對馬克思消費(fèi)思想的雙重意蘊(yùn)進(jìn)行研究

第第頁對馬克思消費(fèi)思想的雙重意蘊(yùn)進(jìn)行研究1.消費(fèi)是人本質(zhì)確實(shí)證在《穆勒評注》中，馬克思對穆勒的消費(fèi)思想綻開了哲學(xué)的批判，批判的過程也是呈現(xiàn)他消費(fèi)觀的過程，消費(fèi)自由和人本質(zhì)的關(guān)系思想就是重點(diǎn)。首先，馬克思批判了資本主義社會中因生產(chǎn)異化而導(dǎo)致的消費(fèi)異化，人的本質(zhì)沒有得到確證。生產(chǎn)與消費(fèi)本是維持人生命的社會活動，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的手段，二者的最終目的是滿意人的需要。但在資本主義社會，生產(chǎn)不是為了消費(fèi)，生產(chǎn)的目的就是占有，不是占有產(chǎn)品，而是為了通過交換占有剩余價值，這樣，生產(chǎn)、消費(fèi)和滿意需要彼此分別。所以馬克思說，“我們中間沒有一個人作為人同另一個人的產(chǎn)品有消費(fèi)關(guān)系”。

其次，馬克思闡述了消費(fèi)與需要關(guān)系的異化。消費(fèi)的目的是為了滿意人的需要，但在私有制條件下，人的需要不但沒有成為人本質(zhì)確實(shí)證和實(shí)現(xiàn)，反而成為資本奴役人的要挾物，人由于必需消費(fèi)反而成為人必需被奴役的緣由。人的需要對社會生產(chǎn)出來的產(chǎn)品而言是脆弱無力的，從產(chǎn)品到消費(fèi)品的轉(zhuǎn)化被資本掌握了，勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品并不能自動成為自己的`消費(fèi)品。馬克思在批判資本主義社會中消費(fèi)異化的同時，也設(shè)想和描述了表達(dá)人的本質(zhì)的消費(fèi)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)與享受都是人的類活動和類精神，“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力氣，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財寶”。

這里已經(jīng)蘊(yùn)含著馬克思對消費(fèi)的最初思索，不過他使用的是享受一詞，他已經(jīng)將人的消費(fèi)視為人的本質(zhì)確實(shí)證，而且他還特意指出社會本質(zhì)不是抽象的，而是與每一個人的詳細(xì)消費(fèi)息息相關(guān)，就是每一個人的生產(chǎn)活動和消費(fèi)行為。馬克思還進(jìn)一步設(shè)想，假如我們作為人生產(chǎn)，那么人的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是什么樣的。假如人作為人進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，人就在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中雙重地確定了自己和另外一個人，人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)都得了確證。

2.消費(fèi)是人自由力量的表達(dá)自由消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)有賴于消費(fèi)主體的自由和消費(fèi)主體素養(yǎng)的提高，“要多方面享受，他就必需有享受的力量”。同時，消費(fèi)力量是個人才能的進(jìn)展，消費(fèi)越自由，人越能自由全面地進(jìn)展。早在《摩澤爾記者的辯護(hù)》中，馬克思就揭示出，生活貧困者連在報刊表達(dá)自己生活貧困的自由也沒有，“一方面這種求助的呼聲被指責(zé)為不講道理，而對貧困本身的描述又被認(rèn)為過分夸大，并帶有圖謀私利的惡劣動機(jī)，另一方面處于這種貧逆境地的人們提出的申訴和懇求則被理解為‘對國家法律的無理的、有失尊敬的指責(zé)’”。在馬克思看來，自由表達(dá)權(quán)是人最基本的權(quán)利，而維持人的生存是無可爭議的天賦人權(quán)，貧困生活者由于貧困連這些最基本的權(quán)利也會受到政府的指責(zé)和干預(yù)。這件事極大地觸動了馬克思，馬克思盼望從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到事情的根本緣由。

3.消費(fèi)與人的進(jìn)展、人類社會進(jìn)展的關(guān)系馬克思在闡述其唯物史觀時就指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。而“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事”。所以說，人每天的消費(fèi)需要是人進(jìn)行生產(chǎn)的目的和動力，這樣的生產(chǎn)和消費(fèi)構(gòu)成歷史進(jìn)展的基本內(nèi)容，并推動歷史和人自身的進(jìn)展。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思在論述資本主義社會中的交換帶來了人類社會進(jìn)展的新形態(tài)時提出了人類社會進(jìn)展三個形態(tài)理論，資本主義社會之前的人類社會是以人的地緣或血緣為紐帶構(gòu)成人的依靠關(guān)系階段，資本主義社會由于交換的發(fā)達(dá)，產(chǎn)品的豐富，人的進(jìn)展以及人與人的關(guān)系以物紐帶形成以物的依靠性為基礎(chǔ)的人的性階段，而將來社會將在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上取消交換形成人的獨(dú)特自由進(jìn)展階段。資本主義社會的重要特征就是生產(chǎn)與消費(fèi)的分別，交換不是為了消費(fèi)，“商業(yè)的目的不是直接消費(fèi)，而是謀取貨幣，謀取交換價值”。這樣的改變對人類社會的進(jìn)展和人的進(jìn)展都起到了推動作用，但是這種改變本身蘊(yùn)含著導(dǎo)致其再發(fā)生改變的沖突，導(dǎo)致其向更高的人類社會演進(jìn)，人在全面進(jìn)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)特自由進(jìn)展。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)：資本主導(dǎo)下的生產(chǎn)與消費(fèi)討論馬克思消費(fèi)思想的最重要文本是《〈1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)，在這篇文獻(xiàn)中，馬克思集中論述了生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，而在馬克思的其他文本中再也沒有這樣如此集中地論述過消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，討論馬克思的消費(fèi)思想不能不仔細(xì)深化地分析這篇文獻(xiàn)。目前學(xué)界的討論主要集中于這篇文獻(xiàn)的其次部分“生產(chǎn)與安排、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”的其次節(jié)“生產(chǎn)和消費(fèi)”，這部分主要論述了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性關(guān)系，于是很自然地，學(xué)界將生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性原理視為馬克思的主要消費(fèi)觀點(diǎn)，并認(rèn)為這表達(dá)了馬克思也特別重視消費(fèi)。但這無法解釋，既然馬克思如此重視消費(fèi)，那為什么在其后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中反而沒有特地論述消費(fèi)呢?其實(shí)聯(lián)系這篇文獻(xiàn)的其他部分和馬克思之后寫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和手稿，會發(fā)覺馬克思闡述生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性原理是為了提出“消費(fèi)是生產(chǎn)的一個內(nèi)在要素”觀點(diǎn)，這才是馬克思最重要的消費(fèi)觀點(diǎn)。這個觀點(diǎn)也可以用來解釋馬克思后來為什么專注于討論資本主義的生產(chǎn)。

馬克思在《導(dǎo)言》中是如何引入消費(fèi)討論的呢?“在進(jìn)一步分析生產(chǎn)之前，必需考察一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來與生產(chǎn)并列的幾個項(xiàng)目”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來與生產(chǎn)并列的幾個項(xiàng)目是安排、交換和消費(fèi)。這句話包含這樣幾個意思：一是說明馬克思還要進(jìn)一步分析生產(chǎn)，結(jié)合上一節(jié)的論述，可知馬克思要進(jìn)一步分析資本主義的生產(chǎn)。二是馬克思要對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的整體討論框架進(jìn)行分析和批判，當(dāng)時流行的討論框架是“生產(chǎn)、安排、消費(fèi)”三分法和“生產(chǎn)、安排、交換、消費(fèi)”四分法，明顯馬克思沒有根據(jù)這樣的方法討論，他要在這里給出解釋。三是解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來與生產(chǎn)并列的項(xiàng)目為什么不能并列。馬克思在這部分的主要觀點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來與生產(chǎn)并列的幾個項(xiàng)目不能并列討論，它們都是生產(chǎn)的一