《西方哲學(xué)史》羅素-讀書(shū)筆記

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！《西方哲學(xué)史》導(dǎo)言程》等）之后，回過(guò)頭來(lái)看羅素這本文字優(yōu)美、簡(jiǎn)潔流暢且角度獨(dú)特的哲學(xué)史，卻也別有一番收獲。閱讀和思考。按照羅素的定義來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁，殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。第一篇教父1、受虐：有關(guān)猶太人繁衍、生息至今的整個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，由于史料的缺乏，許多相關(guān)資料暗的影響而將純粹的史料剝離出來(lái)是相當(dāng)困難的。但是，至少，大多民族輝煌的最高點(diǎn)的猶太民族，擁有哪些特殊的民族性格與民族力，并借助后日的基督宗教而傳綿不息呢？羅素列出了這些要素，它們分別為：1）一部圣史（即舊約）2）上帝的選民3）關(guān)于“公義”的新概念4）律法5）彌賽亞6）天國(guó)的缺乏都將導(dǎo)致整個(gè)宗教神學(xué)系統(tǒng)的不均衡與不完善。猶太民族本身。如果抽絲剝繭，條分縷析，可以將其列為一張精細(xì)而形象。感情，又比如我們用“菊與刀”來(lái)象征大和民族，把中國(guó)人和陶瓷、絲綢聯(lián)系在一起看待一樣。太人的歷史，同一意義上，造就了基督宗教的本身。前18001300左右，著名的出埃及記在先知摩西的帶領(lǐng)下上演。掃羅時(shí)期，猶太人第一次形成了自己的統(tǒng)一國(guó)家。短暫的輝煌過(guò)后，前6C時(shí)巴比倫兩倫之囚”。輾轉(zhuǎn)為波斯人、馬其頓人、亞歷山大大帝、塞琉古王國(guó)統(tǒng)治，最終猶太人的命運(yùn)被拋向了偉大的羅馬帝國(guó)?？芡鯐r(shí)期，撒都該、法尼賽、艾賽尼和奮銳黨的明爭(zhēng)暗斗中走出了一個(gè)偉大的人物輝煌與猶太人等同起來(lái)。幾千年過(guò)去了，顛沛流離的猶太民族直到20世紀(jì)才終于建立了自己的國(guó)家。這樣的民族歷程無(wú)疑比世界上絕大多數(shù)歷史久遠(yuǎn)的民族都更浸弗洛伊德主義的學(xué)說(shuō)認(rèn)為童年時(shí)代的經(jīng)歷使一個(gè)人全部行為和性格重壓之下必定改變?cè)械男螤?。不在壓迫下反抗，就在壓迫下扭曲。度鞭笞自己；他們沉默順從，?jǐn)守一神宗教，對(duì)于神的命令從不以任何道德和理性的標(biāo)準(zhǔn)加以懷疑，甚至可以親手將自己的親生子獻(xiàn)祭；賽亞才能帶領(lǐng)他們走出苦海，戰(zhàn)勝仇敵?？梢哉f(shuō)，充斥在猶太要素地基督宗教意象中的審判、鏖戰(zhàn)、稱義、懲罰等等，都是現(xiàn)實(shí)生活中猶太人不斷遭受顯示的審判、迫害、斷罪、刑罰的變形。關(guān)于天國(guó)、來(lái)世、以及基督（救世主）的一整套信念構(gòu)成了猶太民族共同的夢(mèng)境。被同樣受到國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的威脅和恐嚇而心有余悸的羅馬人乃至世難換取永恒的喜樂(lè)這樣堂皇的主題，然而，事實(shí)上，同個(gè)人的受虐狂一樣，持續(xù)的虐待本身就足以構(gòu)成渴望受虐的原因。也就是說(shuō)，虐待的定義將其合理化到極度的純潔和極度的高尚的程度。2、交媾：圣奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)在此不必探究為何著名的神學(xué)家必然也是高尚的哲學(xué)家這一問(wèn)題。事實(shí)上，純粹的宗教實(shí)踐家不乏其人，比如我們?nèi)找鼓疃\其名的耶穌本人就是以行動(dòng)說(shuō)話的典范。然而，任何一種宗教，在其發(fā)揚(yáng)壯一樣能夠成立。惡，因此才在其實(shí)并未悔改許多的成年時(shí)代寫(xiě)出了《懺悔錄》這樣的著作。有些《懺悔錄》是十章的篇幅，另一些較為完整的版本則包涵了幾乎純粹是哲學(xué)討論的第十一章?！貓A圈，也非無(wú)始無(wú)終的一條直線，而是一條有清晰兩端點(diǎn)的射線：一端記載于舊約第一章《創(chuàng)世紀(jì)》，一端預(yù)言于新約最后一章《啟示錄》?！澳敲词裁词菚r(shí)間呢？”不止我們，無(wú)數(shù)人這樣問(wèn)過(guò)，當(dāng)然，更重要的是這位圣奧古斯丁本人也這樣問(wèn)過(guò)。至于他的回答則是：實(shí)際存在的，既非過(guò)去也非未量：過(guò)去不過(guò)是片片回憶，未來(lái)不過(guò)是種種期望。伯格森、海德格等都是時(shí)間的忠實(shí)觀察者和闡釋者。然而，奧古斯丁西，無(wú)論是實(shí)體還是非實(shí)體，存在還是非存在，可能還是非可能，一I`mthealphaandtheomega;I`mthefirstandthelast;I`mthebeginningandthe上帝不在這范圍內(nèi)。他是“不可思議”者，他不可被理解，但可以被討論——當(dāng)然，這已經(jīng)是后世哲學(xué)家的命題了。千萬(wàn)不要以為我在說(shuō)的是佛教。不錯(cuò)，談空說(shuō)有是禪宗的強(qiáng)項(xiàng)，顯的不同。時(shí)間是相對(duì)的，但是對(duì)于“我”而言，它仍然是錯(cuò)綜難解的，是以它是主觀的?！y以令人信服的論斷，但是卻合情合理。羅素這提到了“我行走”。禮教分子眼前，這句話真可謂是熠熠生輝。但是話鋒一轉(zhuǎn)，奧古斯丁辯護(hù)中，仍有一條至關(guān)重要卻令人捧腹：被奸者不得樂(lè)于受奸。這與基督宗教的一貫原則：性愛(ài)可恥一致；同時(shí)，也與基督宗教潛在的一自身本性背道而馳，因?yàn)椋硪贿叢攀巧系壑?。除此之外，奧古斯丁還探討了關(guān)于占星術(shù)，關(guān)于天使，關(guān)于復(fù)活等等的細(xì)節(jié)問(wèn)題，這些問(wèn)題倒是純神學(xué)的，可惜并不如其他部分一樣精彩和吸引。最后，羅素的身影又一次浮現(xiàn)：他將一些東西作了有趣的對(duì)比。第二篇經(jīng)院哲學(xué)家1、教皇VS皇帝整個(gè)第二篇章以教皇制的興盛為開(kāi)始，以教皇制的沒(méi)落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國(guó)人的特別創(chuàng)新，既包含了“教”之個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無(wú)數(shù)的羅馬主教，也有無(wú)數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開(kāi)創(chuàng)者是590－604在代，似乎沒(méi)有人將民族的統(tǒng)一、帝國(guó)的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更國(guó)家一分為幾去給別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無(wú)論愷撒還是屋大維都未曾擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地的權(quán)威凜然建立起來(lái)，不可侵犯。腐敗。在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中，修道院成為一種不可忽視的力量。學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特?卡西諾修道院被稱為“西方修道5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。5個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國(guó)的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。2、中世紀(jì)有沒(méi)有上帝？定要對(duì)“桌上有/無(wú)蘋(píng)果”提出證明，恐怕邏輯大師如羅素也難以為之。但是另外一些問(wèn)題則是那種好似有答案，又好似沒(méi)有答案，連有了。當(dāng)然，這里想探討的是并非是“上帝是否存在”這一問(wèn)題本身，早在康德那里這種探討便被貼上了nonsense的標(biāo)簽。然而，中世紀(jì)學(xué)史與神學(xué)史上一朵有趣又特異的奇葩。最為人們熟知的關(guān)于上帝存在與否的證明無(wú)疑就是安塞爾莫的念，并不用經(jīng)驗(yàn)的眼光來(lái)推論。因此，這也是中世紀(jì)以來(lái)歐洲理性主義抬頭，逍遙學(xué)派傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大的一個(gè)例證。這個(gè)證明的開(kāi)頭是一個(gè)歸謬。愚人說(shuō)，“上帝是不存在的。”這這個(gè)東西，就目前所知，在愚人的思想中存在。那么，一個(gè)在思想和現(xiàn)實(shí)中雙重存在的東西必定比一個(gè)只在思想中存在的東西更加偉大。如此，若上帝只在思想中存在，他便不再是“無(wú)與倫比”的東西了。論。的小島，美如寶石，熠熠生輝。然而，這個(gè)小島完全沒(méi)有必要在現(xiàn)實(shí)中存在，即可好好地呆在我的思想中。這便是高尼羅的“仙島說(shuō)”。是“無(wú)與倫比”的，因?yàn)?，只有上帝才是這樣一種東西。任何經(jīng)驗(yàn)事物都不可以用來(lái)反駁一個(gè)純粹本體論的證明。在此前提確立之后再進(jìn)行上帝存在與否的討論只能變成無(wú)用的循環(huán)論證了。就好像笛卡兒所說(shuō)的，當(dāng)我說(shuō)“三角形”的時(shí)候，我就已經(jīng)定義了它的內(nèi)角和是180度，否則它便不是三角形。與奧古斯丁遙相輝映的神學(xué)大家托馬斯?阿奎那的“五路”（即有精美的結(jié)構(gòu)和目的性很強(qiáng)的精巧設(shè)計(jì)?？档吕瞄e暇時(shí)間（我們知道，除了讀《愛(ài)彌兒》的那天之外，系？他的超越性又如何脫離第二環(huán)、第三環(huán)……等等來(lái)存在？再者，第一推動(dòng)者、第一因……等等等等就是我們所認(rèn)識(shí)的上帝？麗而精致的，無(wú)論它們是否