外國(guó)文學(xué)欣賞尤金·奧尼爾和表現(xiàn)主義作品鑒賞和理解

外國(guó)文學(xué)欣賞尤金·奧尼爾和表現(xiàn)主義作品鑒賞和理解·奧尼爾（EugeneO’Neill，1888----1952），美國(guó)著名劇作家。美國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人。表現(xiàn)主義的代表作家?！W尼爾和表現(xiàn)主義戲劇表現(xiàn)主義文學(xué)的特征：在20世紀(jì)最初的二十五年間，以德國(guó)為中心，興起了通稱(chēng)為“表現(xiàn)主義”的國(guó)際性文藝運(yùn)動(dòng)，涉及到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，并蔓延到歐美各國(guó)?！氨憩F(xiàn)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于1911年德國(guó)畫(huà)家沃林格爾在《狂飆》雜志上發(fā)表的繪畫(huà)評(píng)論中，而作為文學(xué)概念是1914年以后，才被文學(xué)界廣泛承認(rèn)和采用的。表現(xiàn)主義（Expressionismus）表現(xiàn)主義（Expressionismus）一詞來(lái)源于拉丁文expressus，有“拋擲出來(lái)”、“擠壓出來(lái)”之意。德國(guó)作家卡斯米爾·埃德四米特在《創(chuàng)作中的表現(xiàn)主義》（亦被稱(chēng)為表現(xiàn)主義宣言）中指出：“只有當(dāng)藝術(shù)家的手透過(guò)事實(shí)抓取事實(shí)背后的東西，事實(shí)才有意義?！北憩F(xiàn)主義（Expressionismus）“父子沖突”的主題：以“父親”和“兒子”的矛盾的形式來(lái)表現(xiàn)年輕一帶對(duì)專(zhuān)橫參保的舊制度的反叛和抗議。父親的形象總是代表著權(quán)威、紀(jì)律和秩序，它窒息了青年人激情的生命。表現(xiàn)主義文學(xué)的批判性主題人的異化的主題：如卡夫卡的《變形記》和奧尼爾的《毛猿》是著名的表現(xiàn)人的異化的作品。否定資本主義物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的主題，如恰佩克的《萬(wàn)能機(jī)器人》，《萊斯》的《加算機(jī)》揭示社會(huì)對(duì)現(xiàn)代化的盲目追求是造成人欲橫流、戰(zhàn)爭(zhēng)四起、人性異化的原因，指出及其文明給人帶來(lái)混亂和不安，而非精神上的自由，只會(huì)讓人類(lèi)互相殘殺，最終毀滅世界和人類(lèi)自己。表現(xiàn)主義文學(xué)的批判性主題“他們所注目的不是落下的石頭，而是萬(wàn)有引力的定律?！薄安皇乾F(xiàn)實(shí)，而是精神”在表現(xiàn)主義作品中，常見(jiàn)的是強(qiáng)烈的社會(huì)情緒、深刻的內(nèi)心體驗(yàn)和各種復(fù)雜多變的變態(tài)心理，如恐懼感、災(zāi)難感、孤獨(dú)感、無(wú)能為力感和無(wú)歸屬感等。表現(xiàn)主義常用的藝術(shù)手法是象征、夢(mèng)幻和外化。表現(xiàn)主義的作品很少真實(shí)而具體地描寫(xiě)和直抒胸臆，往往借助獨(dú)白、旁白、夢(mèng)幻、道具、場(chǎng)景以及獨(dú)特的形體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物的各種精神活動(dòng)，使之稱(chēng)為視覺(jué)形象。象征也成為他們慣用的手法。表現(xiàn)主義文學(xué)特征《渴》，1914年《東航卡迪夫》，1914年。有的批評(píng)家認(rèn)為此劇的上演可以看作美國(guó)戲劇的誕生《鯨油》，1917《天邊外》，1918年。1920年上演于百老匯，獲得普利策獎(jiǎng)?！坝捎谒麆∽髦兴憩F(xiàn)的力量熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”，1936年奧尼爾憑此作獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?！栋材取た死锼沟佟?，1920年《瓊斯皇》，1920年。把人物精神世界外化為舞臺(tái)形象，是表現(xiàn)主義戲劇的代表作之一。奧尼爾主要作品1揭示了夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)不可彌合以及夢(mèng)想本身的變幻莫測(cè)。2對(duì)天邊外的秘密的幻想，對(duì)美的憧憬，即使沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，仍然是人生的最高價(jià)值。分析《天邊外》《毛猿》，1921年《榆樹(shù)下的欲望》，1924年。1958年被改編為電影，由索非亞·羅蘭主演?！洞笊癫省?，1925年《奇異的插曲》，1927年《悲悼》，1931年。此劇借用了埃斯庫(kù)羅斯的悲劇《俄瑞斯忒亞》的情節(jié)?！端捅娜藖?lái)了》，1939年《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》，1941年。自傳體劇本，是一部現(xiàn)實(shí)主義的作品，但又使用了大量象征主義手法?！对抡詹恍胰恕罚?943年。此劇實(shí)際為《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》的續(xù)集。奧尼爾主要作品面具理論：奧尼爾在《關(guān)于面具的備忘錄》中寫(xiě)道：“一個(gè)人的外部生活在別人的面具的纏繞下孤寂地度過(guò)了?！痹趭W尼爾筆下，美國(guó)是一個(gè)虛偽的王國(guó)，人與物都戴著面具。在其劇作中不少人物都戴著面具演出。奧尼爾主要作品1936年，“由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。由于在戲劇創(chuàng)作上取得了重要成就，他曾經(jīng)四次獲得普利策獎(jiǎng)(1920、1922、1928、1957)，1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。尤金·奧尼爾1.《瓊斯皇》（1920）在《瓊斯皇》中，奧尼爾首次采用了表現(xiàn)主義技巧，打破時(shí)空觀念，用各種手法外化內(nèi)心世界。全劇共八場(chǎng)。除了第一場(chǎng)和最后一場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景以外，中間六場(chǎng)完全是主人公的心理活動(dòng)和潛意識(shí)涌現(xiàn)。奧尼爾代表作及其中的表現(xiàn)主義特征：2.《毛猿》《毛猿》（1921）表現(xiàn)了現(xiàn)代人類(lèi)在喪失宗教信仰和自然的和諧后的本體性焦慮，提出了尋求精神佳緣的問(wèn)題。人物：楊克；米爾德里小姐；奧尼爾代表作及其中的表現(xiàn)主義特征：奧尼爾說(shuō)《毛猿》表現(xiàn)的是“人以及人與自己命運(yùn)的斗爭(zhēng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)過(guò)去是與神，現(xiàn)在則是他自身、與他自己的過(guò)去以及尋找歸屬的努力之間進(jìn)行的?！睏羁耸侨祟?lèi)的象征，確切地說(shuō)是生活在現(xiàn)代社會(huì)中異化的人的象征。他作為一個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，一直認(rèn)為自己很重要，是力量、速度、運(yùn)動(dòng)的代表，能駕馭世界，是世界的主人。但當(dāng)自己創(chuàng)造的世界反過(guò)來(lái)變成主人時(shí)，人的失落就開(kāi)始了。資產(chǎn)階級(jí)小姐的貶損使他如夢(mèng)初醒，他狂躁地要找回從前的感覺(jué)，找到自己在社會(huì)中的位置。后來(lái)在富人區(qū)、產(chǎn)聯(lián)遭到的忽視與打擊，是他作為一個(gè)小角色，甚至是一個(gè)毛猿的一系列證明。他四處碰壁，以沮喪、絕望、孤獨(dú)高中是現(xiàn)代人無(wú)能為力，找不到自己位置的象征?！睹场分黝}分析：

“籠子”是全劇的總體背景意象：船艙、監(jiān)獄、動(dòng)物園是明顯的籠子構(gòu)造，產(chǎn)聯(lián)的辦公室、紐約大樓是隱性的籠子，是現(xiàn)代人無(wú)法掙脫的生活環(huán)境。其實(shí)，揚(yáng)克就是你自己，也是我自己。他是每一個(gè)人?！薄獖W尼爾《毛猿》主題分析：

1揭示了現(xiàn)代人對(duì)世界的家園感的毀滅以及生存的無(wú)價(jià)值感。自以為掌握世界，其實(shí)卻被世界操縱，被異化成物質(zhì)和社會(huì)機(jī)制的奴隸，人不再是世界的主人，人在具有強(qiáng)大異己力量的世界面前孤獨(dú)痛苦，毫無(wú)出路。2揭示了人和人之間，人和世界之間不可消解的隔閡，即人的絕對(duì)孤獨(dú)。分析《毛猿》象征主義手法的應(yīng)用：揚(yáng)克象征著現(xiàn)代人，猩猩象征著原始，又象征著被現(xiàn)代社會(huì)異化的人生來(lái)具備的生命力和創(chuàng)造力，籠子象征著現(xiàn)代人的生活環(huán)境或者是現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大制約，鋼鐵象征著現(xiàn)代工業(yè)文明。該詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度。黑格爾用以說(shuō)明主體與客體的分裂、對(duì)立，并提出人的異化。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。異化（alienation）M.西曼《論異化的意義》:1.無(wú)力:感到人的命運(yùn)不是由他自己掌握，而是被外在因素和命運(yùn)、運(yùn)氣所決定。2.無(wú)意義:一方面指缺乏理解力或在一切活動(dòng)領(lǐng)域中缺乏首尾一貫的意義，另一方面指那種活著沒(méi)有目的的感覺(jué)。3.無(wú)準(zhǔn)則:不受社會(huì)上行為法規(guī)的約束(因而導(dǎo)致越軌行為、不信任、無(wú)節(jié)制的個(gè)人競(jìng)爭(zhēng))。4.對(duì)文明教化的疏遠(yuǎn):感到需要擺脫現(xiàn)行的價(jià)值觀。5.社會(huì)的孤立:在社會(huì)關(guān)系中所有的孤寂感或孤傲感。6.自我疏遠(yuǎn):指以這種或那種方式使個(gè)人感到他與自身是生疏的。異化（alienation）奧尼爾:“整個(gè)劇本都是表現(xiàn)主義的?！彼踔劣昧恕皹O端表現(xiàn)主義”這樣的說(shuō)法:“它似乎包括了從極端自然主義到極端表現(xiàn)主義之間的所有寫(xiě)作方法，但表現(xiàn)主義的味兒要比自然主義更重些?！薄睹场返谋憩F(xiàn)主義藝術(shù)特征：鍋爐房中的鏟煤司爐工響鈴后，站起，立正，然后用連鎖步伐列隊(duì)而出力大如牛的揚(yáng)克在第五大道揮拳猛擊胖紳士，“但是那位紳士站在那里紋風(fēng)不動(dòng)，好像沒(méi)事似的?！薄睹场返谋憩F(xiàn)主義藝術(shù)特征：《天邊外》是奧尼爾的成名作，奠定了他在美國(guó)劇壇首屈一指的地位。該劇以羅伯特與安迪兄弟倆爭(zhēng)奪情人，雙方都在一時(shí)氣憤中錯(cuò)誤地選擇人生道路所造成的悲劇，揭示了人們無(wú)法掌握自己命運(yùn)的痛苦情緒，仿佛這一切全在“天邊外”。這部里程碑式的作品使他獲得1920年普利策獎(jiǎng)?！短爝呁狻罚?920）“《天邊外》有三幕，第一幕有兩場(chǎng)，一場(chǎng)室外，見(jiàn)得到地平線，暗示著人的欲望和夢(mèng)想。另一場(chǎng)在室內(nèi)，地平線消失了.暗示著人和他的夢(mèng)想之間橫著的現(xiàn)實(shí).用這種方法我試圖造成一種節(jié)奏，一種渴求和失望的交織?！薄獖W尼爾《天邊外》（1920）《榆樹(shù)下的欲望》3幕悲劇，1924年首演。寫(xiě)農(nóng)場(chǎng)主卡伯特為了農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)同兒子埃本和妻子愛(ài)碧之間發(fā)生的三角糾紛。

《哀悼》1931年奧尼爾完成了一部著名的長(zhǎng)劇《哀悼》。這是套用古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯的三部曲《奧瑞斯忒亞》的格式寫(xiě)的一個(gè)三部曲。奧尼爾的后期劇作《迸入黑夜的沒(méi)長(zhǎng)旅程》是一出自傳劇，劇情以作者一家一父親、母親、哥哥與本人四人間愛(ài)恨交錯(cuò)的關(guān)系為線索展開(kāi)；不過(guò)，奧尼爾并沒(méi)有追求劇本情節(jié)的突兀跌宕，整個(gè)劇情設(shè)笠在蒂隆家的起居室內(nèi)，故事發(fā)生的時(shí)問(wèn)也只局限在同一天的上午八時(shí)半至半夜時(shí)分，矛盾沖突的焦點(diǎn)集中于母親的毒癮與埃德蒙的肺病上?！哆M(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》

在他的作品中，悲劇占有重要地位，古代希臘悲劇對(duì)它們的影響很深。古希臘悲劇表現(xiàn)人同命運(yùn)的搏斗，奧尼爾則表現(xiàn)人同生活環(huán)境的斗爭(zhēng)。他企圖用生活環(huán)境解釋古代希臘人的命運(yùn)觀念。

在現(xiàn)代歐洲戲劇家中，易卜生、斯特林堡和表現(xiàn)主義作家對(duì)奧尼爾都產(chǎn)生了比較重大的影響。他的作品廣泛地反映了兩次世界大戰(zhàn)之間美國(guó)的社會(huì)，其中也反映了唯心主義思想對(duì)他的影響。奧尼爾與傳統(tǒng)戲劇

1925年奧尼爾在給戲劇史家阿瑟