《西方哲學(xué)史》羅素-讀書筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！《西方哲學(xué)史》導(dǎo)言程》等）之后，回過頭來看羅素這本文字優(yōu)美、簡潔流暢且角度獨(dú)特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。閱讀和思考。按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁，殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。第一篇教父1、受虐：有關(guān)猶太人繁衍、生息至今的整個過程。當(dāng)然，由于史料的缺乏，許多相關(guān)資料暗的影響而將純粹的史料剝離出來是相當(dāng)困難的。但是，至少，大多民族輝煌的最高點(diǎn)的猶太民族，擁有哪些特殊的民族性格與民族力，并借助后日的基督宗教而傳綿不息呢？羅素列出了這些要素，它們分別為：1）一部圣史（即舊約）2）上帝的選民3）關(guān)于“公義”的新概念4）律法5）彌賽亞6）天國的缺乏都將導(dǎo)致整個宗教神學(xué)系統(tǒng)的不均衡與不完善。猶太民族本身。如果抽絲剝繭，條分縷析，可以將其列為一張精細(xì)而形象。感情，又比如我們用“菊與刀”來象征大和民族，把中國人和陶瓷、絲綢聯(lián)系在一起看待一樣。太人的歷史，同一意義上，造就了基督宗教的本身。前18001300左右，著名的出埃及記在先知摩西的帶領(lǐng)下上演。掃羅時期，猶太人第一次形成了自己的統(tǒng)一國家。短暫的輝煌過后，前6C時巴比倫兩倫之囚”。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國統(tǒng)治，最終猶太人的命運(yùn)被拋向了偉大的羅馬帝國。傀儡王時期，撒都該、法尼賽、艾賽尼和奮銳黨的明爭暗斗中走出了一個偉大的人物輝煌與猶太人等同起來。幾千年過去了，顛沛流離的猶太民族直到20世紀(jì)才終于建立了自己的國家。這樣的民族歷程無疑比世界上絕大多數(shù)歷史久遠(yuǎn)的民族都更浸弗洛伊德主義的學(xué)說認(rèn)為童年時代的經(jīng)歷使一個人全部行為和性格重壓之下必定改變原有的形狀。不在壓迫下反抗，就在壓迫下扭曲。度鞭笞自己；他們沉默順從，謹(jǐn)守一神宗教，對于神的命令從不以任何道德和理性的標(biāo)準(zhǔn)加以懷疑，甚至可以親手將自己的親生子獻(xiàn)祭；賽亞才能帶領(lǐng)他們走出苦海，戰(zhàn)勝仇敵?？梢哉f，充斥在猶太要素地基督宗教意象中的審判、鏖戰(zhàn)、稱義、懲罰等等，都是現(xiàn)實(shí)生活中猶太人不斷遭受顯示的審判、迫害、斷罪、刑罰的變形。關(guān)于天國、來世、以及基督（救世主）的一整套信念構(gòu)成了猶太民族共同的夢境。被同樣受到國家暴力機(jī)關(guān)的威脅和恐嚇而心有余悸的羅馬人乃至世難換取永恒的喜樂這樣堂皇的主題，然而，事實(shí)上，同個人的受虐狂一樣，持續(xù)的虐待本身就足以構(gòu)成渴望受虐的原因。也就是說，虐待的定義將其合理化到極度的純潔和極度的高尚的程度。2、交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問題。事實(shí)上，純粹的宗教實(shí)踐家不乏其人，比如我們?nèi)找鼓疃\其名的耶穌本人就是以行動說話的典范。然而，任何一種宗教，在其發(fā)揚(yáng)壯一樣能夠成立。惡，因此才在其實(shí)并未悔改許多的成年時代寫出了《懺悔錄》這樣的著作。有些《懺悔錄》是十章的篇幅，另一些較為完整的版本則包涵了幾乎純粹是哲學(xué)討論的第十一章?！貓A圈，也非無始無終的一條直線，而是一條有清晰兩端點(diǎn)的射線：一端記載于舊約第一章《創(chuàng)世紀(jì)》，一端預(yù)言于新約最后一章《啟示錄》?！澳敲词裁词菚r間呢？”不止我們，無數(shù)人這樣問過，當(dāng)然，更重要的是這位圣奧古斯丁本人也這樣問過。至于他的回答則是：實(shí)際存在的，既非過去也非未量：過去不過是片片回憶，未來不過是種種期望。伯格森、海德格等都是時間的忠實(shí)觀察者和闡釋者。然而，奧古斯丁西，無論是實(shí)體還是非實(shí)體，存在還是非存在，可能還是非可能，一I`mthealphaandtheomega;I`mthefirstandthelast;I`mthebeginningandthe上帝不在這范圍內(nèi)。他是“不可思議”者，他不可被理解，但可以被討論——當(dāng)然，這已經(jīng)是后世哲學(xué)家的命題了。千萬不要以為我在說的是佛教。不錯，談空說有是禪宗的強(qiáng)項(xiàng)，顯的不同。時間是相對的，但是對于“我”而言，它仍然是錯綜難解的，是以它是主觀的?！y以令人信服的論斷，但是卻合情合理。羅素這提到了“我行走”。禮教分子眼前，這句話真可謂是熠熠生輝。但是話鋒一轉(zhuǎn)，奧古斯丁辯護(hù)中，仍有一條至關(guān)重要卻令人捧腹：被奸者不得樂于受奸。這與基督宗教的一貫原則：性愛可恥一致；同時，也與基督宗教潛在的一自身本性背道而馳，因?yàn)?，另一邊才是上帝之城。除此之外，奧古斯丁還探討了關(guān)于占星術(shù)，關(guān)于天使，關(guān)于復(fù)活等等的細(xì)節(jié)問題，這些問題倒是純神學(xué)的，可惜并不如其他部分一樣精彩和吸引。最后，羅素的身影又一次浮現(xiàn)：他將一些東西作了有趣的對比。第二篇經(jīng)院哲學(xué)家1、教皇VS皇帝整個第二篇章以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的特別創(chuàng)新，既包含了“教”之個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更國家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。腐敗。在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中，修道院成為一種不可忽視的力量。學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特?卡西諾修道院被稱為“西方修道5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。5個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。2、中世紀(jì)有沒有上帝？定要對“桌上有/無蘋果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。但是另外一些問題則是那種好似有答案，又好似沒有答案，連有了。當(dāng)然，這里想探討的是并非是“上帝是否存在”這一問題本身，早在康德那里這種探討便被貼上了nonsense的標(biāo)簽。然而，中世紀(jì)學(xué)史與神學(xué)史上一朵有趣又特異的奇葩。最為人們熟知的關(guān)于上帝存在與否的證明無疑就是安塞爾莫的念，并不用經(jīng)驗(yàn)的眼光來推論。因此，這也是中世紀(jì)以來歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的一個例證。這個證明的開頭是一個歸謬。愚人說，“上帝是不存在的?！边@這個東西，就目前所知，在愚人的思想中存在。那么，一個在思想和現(xiàn)實(shí)中雙重存在的東西必定比一個只在思想中存在的東西更加偉大。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無與倫比”的東西了。論。的小島，美如寶石，熠熠生輝。然而，這個小島完全沒有必要在現(xiàn)實(shí)中存在，即可好好地呆在我的思想中。這便是高尼羅的“仙島說”。是“無與倫比”的，因?yàn)?，只有上帝才是這樣一種東西。任何經(jīng)驗(yàn)事物都不可以用來反駁一個純粹本體論的證明。在此前提確立之后再進(jìn)行上帝存在與否的討論只能變成無用的循環(huán)論證了。就好像笛卡兒所說的，當(dāng)我說“三角形”的時候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。與奧古斯丁遙相輝映的神學(xué)大家托馬斯?阿奎那的“五路”（即有精美的結(jié)構(gòu)和目的性很強(qiáng)的精巧設(shè)計(jì)?？档吕瞄e暇時間（我們知道，除了讀《愛彌兒》的那天之外，系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)……等等來存在？再者，第一推動者、第一因……等等等等就是我們所認(rèn)識的上帝？麗而精致的，無論它們是否