成都理工大學(xué)馬克思主義題庫

成都理工大學(xué)的學(xué)子們，馬克思老師說了前四章是重點(diǎn)，題做一遍基本上能上 95的！多支持！馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題、馬克思主義理論從狹義上說是（ c）無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（ a）不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ a）不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（ b）法國里昂工人起義英國憲章運(yùn)動(dòng)芝加哥工人起義德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（ c）工業(yè)革命資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（ b）資本主義的剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)工人罷工和起義工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（ c）辯證法歷史觀勞動(dòng)價(jià)值論剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ a）合理內(nèi)核基本內(nèi)核精髓核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（ d）德國奧地利中國俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器” ，這個(gè)論斷的含義是（ a）馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（ a）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一與時(shí)俱進(jìn)科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（ c）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（ d）吐故納新科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)博大精深與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（ a）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義消滅階級(jí)、消滅國家實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（ c）認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作一切從實(shí)際出發(fā)理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是【單項(xiàng)選擇題答案】.C 2.A3.A4.B5.C6.B7.C8.A9.D10.A11.A12.C13.D14.A15.C二、 多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（ BCD）作為馬克思主義政治學(xué)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C科學(xué)社會(huì)主義D馬克思主義哲學(xué)2作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的 19世紀(jì)三大工人起義是（ BCD）A巴黎公社B 1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C 1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D 1844年德國西里西亞工人起義3馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ ABC）A 德國古典哲學(xué)B 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C 法國英國的空想社會(huì)主義D 法國啟蒙思想4德國古典哲學(xué)的代表性人物是（ BC）A 康德B 黑格爾C 費(fèi)爾巴哈D 笛卡爾5．資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（ AB）A 亞當(dāng) ?斯密B 大衛(wèi) ?李嘉圖C馬爾薩斯D 西斯蒙6．空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（ ABC）A 昂利?圣西門B 沙爾?傅立葉C 羅伯特?歐文D 托馬斯?莫爾7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（ CD）A 辯證法B 勞動(dòng)價(jià)值論C唯物史觀D 剩余價(jià)值學(xué)說馬克思主義的根本特性是（ AB）A 階級(jí)性B 實(shí)踐性C 客觀性D 人民性馬克思主義中國化的三大理論成果是（ BCD）A 李大釗的理論B 毛澤東思想C 鄧小平理論D “三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ ABCD）A 哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)【多項(xiàng)選擇題答案】1.BCD2.BCD3.ABC4.BC5.AB6.ABC7.CD8.AB9.BCD10.ABCD馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題 1（附答案）第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（ C）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（ A）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論 D.一元論和二元論對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分 （C）的標(biāo)準(zhǔn)A．唯物主義和唯心主義 B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論 D.唯物史觀和唯心史觀馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C）A.實(shí)踐性 B.運(yùn)動(dòng)性 C.物質(zhì)性 D.客觀性“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” ，這一著名詩句包含的哲理是（ D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一“舊唯物主義是半截子的唯物主義” ，這是指（ B）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提， 又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（ B）A.運(yùn)動(dòng) B.實(shí)踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn)辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ C）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)柏拉圖的“理念論”是（ C）的理論A．唯物主義 B.二元論C.唯心主義 D.懷疑論“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（ D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系 B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系TOC\o"1-5"\h\z辯證法的否定即“揚(yáng)棄” ，它的含義是指（ D）A.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定 D.既克服又保留唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A）A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動(dòng)力主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（ A）A.反映與被反映的關(guān)系 B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系 D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（ C）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響 D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（ D）A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D.證明了意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（ D）A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B．在實(shí)踐中自己探索C．循序漸進(jìn)D．理論聯(lián)系實(shí)際TOC\o"1-5"\h\z“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（ A）A.歸納與演繹 B.分析與綜合 C.抽象到具體 D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（ D）A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程 B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程 D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（ D）A.事物是客觀存在的 B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的 D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（ B）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（ B）A.唯物主義決定論 B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論 D.相對(duì)主義詭辯論在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中， （B）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（ D）A.不可能性 B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性 D.抽象的可能性25．度是 （B）A．事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B．事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C．事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D．事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn):不是風(fēng)動(dòng)，26.《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)， 僧曰風(fēng)動(dòng)， ---:不是風(fēng)動(dòng)，TOC\o"1-5"\h\z不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)” ?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（ D）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體27．從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（ B）A.運(yùn)動(dòng)性 B.客觀實(shí)在性C.不可分性 D.時(shí)空性28.實(shí)踐是指（ D）A.個(gè)人的生活活動(dòng) B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（ B）A．形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C．奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（ D）A．掌握這一正確的哲學(xué)理論B．鍛煉邏輯思維能力C．宣傳馬克思主義哲學(xué)D．樹立科學(xué)的世界觀和人生觀［單項(xiàng)選擇題答案］1.C2.A3.C4.C5.D6.B7.B8.C9.C10.D11.D12.D13.A14.A15.C16.D17.D18.A19.D20．D21.B22.B23.B24.D25.B26.D27.B28.D29.B30.D二、多項(xiàng)選擇題1.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”這段話說明（ AB）A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是有限的E．時(shí)間和空間是無限的.我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為： “動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也。 ”“皆本物之固然?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。 ”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。 ”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（ ABC）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的.馬克思說： “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（ CDE）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域E．實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.恩格斯說： “當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ ABCD）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（ BCD）A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制E．某種時(shí)尚開始流行.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E．使統(tǒng)一體分解.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（ CDE）A.水往低處流 B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ ACDE）A.生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物.辯證的否定是（ ABCDE）A.事物的自我否定 B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.揚(yáng)棄E．既克服又保留.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律” ，這是因?yàn)椋?ABD）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中E．社會(huì)規(guī)律沒有客觀性〔多項(xiàng)選擇題答案〕1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物” ，這是（ C）A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立2．實(shí)踐的主體是（ B）A．絕對(duì)精神B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C．人D．人的意識(shí)3．實(shí)踐的客體是（ D）A．絕對(duì)精神的對(duì)象化 B．客觀物質(zhì)世界C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4．實(shí)踐的中介是（ A）A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C．構(gòu)成事物一切要素的總和D．受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（ D）A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”這說明（C）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7．恩格斯說： “人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（ B）A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ C）A．認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C．實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D．實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行” ，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ C）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 B．實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ C）A．感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B．感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C．感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（ B）A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析12．對(duì)于哲學(xué)史上長期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ C）A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的TOC\o"1-5"\h\z13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ B）A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn)C．詭辯論的觀點(diǎn) D．相對(duì)主義的觀點(diǎn)14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ C）A．在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ A）A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ A）A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ D）A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)客觀事物的反映即是真理” ，這是（ A）A．混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的真理觀C．一切唯物主義的真理觀D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（ B）A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)TOC\o"1-5"\h\z20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（ D）A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。 ”這一論斷說明了（ B）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22．列寧提出的： “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（ A）A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D．可知論與不可知論的對(duì)立23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（ C）A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C．同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24．列寧說： “沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)” ，這一命題的含義是（ C）A．革命理論比革命行動(dòng)更重要B．革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C．革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D．革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說： “在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（ D）A．人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26．馬克思指出： “搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（ C）A．人的聰明才智無先天區(qū)別B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27．真理和謬誤的界限在于（ C）A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受28．真理的絕對(duì)性是指它的（ B）A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（ A）A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（ C）A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì) B．決定著社會(huì)變革力度C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉［單項(xiàng)選擇題答案］.C2.B3.D4.A5.D6.C7.B8.C9.C10.C11.B.C 13.B 14.C 15.A 16.A 17.D 18.A 19.B 20.D 21.B22.A 23.C 24.C 25.D 26.C 27.C 28.B 29.A 30.C二、多項(xiàng)選擇題1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（ AB）A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng)2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（ ABC）A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（ BD）A．世界的可知性 B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程 D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ ABCDE）A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（ ABCD）A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu) B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C．主體對(duì)客體信息的選擇 D．主體對(duì)客體信息的加工E．主體與客體的統(tǒng)一6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ CD）A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程E.是否承認(rèn)世界是可知的.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（ ABD）A．理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來E．理論優(yōu)于實(shí)踐．“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。 這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（ ABD）A．感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí) B．感性認(rèn)識(shí)具有局限性C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的E．感性認(rèn)識(shí)是不可靠的9．真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（ BCD）A．真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B．真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C．真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D．真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性10．對(duì)待馬克思主義，必須（ ABCE）A．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B．堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義［多項(xiàng)選擇題答案］1.AB2.ABC3.BD4.ABCDE5.ABCD6.CD7.ABD8.ABD9.BCD10.ABCE《馬克思主義基本原理概論》 2011-2012第一學(xué)期期末試題一單項(xiàng)選擇題 （共35題，每小題 1分，）馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（ C）A科學(xué)社會(huì)主義理論B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論C辯證唯物主義和歷史唯物主義D階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說馬克思主義形成的重要標(biāo)志是（ D）A《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版B《資本論》的出版C《反杜林論》的出版D《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（ C）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題一切唯心主義 的共同觀點(diǎn)是（ C）A.都認(rèn)為世界是主觀精神的產(chǎn)物B.都認(rèn)為世界是客觀精神的產(chǎn)物都認(rèn)為精神第一性 ,物質(zhì)第二性都認(rèn)為世界是靜止不變的“舊唯物主義是半截子的唯物主義” ，這是指（ B）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法實(shí)踐是指（ D）A.個(gè)人的生活活動(dòng).一切生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)C.一切利于自己的活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)下列各項(xiàng) 正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是 （D）A.運(yùn)動(dòng)是內(nèi)容，物質(zhì)是其形式B.運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)象，物質(zhì)是其本質(zhì)C.運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的，物質(zhì)是永恒的D.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體人們先設(shè)計(jì)圖紙，然后根據(jù)圖紙施工建成大樓，這說明（ C）A.意識(shí)決定物質(zhì)B.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用D.意識(shí)依賴于物質(zhì)矛盾的基本屬性是（ B）A.普遍性和特殊性B.斗爭(zhēng)性和同一性C.絕對(duì)性和相對(duì)性D.變動(dòng)性和穩(wěn)定性辯證法的否定即“揚(yáng)棄” ，它的含義是指（ D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留我國戰(zhàn)國時(shí)代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子的這段話說明了（B）A.規(guī)律的平等性B.社會(huì)規(guī)律的客觀性C.規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的D.規(guī)律的能動(dòng)作用認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的第一次飛躍是 （A）A.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程B.從感覺和知覺到表象的過程C.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程D.從意識(shí)到物質(zhì)的過程“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”這說明（C）A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別的思維方法分別是（ A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（ B）A.事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)B.事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D.事物發(fā)展方向和道路唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ C）。A.事物數(shù)量的增減B.事物根本性質(zhì)的變化C.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D.事物的一切運(yùn)動(dòng)變化荀子說“不積跬步無以至千里，不積細(xì)流無以成江河”這說明（A）A量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C量變和質(zhì)變相互包含D量變和質(zhì)變相互滲透感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于（ A）A．感性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)則來源于抽象思維B．感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)則產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)C．感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)則反映事物的本質(zhì)D．感性認(rèn)識(shí)包含錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)則完全正確真理和謬誤的根本區(qū)別在于（ D）A.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B.真理是有用的，謬誤是有害的C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ A）A.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（ C）A.勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B.勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面D.生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)（ C）A堅(jiān)持為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的原則B堅(jiān)持政治第一的原則C堅(jiān)持正確的歷史分析方法和階級(jí)分析方法D以傳統(tǒng)的觀念為標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)革命根源于（ D）A.人口太多B.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播D.社會(huì)基本矛盾的尖銳化生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是（ D）A．創(chuàng)造新價(jià)值B．創(chuàng)造剩余價(jià)值C．創(chuàng)造必要價(jià)值D．創(chuàng)造使用價(jià)值商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（ B）A私人勞動(dòng)與私人勞動(dòng)的矛盾B私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾C社會(huì)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾D生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指 （B）A.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和生產(chǎn)價(jià)值的價(jià)值形成過程B.生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過程和生產(chǎn)剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過程C.價(jià)值形成過程和價(jià)值增殖過程D.轉(zhuǎn)移價(jià)值的過程和創(chuàng)造價(jià)值的過程資本循環(huán)的三種職能形式是（ C）產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本不變資本，可變資本、流通資本資本主義再生產(chǎn)的特征是 （B）A.簡(jiǎn)單再生產(chǎn)B.擴(kuò)大再生產(chǎn)C.粗放型再生產(chǎn)D.集約型再生產(chǎn)國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（ D）A.國內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果B.國際競(jìng)爭(zhēng)激烈化的結(jié)果C.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果D.生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果壟斷利潤就其本質(zhì)而言，來源于 （A）A.勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值B.壟斷組織的壟斷地位C.壟斷組織的海外掠奪D.壟斷組織的壟斷資本的實(shí)力在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是（ D）A.工業(yè)資本B.農(nóng)業(yè)資本C.銀行資本D.金融資本科學(xué)社會(huì)主義的核心內(nèi)容是 （A）A.無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主B.唯物史觀C.無產(chǎn)階級(jí)專政D.國家政權(quán)馬克思所指的必然王國和自由王國是社會(huì)發(fā)展的兩種（ A）A.不同的狀態(tài)B.不同的選擇C.不同的道路D.不同的理想各盡所能，按需分配是 （D）A.原始社會(huì)的分配方式B.階級(jí)社會(huì)的分配方式C.社會(huì)主義社會(huì)的分配方式D.共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式二多項(xiàng)選擇 （共5題，每題 2分）下列選項(xiàng)中包含矛盾同一性思想的有（ AB）A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.物極必反，相反相成C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D.千里之行，始于足下 E.有無相生，難易相成構(gòu)成勞動(dòng)力商品價(jià)值的要素是 （ABC）。A.維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值B.勞動(dòng)者教育和訓(xùn)練所需要的價(jià)值C.勞動(dòng)者養(yǎng)育后代所必需的生活資料的價(jià)值D勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的； 而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系， 在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前， 是決不會(huì)出現(xiàn)的。”這段話說明（ ABCD）A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟C.無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的39某山村小鎮(zhèn)自 20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)釩礦以來， 辦了三個(gè)釩礦廠。 由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施， 每天排出大量礦煙， 致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。 這一做法從哲學(xué)上看違背了（ AB）A事物普遍聯(lián)系原理B事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性原理C事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展原理D事物的普遍性和特殊性關(guān)系原理40經(jīng)濟(jì)全球化主要體現(xiàn)在 （ABCD）A.生產(chǎn)的全球化B.貿(mào)易的全球化C.金融的全球化D.企業(yè)經(jīng)營的全球化TOC\o"1-5"\h\z三判斷對(duì)錯(cuò) （共35題，每題 1分）（正確填涂“ A”,錯(cuò)誤填涂 B”）馬克思主義理論從廣義上說是不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、 基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。 （ ）意識(shí)是人腦這一物質(zhì)的機(jī)能，故意識(shí)也是一種物質(zhì)（ ）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 （ ）“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有” （ ）有人認(rèn)為必然出現(xiàn)的事物是有原因的 ,而偶發(fā)事件是沒有原因的。 （ ）聯(lián)系是指事物直接與世界萬物相聯(lián)系。（ ）資本最初總是表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，因此貨幣都是資本。 （ ）凡是唯物主義都是可知論，凡是唯心主義都是不可知論 （）。20世紀(jì)80年代末期和 90年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體并不能說明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)完全失敗。（ ）真理的絕對(duì)性是指它的終極性。 （ ）歷史上杰出人物的產(chǎn)生有的是偶然的，有的是必然的 （ ）認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。 （ ）“一切歷史都是思想史”，科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題（）價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式，價(jià)格的變化就是價(jià)值的變化。 （ ）剩余價(jià)值規(guī)律揭示資本主義生產(chǎn)的目的和達(dá)到目的的手段（ ）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，不是抽象的、不變的。 （ ）資本家采用先進(jìn)技術(shù)的直接動(dòng)因是追逐超額剩余價(jià)值（ ）人腦是意識(shí)的機(jī)能，有了人腦就有了人的意識(shí)。 （ ）商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)。 （ ）“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。（）壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)。壟斷統(tǒng)治形成后， 壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存且使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈 （ ）一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到實(shí)事求是（ ）資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)﹒斯密和大衛(wèi)﹒李嘉圖 （ ）度是指事物保持自身的質(zhì)的量的限度。 （ ）有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)， 在社會(huì)主義初級(jí)階段提倡共產(chǎn)主義思想道德是不現(xiàn)實(shí)的。 （ ）所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”是對(duì)的（）在其他條件不變的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致相對(duì)過剩人口的形成（ ）提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。 （ ）社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。 （ ）政體問題說的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。 （ ）有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，TOC\o"1-5"\h\z私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。 （）“謀事在人，成事在天"是唯物主義的歷史觀。 （）共產(chǎn)主義社會(huì)就是人們共同擁有一切社會(huì)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)。 （）資產(chǎn)階級(jí)的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。 （ ）階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。 （）一單項(xiàng)選擇1C2D3C4C5C6B7D8D9C10B11D12B13A14C15A16B17C18A19A20D21A22C23C24D25D26B27B28C29B30D31A32D33A34A35DTOC\o"1-5"\h\z二多項(xiàng)選擇 （共5題，每題 2分）36AB37ABC38ABCD39AB40ABCD三判斷（共35