路基半填半挖地段施工工藝

通灌鐵路DT2標(biāo)段路基工程編號：路基半填半挖施工作業(yè)指導(dǎo)書2023年03月01日公布 2023年03月01日實(shí)施10路基半填半挖地段施工作業(yè)指導(dǎo)書起橫不均勻沉降而引起路基縱向裂縫。一、施工預(yù)備1、技術(shù)預(yù)備械、松鋪厚度、最正確含水量、碾壓遍數(shù)、碾壓速度等，確定一套合理的填筑施工工藝參數(shù)。2、現(xiàn)場預(yù)備挖地段的交界面，以確保良好拼接。依據(jù)施工現(xiàn)場需要配備足夠的人員和機(jī)械設(shè)備。二、施工方法及工藝1、填料選擇〔TB10414-2023〕填料要求選擇填料。2、填筑路基依據(jù)“三階段、四區(qū)段、八流程”的施工程序1：3、基底處理將填方地段的草皮、樹根、表層松散腐植土全部去除干凈，再進(jìn)展填前壓實(shí)，壓實(shí)度檢測合格后才能進(jìn)展路基填筑。填平碾檢土整壓測區(qū)區(qū)區(qū)區(qū)段段段段施基分?jǐn)倿⒛霗z路工底層鋪水壓驗(yàn)基準(zhǔn)處填平晾夯簽整備理筑整曬實(shí)證修填土路基施工工藝流程預(yù)備階段施工階段整修驗(yàn)收階段填土路基施工工藝流程預(yù)備階段施工階段整修驗(yàn)收階段1:5分層填筑。地面橫坡陡于1:5時(shí)，不管是縱向還是橫向，必需使用機(jī)械從上往下〔坡頂至坡腳〕將原地面挖成寬度不小于1米的臺(tái)階，臺(tái)階頂面挖成2%-4在填筑之前臺(tái)階必需碾壓，壓實(shí)度符合標(biāo)準(zhǔn)要求。4、分層填筑、攤鋪平坦填筑時(shí)，必需從低處往高處分層攤鋪，填料攤鋪平坦使用推4%的橫向排水坡以利排水。為有效掌握每層虛攤厚度，初尋常用水平儀控制每層的松鋪厚度。對地面橫坡陡于1:2的縱向、橫向填挖結(jié)合部，按設(shè)計(jì)要求鋪土工格柵外，應(yīng)盡量承受同類土或內(nèi)摩擦角較大的砂、石材料進(jìn)展填筑。土工格柵縱向與填挖接縫相垂直，在掩蓋土之前須拉平釘牢〔可用6U型鋼筋，運(yùn)土車輛倒土?xí)r應(yīng)避開擾動(dòng)已鋪好的土工格柵，土工格柵上的填料必需用人工攤平，然后壓實(shí)，以保證路基形成整體構(gòu)造，減輕不均勻沉降造成的路基病害。5、灑水晾曬以路基內(nèi)灑水?dāng)嚢杌蜾佁盍罆竦臅r(shí)間來掌握其自然含水量的數(shù)值，必要時(shí)承受人工處理方法掌握。6、碾壓夯實(shí)在填料依據(jù)要求鋪填完畢后，用選定的碾壓機(jī)械進(jìn)展碾壓，壓實(shí)挨次按先內(nèi)側(cè)后外側(cè)，先慢后快，先靜壓后振動(dòng)壓的操作程2.0km/h。7、質(zhì)量檢測是否壓實(shí)均勻，填筑層厚是否超過規(guī)定厚度。路基填土壓實(shí)的質(zhì)量檢驗(yàn)隨分層填筑碾壓施工同時(shí)分層檢K30承載板雙指標(biāo)掌握，1。8、路塹施工半填半挖路段的挖方區(qū)開挖，必需待填方區(qū)原地面處理好、并經(jīng)監(jiān)理檢驗(yàn)合格后，方可進(jìn)展。挖方區(qū)開挖土石方中，不適于填筑路基的必需棄至棄土堆，嚴(yán)禁就近填在填方區(qū)內(nèi)。1基床以下部位填料的密實(shí)度標(biāo)準(zhǔn)、頻次數(shù)填筑填筑細(xì)砂,中填料種類細(xì)粒土和 碎石部位 砂,粗砂,礫石類 頻 壓實(shí)指標(biāo) 粘砂,粉砂 類礫砂按設(shè)計(jì)要求進(jìn)展檢地基系數(shù)0.70.70.8500m1不浸水K30(MPa/cm)點(diǎn)局部100mn〔%〕-0.65376按設(shè)計(jì)要求進(jìn)展檢地基系數(shù)浸水部0.80.81.0500m1K30(MPa/cm)分及橋點(diǎn)涵缺口100m孔隙率n〔%〕 — 0.7 3561%的縱坡，挖方邊坡沿邊坡預(yù)留30cm開30cm。9、路基整修路基整修包括排水橫坡、平坦度、邊坡等，路基整修嚴(yán)格按2檢查工程允許偏差范圍頻檢查工程允許偏差范圍頻次路肩高程(mm)±50mm100m3中線平面(mm)±50mm100m3寬度(mm)≮設(shè)計(jì)值100m3橫 坡±0.5%100m3平坦度(mm)土質(zhì)±30mm，填石100mm100m2.5m6下面是余秋雨經(jīng)典勵(lì)志語錄，。需要的朋友可以編輯刪除??！不下面是余秋雨經(jīng)典勵(lì)志語錄，。需要的朋友可以編輯刪除?。〔魂P(guān)于年齡1.一個(gè)橫貫終生的品德根本上都是在青年時(shí)代形成的，惋惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的煽動(dòng)永久是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見的黑洞。我不贊成太多地歌頌青年，而堅(jiān)持認(rèn)為那是一個(gè)布滿陷阱的年月。陷阱一生都會(huì)遇到，但青年時(shí)代的陷阱最多、最大、最險(xiǎn)。歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里明顯橫亙著一種二律背反：越是結(jié)實(shí)的對象越需要煽動(dòng)青年去應(yīng)付，但他們恰恰由于年輕，無法與真正的堅(jiān)持相斡旋。青年時(shí)代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠的虛心開頭。青年人應(yīng)當(dāng)懂得，在我們誕生之前，這個(gè)世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)簡單雜地存在過很多年，我們什么也不懂，能夠站正腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬幸。中年是對青年的延長，又是對青年的告辭。這種告辭不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)最終獨(dú)立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最終一次精神斷奶。你突然感覺到最終擺脫了父母、兄長、教師的某種依靠，而這種依靠在青年時(shí)代總是依稀猶在的;對于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)中不行缺少的一個(gè)點(diǎn);因此你在吵鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書式的人生教條格外可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著問題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際狀況，實(shí)事求是地解開每一個(gè)癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。中年人的堅(jiān)守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅(jiān)守著自身的人格原則，很多看似對立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照看在自己身邊。請不要小看這“照看”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是遺忘自己的年齡。一會(huì)兒要?jiǎng)e人像對待青年那樣關(guān)愛自己，一會(huì)兒又要?jiǎng)e人像對待老人那樣敬重自己，他永久活在中年之外的兩端，偏偏不愿在自己的年齡里落腳。10、某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使全部的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是遺忘了自己是中年。11代的詩太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩。12、一般狀況下，老年歲月總是比較閑適，總是能夠沒有功利而重面對自然，總是閑逛在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會(huì)寫詩或已經(jīng)不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著?？唇质袆诼?，看后代來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)真時(shí)幻。13、老人的年齡也有樂觀的緩釋功能，為中青年的社會(huì)減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正值的寵溺敗壞了老人的年齡，但老人中到底還有冷靜的智者，悄悄固守著年歲賜予的淡然的尊嚴(yán)。14、只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，安靜下來了的周際環(huán)境和漸漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的稍微和聲，詩的意境消滅了。15、中青年的世界再強(qiáng)悍，也常常需要一些蒼老的手來救助。尋常不簡潔見到，一旦有事則準(zhǔn)時(shí)伸出，救助過后又馬上消逝，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會(huì)主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時(shí)啟悟，如與天人對晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上間或顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無。關(guān)于人生我們對這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。很多的未知包圍著我們，才使人生保存迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得格外無聊。人生，就會(huì)成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。人有多種活法，活著的文明等級也不一樣，住在五層樓上的人完全不必去批判三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。人生的道路也就是從誕生地動(dòng)身，越走越遠(yuǎn)。一誕生便是自己，由此開頭的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個(gè)更高的層面上把自己找回。不管你今后如何重要，總會(huì)有一天從吵鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠(yuǎn)了，或許會(huì)遇到一個(gè)人，像樵夫，像路人，消滅在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會(huì)失去他，同時(shí)也就失去了你的大半生命。人生的過程雖然會(huì)受到社會(huì)和時(shí)代的很大影響，但貫穿首尾的根本線索總離不開自己的個(gè)體生命。個(gè)體生命的完整性、連貫性會(huì)構(gòu)成一種巨大的力氣，使人生的任何一個(gè)小點(diǎn)都教導(dǎo)著整體價(jià)值。假設(shè)有一天，我們突然覺察，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)事業(yè)，傾聽再好的故事也不如把自己的人生當(dāng)做一個(gè)故事，我們肯定會(huì)動(dòng)手動(dòng)筆，做一點(diǎn)有意思的事情。么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒宣誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負(fù)責(zé)地一每天走下去，走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，尋常中也就消滅了味道，出現(xiàn)了境地。就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人勸慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠(yuǎn)行刺激，山地讓我們體驗(yàn)回歸祖先居所的悠悠厚味。第一根白發(fā)人人都會(huì)遇到，誰也無法諱避，因此這個(gè)悲劇似小實(shí)大，簡直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性大事，這種偶發(fā)性大事能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長的規(guī)律線，人生的任何一段都與它相連。10、誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財(cái)寶，再大災(zāi)難，比之于韶華消逝、歲月滄桑、長幼對視、生死穿插，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。11、人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。12、黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎，對人亦語言無味?！边@就是平凡的寫照。如此好事，假設(shè)等到成年后再來匆忙彌補(bǔ)就有點(diǎn)惋惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩;遲一天，就多一天平凡的困擾。13、再高的職位，再多的財(cái)寶，再大災(zāi)難，比之于韶華消逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交輩的淚滴卻有不同的重量。14、人生不要光做加法。在人際交往上，常常減肥、排毒，才會(huì)輕輕松松地走以后的路。15、幾乎每一個(gè)改革探究者都遇到過妒忌的侵?jǐn)_，更不要說其中的成功者了。人們很簡潔對高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后查找投機(jī)取巧的隱秘。關(guān)于文化真正的文化精英是存在的，而且對國家社會(huì)格外重要。但是這些年來，由于偽精英的架勢實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮;真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)分。但凡文化程度不高的群落，總是會(huì)對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。在文化上，無效必定導(dǎo)致無聊，無聊又必定引來無恥。但是，即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于懊喪。由于只有低谷，才能構(gòu)成對頂峰的向往。當(dāng)今日下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今日下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸枯槁的小池塘，擔(dān)當(dāng)江河湖海的形象代表?古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會(huì)包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲，都是人生交響曲。和藹，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最簡單的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)悟，又淺顯到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。社會(huì)理性使命已靜靜抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最終都化作供后人游玩的景點(diǎn)。閱讀的最大理由是想擺脫平凡，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平凡的困擾。為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的緣由是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。10、一切秀麗都是和諧的，因此總是渾然天成，高雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。假設(shè)沒有審美公德的佑護(hù)，美永久戰(zhàn)勝不了丑。11、什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。假設(shè)有意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了?！芭焙汀昂骸倍疾皇钦５奶煜蟆?2、文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，伸開放來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng)，也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會(huì)有歲月的溢著歷史的詩情、想像的愉悅。13、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、估量太險(xiǎn)，因此，對一切都“構(gòu)思過度”。14、中華文化的三大優(yōu)點(diǎn)：一、不喜遠(yuǎn)征。中國人不會(huì)舉一國之力去攻打遠(yuǎn)方之國。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道”，會(huì)努力查找一個(gè)中間點(diǎn)，躲避極端三、不喜無序。中國始終處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習(xí)慣全部的事務(wù)都在治理之中，中國失控的時(shí)候是很少見的。關(guān)于愛情很多女孩子覺得責(zé)任感不太重要，男人沒有責(zé)任感反而給了女方一種權(quán)利。其實(shí)對男人來說，還有什么比沒有責(zé)任感可怕地呢?與沒有責(zé)任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再奇特也沒有著落。愛情格外貴重，不僅值得用斗爭來保衛(wèi)，而且即使付誕生命的代價(jià)也值得。其實(shí)，未經(jīng)困難查找的草率結(jié)合，對她也是不敬重。她和你一樣，都有尋求深刻愛情的權(quán)利。每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當(dāng)一個(gè)男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最奇特的一面也剛好朝向了這個(gè)男人，那么愛情就擋也擋不住了。固然不是每個(gè)人都如此幸運(yùn)，自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對于那個(gè)有可能消滅或已經(jīng)錯(cuò)過的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛情。2、能夠漸漸培育的不是愛情，而是習(xí)慣。能夠隨著時(shí)間得到的，不是感情而是感動(dòng)。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實(shí)際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是全部婚姻都有愛情的。6損害：殘忍的人，選擇損害別人，和藹的人，選擇損害自己;人生就是一種承受，需要學(xué)會(huì)支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個(gè)社會(huì)，有支撐就肯定會(huì)有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。7、假設(shè)你想要一件東西，就放它走。它假設(shè)能回來找你，就永久屬于你;它假設(shè)不回來，那根本就不是你的。愛情也是如此。8、為什么把擇定終身的職責(zé)，交付給半懂不懂的年歲;為什么把成熟的眼光，延誤地消滅在早已收獲過的荒原?9、說了那么多旳——“如假設(shè)你不在，我等待你歸來?！币脖炔贿^你一句——“我不會(huì)等，我去找你!”關(guān)于友情常聽人說，人世間最純潔的友情只存在于孩童時(shí)代。這是一句極其悲涼的話，竟然有那么多人贊成，人生之孤獨(dú)和困難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時(shí)代的友情只是開心的嘻戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實(shí)。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后，它不行能在尚未獲得意義之時(shí)便抵達(dá)最正確狀態(tài)。很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然覺察自己長大的。仿佛是哪一天的中午或黃昏，一位要好同學(xué)遇到的困難使你感到了一種不行推卸的責(zé)任，你放慢腳步憂思起來，開頭懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。在人生的諸多荒唐中，首當(dāng)其沖的便是友情的錯(cuò)位。友情的錯(cuò)位，來源于我們自身的混亂。置身于同一個(gè)職業(yè)莫非是友情的根底?固然不是。假設(shè)間或有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友情豈能附屬于謀生，朋友豈能局限于同僚。在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既說明白朋友的重要，又說明白朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒有牢靠的有用價(jià)值能不能成為朋友?一切幫助過你的人是不是都能算作朋友?患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，期望它在危難之際準(zhǔn)時(shí)消滅。能夠消滅固然很好，但友情不是應(yīng)急的儲(chǔ)藏，朋友更不應(yīng)當(dāng)被有意地考驗(yàn)。真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)受、方位和境況，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的相互照應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，相互解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是相互使對方活得更加拘束的那些人。真正的友情都應(yīng)當(dāng)具有“無所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝飾。我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西;讓友情分擔(dān)憂愁，讓友情推開工作……，友情成了忙勞碌碌的工具，那它自身又是什么呢?應(yīng)當(dāng)為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。真正的友情由于不企求什么不依靠什么，總是既純潔又脆弱。世間的一切孤獨(dú)者也都患病過友情，只是不知鑒別和維護(hù)，一一裂開了。歡晤，只把微笑點(diǎn)頭維系于影影綽綽之間。有人還曾經(jīng)借用奇特的東方美學(xué)來支持這種態(tài)度：只可意會(huì)，不行言傳;不著一字，盡得風(fēng)流;羚羊掛角，無跡可尋……這樣一來，友情也就成了一種水墨寫意，假設(shè)有假設(shè)無。但是，事情到了這個(gè)地步，友情和相識還有什么區(qū)分?強(qiáng)者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘貼友情，都是為了防范友情的裂開，但看來看去，沒有一個(gè)是好方法。緣由可能在于，這些方法都過分依靠技