。②夫：句首發(fā)語詞。③庸知：哪里理會，庸：表反問語氣，知：了解，知道。④之：本節(jié)中三個”之“均為主謂之間，取消句子獨立性。⑤是故：因此，所以。⑥無：無論。⑦所存：存在的地方。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。①本文的中心論點是什么？古之學(xué)者必有師。②教師的職能是什么？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。③求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？人非生而知之者，孰能無惑。④作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。請用原文語句回答下文問題?？偨Y(jié)提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性教師職能：傳道受業(yè)解惑從師原因：人非生而知之者擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋情景式默寫1、韓愈在《師說》中指出老師職能的句子是：

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。2、韓愈在《師說》中，闡述了人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有疑惑的觀點的句子是：

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3、韓愈在《師說》中，不斷強(qiáng)調(diào)有疑惑不跟老師學(xué)習(xí)的危害的句子是：

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。4.韓愈在《師說》中認(rèn)為，拜比自己年齡大的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：

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。1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、人非生而知之者，孰能無惑？3、惑而不從師，其為惑也，終不解矣。4、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。

位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。①師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。②之：上下句的”之“均為主謂之間，取消句子獨立性。③也：均為句子中舒緩語氣。④出人：超出一般人。⑤猶且：尚且，還。⑥焉：代詞，相當(dāng)于”之“，代指老師。⑦下：低于⑧而：轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻。⑨恥：形容詞意動用法，以……為恥。⑩恥學(xué)于師:狀語后置句。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？①圣益圣：圣人更加圣明。第一個”圣“是名詞，圣人，第二個”圣“是形容詞，圣明。②愚益愚：愚人更加愚昧。第一個”愚“是名詞，愚人，第二個”愚“是形容詞，愚昧。③所以：……的原因。④其：副詞，表揣測，大概。⑤此：這個原因。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？第二節(jié)中作者將“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對比，得出來怎樣的結(jié)論？古之圣人，從師問焉今之眾人，恥學(xué)于師圣益圣愚益愚縱向?qū)Ρ仍趯Ρ戎姓撟C“學(xué)者必有師”的重要性愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。①而：順承連詞。②身：自己。③則：連詞，卻。恥：以……為恥。④惑:糊涂。⑤之：代指童子，而：表并列，習(xí)：使……學(xué)習(xí)，其：代指書本。⑥句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點，老師教學(xué)童讀書時要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。⑦其：指示代詞，那些。⑧句讀之不知，惑之不解：應(yīng)為”不知句讀，不解惑“，賓語前置句，”之“提賓標(biāo)志。不：同“否”。⑨小學(xué)而大疑：”小“”大“均為形容詞活用為名詞，小的方面，大的方面。而：轉(zhuǎn)折連詞。人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。第二自然段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，韓愈因此得出來怎樣的結(jié)論？愛其子，擇師而教之于其身也，則恥師焉習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性自身對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、傥揍t(yī)：古代巫和醫(yī)不分，故并舉。②樂師：以演奏音樂為職業(yè)的人。③百工：泛指各種工匠。④之人：這類人，之：這。⑤相師：拜別人為師。⑥之族：這類，族：類。⑦云者：如此之類。⑧群：成群。⑨相若：差不多。⑩官盛：官職高，足：可，夠得上，諛：諂媚。?復(fù)：恢復(fù)。?不齒：不與同列，意思是看不起。齒：并列，排列。?乃：竟然?其：副詞，加強(qiáng)語氣，譯為“真是”。歟：語氣詞，表感嘆。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！第二段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?？v向?qū)Ρ?/p>

再一次通過對比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣

分論點：師道之不傳也久矣1、《師說》中，韓愈批評今之眾人離圣人漸行漸遠(yuǎn)，卻不愿意從師的錯誤態(tài)度的句子是：

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2、韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好學(xué)，尊師重教，虛心請教學(xué)習(xí)，而現(xiàn)在的一般人“

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”，怎能不更加愚昧。

3、《師說》中，韓愈從贊美古人、批評今之眾人從師態(tài)度對比的角度，得出他們差距的結(jié)論是：

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。4、韓愈在《師說》中從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：

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？1、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師2、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師3、是故圣益圣，愚益愚4、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？情景式默寫5、韓愈在《師說》中用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出了“士大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關(guān)重視孩子教育的一句是：

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6、韓愈在《師說》中批評那些家長不帶頭從師，為孩子做出榜樣的惡劣風(fēng)氣的句子是：

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。7、《師說》中，韓愈所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：

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。8.韓愈在《師說》中以為孩子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：

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。5、愛其子，擇師而教之6、于其身也，則恥師焉，惑矣。7、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。8、小學(xué)而大遺，吾未見其明也。情景式默寫9、《師說》中，韓愈盛贊手工業(yè)者互相學(xué)習(xí)的句子是：

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。10、柳宗元在《答韋中立論師道說》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中的“

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”所述的現(xiàn)象一樣。11、在《師說》中，韓愈凝練地概括了士大夫之族以地位、官職為借口不愿從師學(xué)習(xí)的荒謬心態(tài)的語句是：

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12、《師說》中，韓愈對從師之道不能恢復(fù)發(fā)出感嘆的句子是：“

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，

”9、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師10、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。11、位卑則足羞，官盛則近諛。12、嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。情景式默寫研讀第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（3）以孔子為例，正面闡明從師之必要和師無貴賤、無長少之理（4）贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，交代寫作緣由

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。①常：固定。②師：以...為師。③之徒：這類，徒：同類的人。④不必：不一定。⑤賢于弟子：狀語后置句。賢：才德優(yōu)秀。⑥聞道：懂得道理。⑦術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝。⑧專攻：專門研究或?qū)W習(xí)。⑨是：這。⑩而已：罷了。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。第三段以孔子為例，旨在說明什么道理？分論點：圣人無常師孔子事例證明觀點孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！皩W(xué)者必有師”孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！薄暗乐妫瑤熤嬉??！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。情景式默寫1、《師說》中韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出

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的結(jié)論，這是“教學(xué)相長”思想的體現(xiàn)。2、《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝??！笨鬃诱f的這句話被韓愈在《師說》中引用為“

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?！?、韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是：

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。4、韓愈在《師說》中，闡述了師生各有所長，可以相互學(xué)習(xí)，其原因是：

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。1、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子；2、三人行，則必有我?guī)?、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻研讀第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。①年十七：定語后置句②好：喜好。③六藝經(jīng)傳：六藝：指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。六藝也指“禮樂射御書數(shù)”六種技藝，詩經(jīng)六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通：普遍。④不拘于時，學(xué)于余：狀語后置句。⑤行古道：指古人從師之道。嘉：嘉許。⑥貽：贈送。李家的孩子李蟠，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。概括第四自然段的內(nèi)容。交代寫作緣由：作師說贈李蟠分論點：不拘于時；能行古道。1.【2018全國1卷】韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_________________”，點出李蟠的文章愛好，而“_________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。2.韓愈《師說》中，揭示本文寫作緣由的句子是“_________________，_________________?！?.好古文；六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。2.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。情景式默寫師說提出論點（一段）（二段）對比論證（三段）1、中心論點2、老師的職能3、擇師的原則1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證新的師道觀（四段）交代寫作的緣由，激勵后學(xué)。

闡述道理批判社會風(fēng)氣正面論證宣揚“從師”道理，抨擊“恥師時弊結(jié)構(gòu)圖解背誦線索提示：

—觀點（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）

—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）

—寫作緣由（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。）背誦全文同樣闡述“學(xué)習(xí)之道”，兩位作者是如何有效說理的？1、觀點明晰2、論證手法——比喻論證、對比論證、假設(shè)論證、舉例論證、引用論證、因果論證……3、論證結(jié)構(gòu)中心觀點：學(xué)不可以已第一