08近代中國思想解放潮流

捷徑教育隨堂練PAGEPAGE5近代中國思想解放潮流一、選擇題1、梁啟超在1923年撰寫的紀(jì)念《申報(bào)》創(chuàng)辦七十周年的文章中認(rèn)為，中國人從鴉片戰(zhàn)爭以后開始學(xué)西方，第一階段是學(xué)器物；第二階段是學(xué)制度；第三階段是學(xué)精神文化。以下各項(xiàng)中，屬于第二階段的代表性主張是A．“師夷長技以制夷”

B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”C．“今日策中國者，必曰興民權(quán)”

D．“三綱五?！蹦恕芭`之道德”2、

明朝后期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子奉為變革的“先師”；新文化運(yùn)動中陳獨(dú)秀等人提出要“打倒孔家店”，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上

A.是自相矛盾的

B.都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求C.都具有反封建的進(jìn)步意義

D.李贄進(jìn)步，康有為反動，陳獨(dú)秀偏激3、下列近代中國社會思潮興起的先后順序是

①“主之君，立憲公之民；家全國，立憲公全國”②“中華（民國）立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“西人專恃其槍炮輪船之精利，故能橫行于中土，中國向用之器械，不敵彼等，是以受制于西人”A．①②③④

B①②④③

C．④②③①

D．④①②③4、梁啟超在《中國歷史研究法》中寫道：“夫成績者，今所現(xiàn)之果也，然必有昔之成績以為因；而今之成績又自為因，以孕產(chǎn)將來之果；因果相續(xù)，如環(huán)無端，必尋出因果關(guān)系，然后活動之繼續(xù)性可得而懸解也?！毕铝袥]有因果關(guān)系的歷史現(xiàn)象是：A．行省制度——加強(qiáng)中央集權(quán)

B．明清資本主義萌芽——近代民族工業(yè)產(chǎn)生C．資本主義發(fā)展——近代西方代議制建立

D．北洋政府的黑暗統(tǒng)治——新文化運(yùn)動5、

“……產(chǎn)生于清末的新知識分子群也是如此，他們不是其他哪一個階級經(jīng)濟(jì)利益的代表，而是民族精神和社會良心的承載者。以他們?yōu)樯鐣A(chǔ)的民主革命派發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，不是受到哪個階級的利益驅(qū)使，而是為了救國救民，為了使中國擺脫民族危機(jī)和社會苦難……”材料主要強(qiáng)調(diào)了“新知識分子”(

)A.作為一個群體形成于清末B.承載了更多的社會責(zé)任和民族精神C.作為獨(dú)立的社會階層第一次登上歷史舞臺

D.成為推翻清政府的主力6、.(2013·南平模擬)陳獨(dú)秀說：“強(qiáng)烈地主張廢除漢字,中國文字,既難載新事新理,且為腐毒思想之巢窟,廢之誠不足惜?！边@一認(rèn)識的根源是()A.民主與科學(xué)潮流的興起B(yǎng).出于反封建思想的意圖C.無產(chǎn)階級革命發(fā)展的需要D.受西方思想文化的影響7、中國近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”、“中體西用”、“維新變法”、“民主共和”、“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過程。這些思想反映的共

同主題是

A．發(fā)展資本主義

B．救亡圖存C．反抗外來侵略

D．反對專制統(tǒng)治8、張豈之《中國歷史十五講》中說道：“辛亥革命時期的人文思潮……雖然有對人的價值的發(fā)現(xiàn)，但它的靈魂不是對個人理性的高揚(yáng)，而是將個人價值的實(shí)現(xiàn)與國家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起。”這一特點(diǎn)形成的主要原因是（

）A．民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分

B．中國民族危機(jī)和社會危機(jī)深重C．三民主義思想存在嚴(yán)重缺陷

D．中國傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性9、19世紀(jì)晚期出版的《瀛儒雜志》記載：“近來風(fēng)俗日趨華靡，衣服僭侈，上下無別，而滬為尤甚。洋涇浜負(fù)販之子，猝有厚獲，即御狐貉，炫耀過市，真所謂‘彼其之子，不稱其服也?！边@些社會現(xiàn)象出現(xiàn)的原因包括

(

)

①平等思想的傳播②通商口岸的開設(shè)③民主政權(quán)的建立④商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

A．①②③

B．①②

C．②④

D．①②④10、.(2012·臺州模擬)張之洞在《勸學(xué)篇》中說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事,不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)文?！毕铝杏^點(diǎn)突破了張之洞主張的是()A.“師夷長技以自強(qiáng)”B.“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”C.“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”D.“中學(xué)為體,西學(xué)為用”11、

(2011·北京模擬)隨著對西方認(rèn)識的加深，中國近代思想演進(jìn)經(jīng)歷了這樣的軌跡:“同光之際，所變在船馬器械。戊戌以后，所變在法律政制。民國以來，則又有‘文化革命’與‘社會革命’之呼號與活動?！毕铝懈黜?xiàng)排序體現(xiàn)這一軌跡的是(

)①洋務(wù)思潮

②維新思潮③民主共和思潮

④新文化運(yùn)動A.①③②④

B.①②③④C.②①③④

D.②①④③12、毛澤東說：“1917年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！笔赂锩詥拘蚜酥袊耍湓蛴?/p>

①中國革命實(shí)踐的客觀需要

②中國工人階級的壯大和覺醒

③新文化運(yùn)動的興起和發(fā)展

④與中國國情相似的近鄰俄國十月革命取得勝利

A．①②③

B．②③④

C．①③④

D．①②③④13、

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，下列歷史人物都曾經(jīng)站在時代的前沿，為探索救國之路而奮斗。他們的共同點(diǎn)是()A.都主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)B.都主張用暴力推翻清政府的封建統(tǒng)治C.都對中國人的思想起到過解放作用D.都主張用民主和科學(xué)來改造中國社會14、1902年梁啟超在《新民說》里談到國家與政府的關(guān)系：“國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所……朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。”這段話

A．宣傳了實(shí)業(yè)救國思想

B．抨擊了民主革命言論

C．反映了社會契約精神

D．提出了救亡圖存要求15、在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國資產(chǎn)階級知識分子中，康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》中維護(hù)孔子的地位，把孔子尊為主張變革的先師；而陳獨(dú)秀、李大釗等人卻批判孔子，指出孔子是“歷代專制之護(hù)符”。產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因主要有

①前者是在民族危機(jī)加深和中國資本主義剛剛產(chǎn)生的情況下出現(xiàn)的②后者是在北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的背景下發(fā)生的③前者借助孔子的權(quán)威來論證變法的合理性④后者強(qiáng)烈要求實(shí)現(xiàn)民主政治，其目的是打破封建思想束縛A．①②③④

B．①④

C．②③④

D．②③16、有學(xué)者稱，自鴉片戰(zhàn)爭起思想界開啟了引西救儒的過程，而經(jīng)曾國藩、張之洞、王韜、康有為至嚴(yán)復(fù)，到20世紀(jì)初出現(xiàn)西儒對立狀態(tài)。在近代中西文化碰撞交融過程中，蘊(yùn)含的共同的主題是()A．強(qiáng)國御辱

B．實(shí)業(yè)救國C．民主共和

D．科學(xué)理性17、下列近代中國社會思潮興起的先后順序是

①“主之君，立憲公之民；家全國，立憲公全國”②“中華（民國）立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“西人專恃其槍炮輪船之精利，故能橫行于中土，中國向用之器械，不敵彼等，是以受制于西人”

A．①②③④

B①②④③

C．④②③①

D．④①②③18、“自秦變法而敗亡，后世人遂以守法為心傳。自商鞅、王安石變法而伏誅，后世人臣遂以守法取容悅。今后各國一變再變而蒸蒸日上，獨(dú)中土以守法為兢兢，令敗亡滅絕而不悔?！崩铠櫿逻@段話的主旨是（

）A．反對變革

B．主張革新

C．希望進(jìn)步

D．要求守法19、著名學(xué)者傅斯年在1920年曾指出：“從（1919年）五月四日以后，中國算有了社會了。中國人從發(fā)明世界以后，這一覺悟是一串的：第一層是國力的覺悟；第二層是政治的覺悟；現(xiàn)在是文化的覺悟，將來是社會的覺悟?！边@里對“社會的覺悟”的理解最準(zhǔn)確的是（

）A．中下層平民生活、思想和習(xí)俗的改造

B．社會主義思想的傳播C．知識分子民族和國家意識的增強(qiáng)

D．資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播20、20世紀(jì)初，梁啟超曾特意對“中國舊思想、歐洲新思想”作過比較:（中國舊思想）惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。（歐洲新思想）全國人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國憲。梁啟超作此比較的目的是（

）A．批判歐洲模式為清朝統(tǒng)治辯護(hù)

B．借鑒歐洲先進(jìn)制度維護(hù)君主專制C．學(xué)習(xí)歐洲制度實(shí)現(xiàn)中國政治民主

D．借鑒歐洲制度實(shí)現(xiàn)中國民主共和21、1903年有人指出：“選官之祈以神，斷案之祈以神……以重要家國大事而輕付虛空無憑，泥塑木雕之一擲，迂愚如斯，固執(zhí)如斯?！边@反映作者()A.抨擊迷信思想

B.痛斥君主專制C.批判宗法制度

D.回?fù)魪?fù)古逆流22、下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是李鴻章“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！编嵱^應(yīng)“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)。章太炎“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。梁啟超“共和政治，非國民繼續(xù)的覺悟努力，萬萬不會維持。”A．推動中國近代化，挽救民族危機(jī)

B．向西方學(xué)習(xí)，實(shí)行民主政治

C．實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化，自強(qiáng)求富

D．啟蒙與救亡并重23、

有人說，孔子的作品“從未為中國人內(nèi)心提供一個可以對抗世俗權(quán)力的價值體系，提供的是一切圍繞權(quán)力轉(zhuǎn)。儒學(xué)如果是宗教的話，便是偽宗教;如果是信仰的話，便是偽信仰；如果是哲學(xué)的話，則是官場化社會的哲學(xué)。從這個意義上說，儒學(xué)對中國人是有罪的?！边@段言論在歷史上最早可能出現(xiàn)在（

）A．洋務(wù)運(yùn)動時期

B．維新變法時期

C．辛亥革命時期

D．新文化運(yùn)動時期24、歷史中會經(jīng)常碰到“近代化”一詞。百度詞條對此解釋：近代化就是指資本主義化。它包括：政治上的民主化、法制化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、商品化，思想上的理性化、科學(xué)化。下列觀點(diǎn)與近代化理念相符的有（

）①立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖在人心，不在技藝。②男練義和團(tuán)，女練紅燈照?？驳闺娋€桿，扒了火車道。③今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱。④立憲政體，取決公論；上下議院，實(shí)為行政之本。⑤我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上的一切黑暗。A．②④⑤

B．①②④⑤

C．③④⑤

D．①②③⑤25、

(2012·日照模擬)19世紀(jì)末20世紀(jì)初,實(shí)業(yè)救國、教育救國、立憲救國、革命救國等各種社會思潮不斷興起,這反映出()①民族危機(jī)的加劇

②救國思想的成熟③民族意識的覺醒

④共和觀念的普及A.①②

B.③④

C.①③

D.②④二、綜合題26、閱讀下列材料：材料一(在中國)《海國圖志》問世后卻很少有人問津……最終在國內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊左右……魏源最終皈依佛門,郁郁而終。——朝川濟(jì)世《魏源和他的<海國圖志>對中國、日本的不同影響》材料二頑固派罵：“李鴻章、丁汝昌直用以夷變夏不止?！倍∪瓴€被送一個“丁鬼奴”的綽號……李鴻章感嘆道：“天下事無一不誤于互相掣肘,遂致一事辦不成?！薄獎⒋蟠?、吳向紅《科學(xué)·社會·文化》材料三近代以來,西方文化在其自身內(nèi)在規(guī)律的驅(qū)使下,伴隨著殖民擴(kuò)張,積極向外擴(kuò)展。而中國文化作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專制主義的產(chǎn)物,主要是在中華文化圈中循環(huán)與發(fā)展。于是在西方文化的沖擊下……中國傳統(tǒng)文化被動地向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變……經(jīng)過痛苦的選擇與艱難的取舍,我們終于逐漸融入現(xiàn)代化浪潮……——互聯(lián)網(wǎng)材料四與西方相比,中國啟蒙不僅匱缺市民社會的根基和動力,而且沒有西方式的孕育了現(xiàn)代性的傳統(tǒng)資源可資利用。這樣,當(dāng)啟蒙運(yùn)動移植西方現(xiàn)代性價值并以其批判本土傳統(tǒng)時,傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突,都是西方內(nèi)源性啟蒙所未曾遭遇過的?！段逅模何赐瓿傻膯⒚伞凡牧衔迮c西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實(shí)踐西方的思想啟蒙一直把人的價值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)力(啟蒙運(yùn)動)作為基本起始點(diǎn),而且人的價值、人的自由權(quán)力也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向,人的價值、人的權(quán)力始終沒有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途?！段逅模何赐瓿傻膯⒚伞氛埢卮穑?1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,魏源和《海國圖志》的主張?jiān)谥袊鴽]有付諸實(shí)踐的社會原因是什么。(3分)據(jù)材料二說明李鴻章“無奈”的原因又是什么。(3分)(2)依據(jù)材料三,從文明史觀的角度如何看待近代中國的思想解放潮流?(4分)(3)據(jù)材料四說明近代中國思想啟蒙為什么會遭遇“傳統(tǒng)的抗拒和文明的沖突”。(6分)(4)結(jié)合材料五和所學(xué)知識,說明近代中國思想啟蒙主要是因?yàn)槭裁炊捌x了”“方向”。(4分)27、

閱讀下列材料，回答問題：材料一

魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”，并認(rèn)為“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法”。材料二

曾國藩說：“今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而制造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠(yuǎn)略?！辈牧先?/p>

梁啟超在《變法通議》中主張：“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制。”材料四

錢玄同的文章號召說：“青年啊，如果你還想在二十世紀(jì)做個人，你還想中國在二十世紀(jì)算個國，那么，趕緊鼓起你的勇氣，奮發(fā)你的毅力，剿滅這種最野蠻的邪教和這班興妖作怪胡說八道的妖魔!”材料五

魯迅發(fā)表文章指出：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼論的人的對頭?！庇终f：“據(jù)我看來，要救治這幾至國亡種滅的中國，那種孔圣人、張?zhí)鞄焸餮杂蓶|來的方法，是全不對癥的，只有這鬼話的對頭科學(xué)，不是皮毛的真正科學(xué)。”

——采選自《百年中國史話》請回答：

（1）從材料一看，魏源對“夷”有何認(rèn)識？“制夷”的含義是什么？（2）根據(jù)材料二，曾國藩提出的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的具體方法是什么？其目的是什么？（3）根據(jù)材料三，說明梁啟超認(rèn)為變法最重要的什么？比起魏源、曾國藩，梁啟超在學(xué)習(xí)西方問題上有什么進(jìn)步？（4）材料四中的“最野蠻的邪教”指的是什么？從材料五看提倡科學(xué)的根本目的是什么？你認(rèn)為這些文章發(fā)表于什么時期？（5）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，“西學(xué)東漸”的演變過程是怎樣？28、（20分）中西文化思想的沖突，傳統(tǒng)與西化的相斥相納，是近代中國歷史進(jìn)程中的重要內(nèi)容。閱讀材料，回答問題。材料一

中國形象在西方的變遷基本上可以以18世紀(jì)作為分界線，18世紀(jì)的中國熱將中國文化的魅力推向頂峰。之后，隨著西方現(xiàn)代性的成熟，中國形象逐漸跌落，影響到西方人甚至中國人自己的“中國文化觀”。——王岳川《去中國化——18世紀(jì)以降西方現(xiàn)代性戰(zhàn)略》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識，指出中國文化在西方人中的地位發(fā)生了怎樣的變化，并概括出現(xiàn)變化的主要原因。（6分）材料二

在孔家思想統(tǒng)治之下，……中國文化的改變，至多只有皮毛的改變，沒有徹底的主張?！恢钡搅嗣駠摹⑽迥暌院?，開始有了些人作了片斷的個人主義言論。——陳序經(jīng)《中國文化的出路》20世紀(jì)二、三十年代學(xué)界有關(guān)中國文化發(fā)展道路論爭文章目錄（部分）文章標(biāo)題發(fā)表時間作者歐洲文化之危機(jī)及中國新文化之趨向1922年2月張君勱評中西文化觀1924年6月楊明齋怎樣使中國文化現(xiàn)代化1933年7月陳高傭全盤西化的理由1934年陳序經(jīng)中國本位的文化建設(shè)宣言1935年1月10日王新命等十教授全盤西化？殖民地化？1935年6月22日葉青——整理自羅榮渠主編《從“西化”到現(xiàn)代化》（2）與材料二中加著重號的文句相關(guān)聯(lián)的歷史事件是什么？結(jié)合材料及所學(xué)知識，簡述該事件中關(guān)于中國文化發(fā)展道路的主要觀點(diǎn)。根據(jù)材料二，概括二、三十年代學(xué)界關(guān)于中國文化發(fā)展道路問題提出的幾種出路。（8分材料三

“五四”前后搬入中國的種種社會主義學(xué)理雖一度匯成涌流之潮，極其明顯地影響過那個時候的社會思想和學(xué)術(shù)思想，但在短短幾年之后就波平浪靜，了無痕跡了。只有馬克思主義在風(fēng)雨之中扎根于中國社會，掀開了新陳代謝的另一頁。

——陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析馬克思主義在進(jìn)入中國的各種文化思想中能脫穎而出的主要原因。（6分）參考答案一、選擇題1、C

題干情境中梁啟超認(rèn)為中國近代向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷器物、制度、精神（思想）三個階段，結(jié)合所學(xué)知識可知，A、B兩項(xiàng)屬于器物階段；C項(xiàng)為制度階段；D項(xiàng)為思想文化階段，故答案為C項(xiàng)。2、C3、答案:D4、答案:B5、選B。本題考查學(xué)生理解能力。從題目所給的材料中獲取有效信息“而是民族精神和社會良心的承載者”，“而是為了救國救民，為了使中國擺脫民族危機(jī)和社會苦難”，可知主要在強(qiáng)調(diào)“新知識分子”承載了更多的社會責(zé)任和民族精神。6、【解析】選B。從材料中可以看出陳獨(dú)秀認(rèn)為漢字是“腐毒思想之巢窟”,即封建思想的載體。故答案選B。7、B8、答案:B解析:材料指出辛亥革命時期的人文思潮特點(diǎn)是“將個人價值的實(shí)現(xiàn)與國家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起”，結(jié)合半殖民地半封建中國歷史可以判斷B正確。73．9、D10、【解析】選C。張之洞的主張是“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué)”,即中學(xué)為體、西學(xué)為用。由此觀點(diǎn)出發(fā),他主張學(xué)習(xí)西方的實(shí)用技術(shù),而不是社會制度。以上四個選項(xiàng)中只有C提出了學(xué)習(xí)西方政治制度的主張,故答案為C。11、B

本題主要考查學(xué)生對所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。“同光之際，所變在船馬器械”，比如①；“戊戌以后，所變在法律政制”，比如②③；“民國以來，則又有‘文化革命’與‘社會革命’之呼號與活動”，比如④。排列順序?yàn)棰佗冖邰堋?2、D本題考查了馬克思主義在中國得到傳播的原因。審讀題干，結(jié)合所學(xué)知識可知，十月革命能喚醒中國人的原因：一是中國從1840年以來的不懈努力不斷失敗，沒有真正領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功的思想武器；二是俄國與中國國情相似但十月革命卻取得成功。①②③屬于前者，④屬于后者。答案選D項(xiàng)。13、解析：圖中的三位歷史人物分別是向西方學(xué)習(xí)的新思潮、辛亥革命和新文化運(yùn)動的代表，他們的歷史活動都對中國人的思想起到過解放作用。答案：C14、答案:C15、答案:C解析:考查近代兩次思想解放運(yùn)動。從時間19世紀(jì)末20世紀(jì)初直接判斷①項(xiàng)錯誤此時民主資本主義為初步發(fā)展，選擇C項(xiàng)，52．16、A17、D18、B據(jù)題干材料可知，李鴻章認(rèn)為中國自古至近代都是保存制度而不變革，而近代世界各國都紛紛變革而富強(qiáng)，表明李鴻章主張革新，故答案為B項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料含義不符；C項(xiàng)不能全面反映材料的本質(zhì)。19、答案:A解析:考查中國的近代化歷程。根據(jù)題干中四層覺悟的遞進(jìn)關(guān)系，結(jié)合中國向西方學(xué)習(xí)的三個層次，即可判斷選擇A項(xiàng)。65．20、答案:C解析:考查對維新變法思想的理解。關(guān)鍵信息是：“（中國舊思想）惟君主一人立于法律之外”“雖君主亦不能違公定之國憲”，梁啟超其目的就是學(xué)習(xí)西方在中國實(shí)行君主立憲，即資產(chǎn)階級民主政治。故選C。46．21、解析：本題考查近代人們思想觀念的演變，意在考查學(xué)生獲取信息和分析問題的能力?！斑x官之祈以神，斷案之祈以神”反映了人們的封建迷信思想，“以重要家國大事而輕付虛空無憑，泥塑木雕之一擲，迂愚如斯，固執(zhí)如斯”反映出作者反對迷信，A正確；無法從材料中看出B、C、D。答案：A22、答案:A23、答案:D解析:根據(jù)題干提供的信息“儒學(xué)對中國人是有罪的”和所學(xué)史實(shí)徹底反對儒家思想的是新文化運(yùn)動，新文化運(yùn)動在思想上表現(xiàn)為反儒學(xué)，提倡資產(chǎn)階級的民主和科學(xué)。50．24、答案:C解析:回答本題需緊扣近代的涵義，分析各選項(xiàng)說法。第①項(xiàng)大意是說：立國的根本準(zhǔn)則，在于崇尚禮儀禮節(jié)而不能崇尚權(quán)謀欺詐；國家根本希望，在人心而不再技巧奇巧。這是封建頑固派倭仁的言論，反對學(xué)習(xí)西方。第②項(xiàng)是義和團(tuán)揭帖，明顯可以看到與近代化理