【論陶淵明田園詩的藝術(shù)意蘊8500字（論文）】

論陶淵明田園詩的藝術(shù)意蘊目錄TOC\o"1-3"\h\u12566緒論 115264一、陶淵明田園詩創(chuàng)作的成因 131921（一）環(huán)境的孕育與熏陶 119681（二）儒道文化的滋養(yǎng) 116852二、陶淵明詩歌中飽含的田園藝術(shù)意象 24961（一）土地和生產(chǎn)意象 210938（二）村落意象 310530（三）勞動意象 326437（四）山水田園意象 411453三、陶淵明田園詩的藝術(shù)意蘊 46369（一）田園詩的自然美 410817（二）田園詩的語言美 54717（三）田園詩的和諧美 527634（四）田園詩的意境美 613431四、陶淵明詩歌田園詩藝術(shù)的現(xiàn)代意義和價值 631257（一）回歸自然，發(fā)現(xiàn)美 612369（二）實現(xiàn)人與自然的和諧，豐富精神世界 72629（三）發(fā)現(xiàn)美，追求理想生活 74289總結(jié) 825009參考文獻 9緒論我們今天生活的世界是現(xiàn)代高科技機械化的結(jié)果，它讓平靜的生活成為過去，每個人只是社會里隨波逐流的浮萍。今天的城市文明生活使人們遠離了美麗的大自然。田園生活的美好而感性的生活方式已經(jīng)被摧毀了，官僚教條扼殺了人們的奮斗的想法，導(dǎo)致現(xiàn)在人們的精神世界空虛，迷茫。主要原因是一方面物質(zhì)愈來愈豐富，一方面人的精神世界被分裂，人的本質(zhì)受到摧殘，人成為工具的一部分，逐漸被異化，失去了精神家園和賴以生存的自然家園?？傊?，現(xiàn)代人面臨著兩大悲劇，一是內(nèi)心的失衡，一是人與自然的失衡。人與自然田園的共容，和諧相處在陶淵明的田園詩中反映的淋漓盡致，美好的生態(tài)田園風(fēng)光在他的詩歌中被勾勒出，讓人心曠神怡、心向往之。正是由于在現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的惡化和人的精神家園的迷失的社會背景，我們展開了對陶淵明田園詩美學(xué)價值的研究。一、陶淵明田園詩創(chuàng)作的成因（一）環(huán)境的孕育與熏陶海德格爾曾經(jīng)這樣描述過家園：“它給了人們一個地方，讓他們能感覺到“像在家里一樣”，因此注定處于自足的元素中?！狈治鎏諟Y明田園詩的原因，也要看他住的地方。大家都知道，不當(dāng)官的陶淵明帶著喜悅就急沖沖地趕回到了家鄉(xiāng)。因為這個家鄉(xiāng)讓他得到了放松身心的機會。陶淵明出生在潯陽柴桑，一個山水秀麗、山川秀美的村莊。陶淵明出生在這里，少年時代在這里度過。除了做了官讓他暫時離開農(nóng)村外，他大部分時間都在農(nóng)村。因此，他的大部分生活都沉浸在家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村美景中，他很早就喜歡這種美景，還有這深沉的田園情結(jié)。這樣得天獨厚的自然條件，為陶淵明田園詩的創(chuàng)作，特別是詩歌目錄的創(chuàng)作提供了堅實的基礎(chǔ)。如果我們從南方發(fā)展的歷史和景觀的發(fā)展兩個角度來看晉朝的經(jīng)濟和社會生活，我們知道經(jīng)濟和文化重心向南方的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了南方農(nóng)業(yè)的更大發(fā)展。田園生活雖然賦予了詩人堅強的意志和直接的性格，但也深深地刻在了他“自然”的骨子里。陶淵明的出生地是屬低山丘陵地帶。詩人多次寫山，解釋山川對詩人價值觀的影響。作為生活在這種自然環(huán)境中的詩人，他的文學(xué)創(chuàng)作必然會受到這種環(huán)境的影響。詩人一生大部分時間都在農(nóng)村度過，因此詩人的田園詩創(chuàng)作顯然具有江南的田園情調(diào)。比如《桃花源記并詩》中描寫的地理位置、棲息地、景觀、生活狀態(tài)，與陶淵明詩中寫的田園山水，大體上沒有什么不同。詩人在花園里工作，和無生命的東西交談，比如村莊和云，在詩人眼里是無窮無盡的樂趣。于是，鄉(xiāng)村的花鳥蟲魚等自然景觀滲透到詩人的思想感情中，形成了具有一定隱喻性和象征性的獨特的、詩意的個人形象，進而打上了詩人的性格和精神烙印。（二）儒道文化的滋養(yǎng)雖然陶淵明是超然的、崇高的、致力于尋求人格真理的，但他在現(xiàn)實生活中并不能完全逃脫某些世界的影響。魏晉時期是中國封建社會大分裂、大動蕩的時期，盡管儒家的正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑。但這并不意味著它對世界的影響已經(jīng)減弱。陶淵明是一位深受儒家文化影響的讀書人。他小時候受孔子的影響長大，即便在歸隱田園時期，他還是把它忘記。詩人記得自己的青春詩“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒二十首》其十六），就是明證。這首詩表明，儒家文化的影響使他年輕的素養(yǎng)得到了提高。再如“詩書塞座外，日昃不遑研”（《詠貧士七首》其二），它生動地描述了一個收集了南方經(jīng)典的詩人的日常生活。而“如何絕世下，六籍無一親”（《飲酒二十首》其二十）表明，一個詩人并不放棄唱一首儒家經(jīng)典，甚至只剩一口氣時。自然地，陶淵明需要一種寧靜祥和的田園生活。道家思想尋求分離個體精神，強調(diào)出世之學(xué)。在陶淵明的一生中，這是一個影響廣泛的顯學(xué)。由于這種傾向，陶淵明的思想才有了本質(zhì)的升華，不受控制的人格和對死亡的曠達態(tài)度。就人類思維而言，它比社會復(fù)雜得多。而對于人來說，在不同的時期、不同的環(huán)境、不同的對象面前，他的思想是不同的。陶淵明無疑是被投注的思想所支配，在年輕時不斷前進，實現(xiàn)自己的尊嚴。當(dāng)黑暗腐朽的現(xiàn)實和政治粉碎了他的理想時，回歸田園、回歸鄉(xiāng)村成為他不可回避的選擇。而他的道家思想也與他在田園“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）中的懷舊和與世隔絕的生活息息相關(guān)。正如駱玉明、張宗原的《南北朝文學(xué)》一書中所言：“在陶淵明的詩歌中有兩種形象是可見的。一種是寒松秋菊，象征著忠誠和崇高的感情，這顯然與儒家思想有關(guān)。另一種是翔云行鳥，象征著追求自由的精神，主要源于道家思想?！倍?、陶淵明詩歌中飽含的田園藝術(shù)意象（一）土地和生產(chǎn)意象“方宅十余畝，草屋八九間?！保ā稓w園田居其一》）、“道狹草木長，夕露沾我衣?！保ā稓w園田居其三》）詩人借這兩句詩寫出了自己所處的環(huán)境，雖然沒有明確寫土地，卻飽含著詩人居住地之空曠，狹窄的田間小道是農(nóng)村里最常見的，詩人借此真實地表現(xiàn)出農(nóng)村的生活場景，是審美理想的物化，寄予了詩人曠然自適的開闊胸襟?！氨鐨g時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新?！保ā豆锩畾q始春懷古田舍二首》）詩人寫到自己親自躬耕時的喜悅，田園間生產(chǎn)勞作的美好、和諧，給人以無限美感的體驗，是心靈的慰藉與情感的寄托?！伴_荒南野際，守拙歸園田?！保ā稓w園田居其一》）、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”（《歸園田居其三》）、“種苗在東皋，苗生滿阡陌?！保ā稓w園田居其六》）、“開春理常業(yè)，歲功聊可觀；晨出肆微勤，日入負耒還。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）陶淵明簡單的幾句詩寫出了田園間沉睡的農(nóng)耕文明，表達出人們?yōu)樯鎰谧鞯木跋笈c收獲的喜悅，是具體的文化、感性的文化和理性的文化的交融，蘊涵豐富的文化氣息，是歷史與現(xiàn)實的對照，反映出田園間人們的生產(chǎn)生活氣象。（二）村落意象“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛?！保ā讹嬀破渌摹罚?、“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒其五》）、“日入群動息，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒其七》），陶淵明的這幾句詩中均寫到了“鳥”這一意象，鳥是四季都有的事物，是農(nóng)村田園風(fēng)光自然純樸的最好體現(xiàn)。詩人借“鳥”這一意象傳達出他對自然風(fēng)光的向往與熱愛。又如“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”、“窮巷隔深轍，頗回故人車?！保ㄗx《山海經(jīng)》其一）中，詩人寫到眾鳥快樂地好像有所寄托，我同時也喜愛自己的茅廬。居住在如此僻靜的深巷中，可以遠離城市的喧囂，是多么的怡然自得?。　皭傆H戚之情話，樂琴書以消憂。”（《歸去來兮辭》）、“聞多素心人，樂與數(shù)晨夕?！保ā兑凭印菲湟唬┼徖镩g多為純樸善良的人，和諧友好的村民關(guān)系得以讓詩人和他們訴說自己的心事，和他們度過每一個早晨和夜晚。田園間幽靜安然的環(huán)境可以彈琴讀書來消除憂愁，是一種寧靜恬適的享受。“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑?！保ā稓w園田居其一》）詩人寫到了村莊、炊煙、狗吠、雞鳴、虛室等這些農(nóng)村中常見的景象，賦予了日常生活美的點綴，樸實安然的美的享受，極具生活氣息。（三）勞動意象“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居其三》）、“久去山澤游，浪莽林野娛?！保ā稓w園田居其四》）詩人離開官場，返回田園間品嘗到了勞動的樂趣和農(nóng)閑生活的歡娛?！拔跷趿畹?，猗猗原陸?；苣痉睒s，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿?！保ā秳褶r(nóng)其三》）、“氣節(jié)易過，和澤難久。冀缺攜儷，沮溺結(jié)耦。相彼賢達，猶勤隴畝。矧茲眾庶，曳裾拱手！”（《勸農(nóng)其四》）中則寫出了田園間男男女女勞動的景象，雖然繁忙，但收獲更多的是田園間勞作的樂趣以及親朋好友間和睦共處的真摯感情?！叭松鷼w有道，衣食固其端；孰是都不營，而以求自安?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）詩人從勞作中認識到了勞動的意義，體驗到了自食其力的快感，田園生活源于平凡，延于不凡，是充滿著詩情畫意的亮麗風(fēng)景。“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時?！保ā兑凭印分┨諟Y明對自己所處的田園農(nóng)耕生活產(chǎn)生了感情，對農(nóng)民的苦難產(chǎn)生了同情，由“相思”到“言笑”，詩人和農(nóng)民之間建立了相通的感情。對陶淵明來說，田間勞作便是一種愜意、愉快的，與自然面對面交流的體驗，回歸這樣的自然，心情自然也隨之愉快起來。從這一系列勞動的景象可以看出詩人描繪的是一個真實的詩意盎然的田園景象，是詩人心靈的居住之所，也是每個詩意人士向往的生活。（四）山水田園意象陶淵明的詩寫到山水田園意象，不加任何的修飾與雕刻，簡單直觀地把自然景物的平實給表現(xiàn)了出來。這和他“愛丘山”的本性相吻合?！安删諙|籬下，悠然見南山。”（《飲酒其五》）、“種豆南山下，草盛豆苗稀?！保ā稓w園田居其三》）陶淵明的田園詩吸收了山間的秀麗，大自然的靈光，給我們描繪了一幅靈動飄逸的山水田園畫。正如《歸園田居其五》里所寫到的“山澗清且淺，遇以濯吾足?！边@其中描寫了山洞中的水之清淺，可以洗滌詩人的靈魂，振奮精神，獨具美的體驗。再如《歸去來兮辭》中“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！笔窃娙伺c山川草木的融合，在自然萬物間遨游，忘卻煩惱，“以情造境”，以達到物我兩忘的至高境界。詩人寄情于山水，思想上的豁然達觀是其率性的體現(xiàn)。就算對待生死也毫不畏懼，“死去何所道，托體同山阿?！保ā锻旄杵淙罚┲?，便寫出了詩人看淡生死，把自己托付給大自然，以山為伴，與自然融為一體。這足見詩人的坦誠真率和悠然自得的超脫心境，到達了一種可望而不可即的無上境地。三、陶淵明田園詩的藝術(shù)意蘊（一）田園詩的自然美陶淵明最適合接受日常生活的審美觀，在這種審美觀中，他發(fā)現(xiàn)了簡單自然的美。歷史上最混亂、最動蕩的時期是陶淵明生活的時期。然而，最重要的社會和政治主題很少直接反映在他的作品中。他欣賞日常生活，傳達他在田園生活中的所見所聞。詩是由詩人在一段不尋常的幾句話后表達出來的，它們最終生動地反映了活生生的風(fēng)景。鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)作品約占陶淵明詩歌的四分之一。它出現(xiàn)在詩人的作品中，在此之前是獨一無二的。如此集中的是思想征服和藝術(shù)成就。雖然自《詩經(jīng)》以來，文學(xué)作品中就出現(xiàn)了對田園生活的描寫，但大多不一致。陶淵明是第一個真正能把鄉(xiāng)村作為審美對象帶入文學(xué)作品的詩人。這不是陶淵明的故意為之，這一切只是詩人所見所感的自然表達?！稓w園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”沒有比喻、象征、擬人等任何修辭，詩人對他們深厚的感情和發(fā)自內(nèi)心的愛是通過許多事情表現(xiàn)出來的。方屋的草房，屋前綠樹環(huán)繞，遠遠望去村莊人煙稀少，一派祥和，附近還能聽到公雞的鳴叫和狗的吠叫，一派濃厚的田園風(fēng)光和平靜的氛圍。這些都是他的根，都是詩人從小就知道的場景。這就是為什么當(dāng)你感覺到它的時候，它的感覺會如此接近。塵世的生活是平靜的，田園詩般的風(fēng)景寧靜而美麗，詩人強烈的情感色彩通過植物和樹木被著色袁行霈,羅宗強.中國文學(xué)史第二卷[M].高等教育出版社,2014.。沒有官場的社交應(yīng)酬，沒有虛假的感情，只有真誠坦誠的交流，也不需要提防著別人，一切都那么簡單，那么平和，那么美好，那么自由，那么放肆，因而才使人產(chǎn)生“久在樊籠里，復(fù)得返自然”般的愜意心境。袁行霈,羅宗強.中國文學(xué)史第二卷[M].高等教育出版社,2014.（二）田園詩的語言美詩是以語言為載體的，詩之美離不開語言之美，陶淵明田園詩的音樂美，體現(xiàn)在有節(jié)奏、押韻和對偶等幾個方面。有節(jié)奏主要是指詩中利用聲調(diào)的不同而營造的一種平仄對應(yīng)的特點，陶淵明的詩誕生在魏晉南北朝時期，此時詩尚處于發(fā)展階段，五言詩和四言詩是其主體。雖然基本的平仄對應(yīng)不像唐代律詩有嚴格的要求，但是陶淵明的很多律詩中，仍然可以捕捉到平仄之間的對應(yīng)和轉(zhuǎn)換。比如《歸園田居·其三》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，按照律詩“一三五不論，二四六分明”的原則，除了第三句的“興”和“荒”沒有遵守格律外，其他的“豆”和“山”“盛”和“苗”“月”和“鋤”均為平仄互對。其實，在陶淵明的大多數(shù)詩中，雖然格律未必完全符合后世所形成的規(guī)范，但是其已經(jīng)明顯注意到平仄字互換對于詩音樂美感形成的重要性，也在現(xiàn)實中加以實踐。再比如押韻方面，陶淵明的《飲酒二十首?其五》和《歸園田居》，其中的“喧”“偏”“山”“還”“言”以及“山”“年”“淵”“田”“間”“前”“煙”“顛”“閑”“然”，都押的是“an”的韻腳，因此，即便詩較長，但是讀起來依然朗朗上口，容易給人留下深刻印象。在對偶方面，雖然魏晉時期還沒有明確的律詩的對仗要求，但是陶淵明的詩中，仍然隨處可見對仗工整的句子?？梢钥闯?，這些句子虛詞和虛詞相對應(yīng)，實詞和實詞相對應(yīng)，而且平仄對應(yīng)，因此讀來非常具有節(jié)奏感。密度本來是物理學(xué)的名詞，后來被現(xiàn)代文學(xué)批評家用來作為詩批評的用語，認為詩要講究密度。比如在《歸園田居?其一》中，陶淵明就充分展示了這種詩的密度美。首句先談自己素來的心性，接著感懷過去多年的種種是非。僅僅四句，就從年少寫到了中年，從丘山寫到了塵網(wǎng)，無論是時間還是空間的跨度，都堪稱非常之大，信息量也相應(yīng)密集。接著中間兩句“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”采用比興手法，以“鳥”和“魚”自況，表達了自己回歸田園的意愿。接下來的五句都是寫田園生活，從開荒寫到房屋數(shù)量，再寫到房屋周邊的環(huán)境，甚至密集到了兩句中出現(xiàn)“榆柳”和“桃李”四種樹木；然后又從微觀回到宏觀視野，寫到了村子和人煙，緊接著又從植物過渡到了“狗”和“雞”兩種動物，而且又提到了另一種樹木——桑樹；而到了“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，既寫實又寫虛，從客觀世界回歸人本身，為下句的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的抒情提供了鋪墊和轉(zhuǎn)機，過渡非常自然。（三）田園詩的和諧美陶淵明在詩歌中描繪了和諧的田園環(huán)境。它存在于自然和社會中。這種環(huán)境給人們帶來的感覺是它的“和諧”?！昂椭C”意味著環(huán)境中的交互組件處于最佳關(guān)系。陶淵明說他“少無適俗韻，性本愛丘山”，這種對自然的保護和對田園生活的熱愛與詩人的田園生活密切相關(guān)?！白匀徊粌H是他身體的居所，也是他靈魂的依靠之地，是他靈魂的歸宿?！薄白匀弧痹谶@里不僅僅指真實的自然，還包括詩人已經(jīng)允許接管的自然，當(dāng)然，還要有擺脫所有世俗的禁欲生活方式?！稓w園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！鞭r(nóng)村勞動是辛苦的，但這首詩給人一種閑適優(yōu)雅的感覺。這種休閑時光和優(yōu)雅是基于愿無違”'，而“愿無違”是基于實際生產(chǎn)。人與自然的關(guān)系是在作品中確立的。在田園生活中，詩人的自由姿態(tài)得以舒展，自然與心境得以調(diào)和，也因此找到了人生與生活之樂的終極目的，懂得了人與自然的和諧統(tǒng)一。（四）田園詩的意境美王國維認為：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然為始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”。王國維的這段話中，寫出了陶淵明詩中的“無我之境”，僅以一句就展現(xiàn)出了陶淵明對田園生活的向往以及對人生的豁達與釋然，正是因為陶淵明高邁的人格理想對自身的約束，因而能達到一般人達不到的物我兩忘的境界。陶淵明的田園詩不只是對現(xiàn)實生活單方面的描寫，他從自身對現(xiàn)實世界切實的感受出發(fā)，把情、景、理等多層方面融合于詩中，把感性的東西經(jīng)過心靈的凈化得以升華，到達至深至潔的審美效果孟二冬.陶淵明集譯注及研究[M].昆侖出版社,2008.，孟二冬.陶淵明集譯注及研究[M].昆侖出版社,2008.，陶淵明田園生活的愜意非無我之境者不能解讀其中的真意，人們可以根據(jù)天象的變化，蟲鳥的鳴叫來耕作。就像聽到布谷鳥的叫聲，人們就知道是在提醒我們春天來了，該播種了。鄉(xiāng)下人可以聽見雞叫就起床，開辟一個屬于自己的園子，種上自己喜歡的蔬菜水果，安全又健康。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀破湮濉罚┰娙税韽奶飯@勞作而歸，逢著山間尚好的天氣與飛鳥的陪伴，詩人享受著這其中的真意，以至忘了自己想要表達的。這是他詩中意境美的最好體現(xiàn)。四、陶淵明詩歌田園詩藝術(shù)的現(xiàn)代意義和價值（一）回歸自然，發(fā)現(xiàn)美“自然美的發(fā)現(xiàn)，自然美的欣賞，自然美的生命，離不開人的胸襟，離不開人的心靈，離不開人的精神，最終離不開時代，離不開社會文化環(huán)境?！碑?dāng)現(xiàn)代人在對自己的生存環(huán)境進行批判的時候，也需要有種精神的指引，如今我們探討陶淵明的田園美學(xué)思想，也能從中收獲很多。首先，善于發(fā)現(xiàn)日常生活中的美就如同陶淵明一樣。現(xiàn)代的城市生活中，人們生活節(jié)奏飛快、追求更高層次的物質(zhì)生活，而奔忙就需要更多的精力來支撐，很少有人停下來發(fā)現(xiàn)隱藏在日常生活中的美。學(xué)習(xí)陶淵明回到詩意的田園很難實現(xiàn)。這個對于現(xiàn)在的我們也是這樣，所以我們?nèi)绾螌W(xué)會理解靈魂的“詩意棲居”更為重要。其實，陶淵明的田園生活并不像人們想象的那么愜意、愉悅、完美，而是因為一個詩人善于發(fā)現(xiàn)日常生活的美，并以此為人生的真正目的去理解它，他遵循的是自己為人的原則，不茍合取容，因而能夠得到了心靈的安頓與精神上的滿足。（二）實現(xiàn)人與自然的和諧，豐富精神世界現(xiàn)代化的社會進程中，物質(zhì)主義盛行，人類的生活不再像七八十年代那樣辛苦，但是精神世界卻逐漸貧瘠，各種功利拜金主義以及消費主義洗腦，人們自身的精神世界焦慮不堪，苦不堪言，同時環(huán)境惡化導(dǎo)致賴以生存的自然家園也慢慢失去?，F(xiàn)代化和技術(shù)進步、過于看重物質(zhì)以及資本主義的消費陷阱及洗腦、生活節(jié)奏完全被控制和打亂，導(dǎo)致人的心理和思想上一系列問題的產(chǎn)生，我們當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該回應(yīng)這個時代要求，心靈世界、精神世界的問題需要獲得更多的關(guān)注?，F(xiàn)階段，人們太過于追求物質(zhì)，也習(xí)慣于把物質(zhì)當(dāng)作衡量一切的標準，并且樂在其中，功利思想和實用主義思潮盛行。這恰恰違反了人自身價值存在的精神性和超越性。如此狀況之下人們身體越來越疲憊，心理壓力也越來越沉重，缺乏幸福感，同時沒有滿足感。如果我們追求的唯一目標是外在的東西的話，浮躁和喧囂便會如影隨形如約而至，我們會對身邊美的風(fēng)景，在乎的人視而不見陶淵明著,徐正英,阮素雯注評.陶淵明詩集[M].中州古籍出版社,2012.。在這種情況下，許多人迷失在社會生活中，對自己不夠了解，無法珍惜和過好自己的生活。在這個風(fēng)雨飄搖的功利世界里，很難保持一顆平常心，所以陶淵明的人生道路給了我們很多啟示。陶淵明之所以成為后人中高風(fēng)亮節(jié)的代表，與他和諧健康的人格是分不開的。嚴肅的生活態(tài)度，人與自然和人之間的和諧，堅持自己的信仰，即使身在困境中，陶淵明身上的美好品格以及他的思想態(tài)度都應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)、借鑒的榜樣。我們在功利的世界里保持平靜的心態(tài)陶淵明著,徐正英,阮素雯注評.陶淵明詩集[M].中州古籍出版社,2012.（三）發(fā)現(xiàn)美，追求理想生活在現(xiàn)代城市生活中，人們往往步履匆匆，更多地專注于對更高物質(zhì)生活的追求，卻很少有人停下來發(fā)現(xiàn)隱藏在日常生活中的美。羅丹說：“不是生活中缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹谖镔|(zhì)生活越來越豐富的今天，我們能否暫時放慢腳步，預(yù)留時間和精力，通過詩歌去發(fā)現(xiàn)生活的美好王國維.人間詞話[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1960.。向陶淵明學(xué)習(xí)，創(chuàng)造和諧健康的人格結(jié)構(gòu)。對于不斷追求自然生活狀態(tài)、安全快樂