《設(shè)計的開始》讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！業(yè)：生：指導(dǎo)老師：出版社：人民出版社中國建筑工業(yè)出版社出版時間：2002年08月三客座教授”的中國本土建筑師。2012年2月27日獲得了普利茲克建筑獎（PritzkerArchitecturePrize），成為獲得該獎項的第一個中國人。人名義登上該世界第一大建筑展領(lǐng)獎臺的中說的語言開始。開始。內(nèi)容包括“八盞燈”、“頂層畫廊”、“蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館”等建筑設(shè)計作品。書評：2002年，建筑師王澍出版了他的第一本建筑學(xué)文集：《設(shè)計的開始》。著‘批判’的戾氣?！?012年5月，王澍在人民大會堂金色大廳領(lǐng)取了建筑設(shè)計界的最高獎項：普從1980早期作品在建成后已經(jīng)拆除了。蘭克·蓋里、扎哈·哈迪德，等等。他們在獲獎之前都曾領(lǐng)受過萬眾矚目。王澍卻尤如獨行俠，獨自逆流行走。其他人在實驗新材料，他收集舊東西，木頭、瓦自然，宋畫與古詩，對于建造的理解來自普通匠人；當(dāng)城市化浪潮到來時，他說的鴻溝”。王澍的設(shè)計就有鮮明的個人特點，固執(zhí)的設(shè)計邏輯里有著完整的理論系統(tǒng)，這在本書里已初現(xiàn)端倪。他描寫小到“八間不能住的房子”里的小燈具，大到幾學(xué)導(dǎo)致了他的設(shè)計。內(nèi)容摘要：“…我一向把自己的設(shè)計當(dāng)做一種‘研究’。所為研究，就是不斷去實驗一些連自己都不懂的東西…”——《設(shè)計的開始2》么會失敗，因為失敗并不是我的目的，我并不崇尚利用失敗來曬選成功的可能，甚至反感。法，只有會的越多，才知道哪些是不用再做了，回得越多，節(jié)省驗證的時間就越多，新的嘗試就會越多，這不就是學(xué)習(xí)的意義嗎？當(dāng)家具用?？傆幸粋€地方適合哪怕再不規(guī)范的坐姿，說到底，索性躺下，也讓人舒服……”——《設(shè)計的開始2》一個詞“附庸風(fēng)雅”。更有趣的是，吧臺旁邊是一張麻將桌，從一開始就這么設(shè)一個可以擺放東西的承載物，僅此而已，吧臺的暢想就更可笑了。嗎？問題是，他們沒有了制約，知道該怎么做嗎？哪里睡、哪里吃、哪里洗漱、地方什么都有，什么都可以發(fā)生。就像我眼前的書桌，放下筆記本后所剩無幾，于是鼠標(biāo)線下面是手機，手機枕著錢包，錢包下面是電源線，電源線蓋著鑰匙，鑰匙旁散落著煙灰…天啊，那么我的水杯放在哪呢？的一部分，并且繼續(xù)存在于攙和這空間和時間的一瞬間的活生生的多樣性中”——《造園記》2016年8月，西安下了一場大暴雨，天陰沉到了似乎觸手可及，電閃雷鳴，干干凈凈。雨越下越大，越下越密，泥土味淡去之時，我探頭俯身去看這座城市，卻是有沒有行駛的車，閃耀的車燈，有沒有搖曳的樹，卻是一無所獲。害，卻是將城市的生機也帶走了，成了“死城”，這不禁讓我害怕顫栗，為什么自然的對話，與生命的交流。雨洗死城。“…時下人們對刮風(fēng)下雨之類的事已太不敏感了，在所謂高技術(shù)的包裝下，建筑更是如此。王澍說：‘中國傳統(tǒng)建筑對這些都是非常敏感的’…”——《夯土的實驗》微小的自然反應(yīng)，例如刮風(fēng)下雨，似乎人們都在乎，又是帶有反感，因為它屋內(nèi)卻是寂靜無聲，一道墻阻隔出兩個心境，六面墻分出了兩個世界。偏愛中國園林，文人們的心境是要聆聽自然。雨打芭蕉，簌簌唏噓，開窗、倚欄、偏聽、獨賞，這樣的心境現(xiàn)在不知還有幾許。風(fēng)雨無錯，人亦無錯，只是名字，在現(xiàn)在建筑中，只怕有其名者無其實了。急于去區(qū)分優(yōu)劣……”——王澍《時間停滯的城市》的相同內(nèi)涵元素。人初次置身于城市中，很難找出自己的位置，看不清全局，只能專注于腳下，并嘗試著不斷的摸索的去了解這個城市。不住急功近利的眼紅狂熱。于是，你“早”一點走到了出口，卻不知幾人還會重新嘗試那條真正正確的道路。來越短。古之建都，動輒百年，技術(shù)的滯后的背后卻是文化的積淀，一些名聲響亮的小城鎮(zhèn)，多已消失無存，一座小城的積淀，唯有百年之上，才能敲動內(nèi)心的共鳴。線無視隔墻，踐踏著文化基礎(chǔ)，沒有了任何的約束和指引，帶著唯一的目的性，的橫豎相錯，這般的城市，亡乎？危矣。讀書報告：王澍自宅二室一廳中的園林強制分類成為可以忍受的，它在你開始胡思亂想之前就已決定了你的生活方式，在你邁動雙腿之前就已決定了你的行走，沒有驚奇，沒有喜悅，沒有問題。就本欣喜，園林就不成其為園林。所以，在一套二室一廳中引進(jìn)造園這一主導(dǎo)性的從未減輕，而園林則意指著永遠(yuǎn)不被這種壓力所壓倒的現(xiàn)世的自由。的意義。修補是對限制的利用。命。一個符號產(chǎn)生另一個符號”>純修辭符號直達(dá)意義”>純語法八間不能住的房子（小品主義，簡略，變化，節(jié)約）形式越簡潔，對細(xì)節(jié)的把握越需敏感。開始已經(jīng)內(nèi)含著一種從大到小的等級理念，提示著一種令人生厭的可預(yù)期性。察和字詞的一種執(zhí)迷的精確性。越相信它，就必定質(zhì)疑它，在對瑣物的這種模仿、突出、甚至有意義的違反活動念開始具有了一種感官具體性。佛家經(jīng)典詳者稱大品，略者稱小品。回憶狀態(tài)中完成的。具詞匯合并，這簡化語法、騷亂語義的假定，構(gòu)成空間的同時騰空空間，使住宅呈現(xiàn)著一種搖擺著的中性。掉了設(shè)計語言的一個類，這才是決定性的簡略，意味著既少又多。同一與差異，我曾在無數(shù)建筑文本中辨識出這條簡單法則，它們醞釀生機，適應(yīng)變化，并且總是發(fā)生在建筑師照料不到的敵方。的。我甚至以為，如果超越我們思想的短暫文化特征，深入其自然的基地，生活小品主義種介乎于外科手術(shù)和精神分析之間的工作。頂層畫廊：設(shè)計的開始構(gòu)造就是對瑣碎事物的精致推敲，把事物間真正的差異建立起來。一個房子沒有結(jié)構(gòu)，它必須被使用出來。消除敘事，瓦解深度”，我偏愛這個原則。建筑師只是提供一個空的舞臺，它的內(nèi)容需要使用者填充，它的結(jié)構(gòu)將在每次的使用中被純粹偶然地、具體地、瑣碎地使用出來，必須為這一切提供什么也不想決定的條件。我曾經(jīng)和一個舞臺美工共事，他的一句話讓我記憶良深：好的舞美應(yīng)當(dāng)做到：一個東西做完后，備料用得幾乎一點不剩。但習(xí)常建造與業(yè)余營造的根本后者則只是制作。都只和現(xiàn)場實物真實接觸，它們并不連接。營造是對設(shè)計的反向猜測。夯土的實驗：兩面夯土墻的雕塑建筑一旦稱之為建筑，就和一些基本的問題”拉開了距離，會有大量多余的東西附在上面。本來一件挺基本的事，就被搞得落了很多灰塵”，真正的東西反而看不清了。時間停滯的城市正如布洛克曼所說：一切關(guān)于邊界的思想都是不容許本身被思索的思想：即關(guān)于邊界這邊和那邊如何的思想?！蟪聊?。”是在這種意義上，迷宮城市與列維-斯特勞斯的神話有著某種驚人的相似之處：它們實際上是自存自在的。把城市放在歷史時間制單位（時刻、時、日、月、年……千年）加以分割，這些用不同的時制切分的歷的信碼化規(guī)定。最明顯的一個，時間向度也無一定之規(guī)。盧梭：最原始的語言都是詩歌般的；推理只是較晚的思維。的織體，糾纏交接。Bricolage：干零活，利用手頭現(xiàn)有的東西修修弄弄，或利用手頭現(xiàn)有的東西制成的物品羅蘭巴特《符號帝國》：在我們夢想的世界里，難道中國不正是這理想空間的所在嗎？在我們傳統(tǒng)的形象里，中國文化乃是最講究細(xì)節(jié)、最嚴(yán)守清規(guī)戒律、行樹立起靜止的、尚可辨認(rèn)出來的事物本身的形象。相似性區(qū)別與鄰近性區(qū)別”蘇州大學(xué)文正圖書館一樓二樓平面過于強烈的區(qū)別只說明感官的退化與粗糙。把構(gòu)造與重造活動不可分地聯(lián)系在一起，才是人類每一項設(shè)計性活動的根本。間實際的（鄰近）與潛在的（相似）的分界。重要的不再是這些成分的功能或內(nèi)要的。儀式是對方位系統(tǒng)的反復(fù)操演，位置則是儀式結(jié)構(gòu)的事件留痕。劉家琨評蘇州大學(xué)文正圖書館人式的眷戀。第二，對民間智慧、構(gòu)筑物、亦即對他自己所言業(yè)余’或臨時那種非建筑、非設(shè)計、非正式的關(guān)注。第三，從南工學(xué)士到同濟博士那讀了又讀的現(xiàn)代主義專業(yè)教育歷程。其中第一條似乎已經(jīng)進(jìn)入下意識，第二條是有意為之，仍然是最系統(tǒng)最強有力的。個更加干凈完整，各保全身不見刀痕的辦法。狀態(tài)上都是如此。上部：元素對峙，體系疊加，偏轉(zhuǎn)沖突，復(fù)雜，玄機，清楚，緊張，類似思辨游戲地下棄物的魅力也必須在他自己部分放棄的狀態(tài)下才會出現(xiàn)？注