詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析

詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)斗與徭役、壓迫與抵抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。下面為大家?guī)?lái)詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析，快來(lái)看看吧。

詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析1

《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡有實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

1、夭夭：茂密貌。

2、灼灼：鮮亮貌。

3、之子：這個(gè)人。于歸：女子出嫁。

4、宜：和順。室家、家室、家人：均指家庭。

5、有：語(yǔ)助詞。蕡(焚fn)：果實(shí)繁盛貌。

6、蓁蓁(真zhēn)：草木茂密貌。

桃樹(shù)繁茂，桃花絢爛。女子出嫁，和美一家。

桃樹(shù)繁茂，果實(shí)豐碩。女子出嫁，幸福一家。

桃樹(shù)繁茂，枝葉濃密。女子出嫁，歡樂(lè)一家。

這首詩(shī)特別出名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道"桃之每天，灼灼其華'。這是為什么呢?我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)緣由：第一，詩(shī)中塑造的形象非常生動(dòng)。拿艷麗的桃花，比方少女的漂亮，實(shí)在是寫得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不出現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣艷麗，象小桃樹(shù)一樣布滿青春氣息的少女形象呢?尤其是"灼灼'二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)"開(kāi)千古詞賦詠美人之祖'，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q譽(yù)。其次，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很珍貴。"桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家'，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人歡樂(lè)的氣氛，充溢字里行間。"嫩嫩的桃枝，艷麗的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡快和美帶給她的婆家。'你看，多么美妙。這種心情，這種祝福，反映了人民群眾對(duì)生活的喜愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室'、"宜家'的內(nèi)在美。這首詩(shī)，慶賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐富，而是一再再四地講"宜其家人'，要使家庭和美，的確高人一等。這讓我們想起孔子贊揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的話："詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。'(《論語(yǔ)為***》)孔子的話內(nèi)容當(dāng)然非常豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說(shuō)："辛亥***以后，我還觀察鄉(xiāng)村人民進(jìn)行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章。'(《國(guó)風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)夫娶親"歌《桃夭》三章'，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上是很為專心的。頭一章寫"花'，二章寫"實(shí)'，三章寫"葉'，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的漂亮;寫實(shí)，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興盛景象啊!

這首詩(shī)不難懂，但其中隱藏的道理，卻值得我們探討。

一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的?"桃之夭天，灼灼其華'，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，"之子于歸，宜其室家'，還要有使家庭和諧的品德，這才完滿。這種美的.觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)消失。楚國(guó)的伍舉就"何為美'的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)辯。伍舉說(shuō)："夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?'(《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》)很清晰，伍舉的觀點(diǎn)是"無(wú)害即是美'，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)"上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近'各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)"善'與"美'的全都性，以善代替美，實(shí)際上給予了美以劇烈的***治、倫理意義。"聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?'那意思是說(shuō)，統(tǒng)治者重賦厚斂，鋪張人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種觀點(diǎn)在***治上有肯定的意義。但它否定了"善'與"美'的差別，否定了美的相對(duì)***性，它不承認(rèn)"目觀'之美，是其嚴(yán)峻局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人留意到了"目觀'之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向進(jìn)展的。

孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，"《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪'，他欣賞"詩(shī)三百'，根本緣由是由于"無(wú)邪'。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是由于它"樂(lè)而不***，哀而不傷'(《論語(yǔ)八佾》)，合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)："如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。'(《論語(yǔ)泰伯》)善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)："里仁為美。'(《論語(yǔ)里仁》)住的地方，有仁德才是"美'的地方?？梢?jiàn)，孔子關(guān)于美的推斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學(xué)觀，究竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)頭把美與善區(qū)分開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了。"子謂《韶》：盡美矣，又盡善也;謂《武》：盡美矣，未盡善也。'(《論語(yǔ)八佾》)當(dāng)然，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的評(píng)價(jià)，還是可以看出，"盡美'雖然被給予在"盡善'之外的一個(gè)相對(duì)***的地位，但只是"盡美'，還不能說(shuō)是美，"盡善'才是根本。

至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，唯恐就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是"目觀'之美，這還只是"盡美矣，未盡善也'，只有具備了"宜其室家'的品德，才能算得上漂亮的少女，合格的新娘。

其次個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的詳細(xì)內(nèi)容不僅僅是"艷如桃花'，還要"宜其室家'，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣熟悉和評(píng)價(jià)這種觀念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

把婚姻和家庭看得非常重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在肯定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。假如我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清晰地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中的確是占有無(wú)與倫比的地位。

三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)漂亮的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。

其次篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，慶賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子"宜其室家'。

以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫了戀愛(ài)，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。

一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思?不論是誰(shuí)編輯的"詩(shī)三百篇'，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為"詩(shī)三百篇'作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明白他們是非常重視婚姻和家庭問(wèn)題的。

我們應(yīng)當(dāng)怎樣熟悉和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然盼望家庭和諧、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，由于它關(guān)系到家庭將來(lái)的前途，所以，對(duì)新人最主要的盼望就是"宜其室家'。這很簡(jiǎn)單理解。

從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，就要簡(jiǎn)單多了?！抖Y記高校》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)："宜其家人，而后可以教國(guó)人。'這可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系非常親密。到了漢代，消失了"三綱'(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)"五常'(君臣、父子、夫婦、兄弟、伴侶五種關(guān)系)之說(shuō)。不論"三綱'，還是"五常'，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱嘉說(shuō)："有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也。'(《詩(shī)集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè)生怕臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)："家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!'"宜家'是為了"宜國(guó)'，在他們眼里，"宜家'與"宜國(guó)'原本是一回事，當(dāng)然便被看得非常重要了。

"桃之每天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家'，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣艷麗、漂亮的少女，卻永久活在讀者心里。人們誠(chéng)心祝福她："之子于歸，宜其室家'。

這是一首慶賀年青姑娘出嫁的詩(shī)。據(jù)《周禮》云："仲春，令會(huì)男女。'朱熹《詩(shī)集傳》云："然則桃之有華(花)，正婚姻之時(shí)也。'可見(jiàn)周代一般在春光明媚桃花盛開(kāi)的時(shí)候姑娘出嫁，故詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。舊說(shuō)如《毛序》等以為與后妃君王有關(guān)，為今人所不取。

全詩(shī)分為三章。第一章以艷麗的桃花比方新娘的年青嬌媚。人們常說(shuō)：第一個(gè)用花比美人的是天才，其次個(gè)用花比美人的是庸才，第三個(gè)用花比美人的是蠢才?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，所以說(shuō)這里是第一個(gè)用花來(lái)比美人，并不為過(guò)。自此以后用花、特殊是用桃花來(lái)比美人的層出不窮，如魏阮籍《詠懷詩(shī)》之十三："每天桃李花，灼灼有輝光。'唐崔護(hù)《都城南莊》："去年今日此門中，人面桃花相映紅。'宋陳師道《菩薩蠻》詞："玉腕枕香腮，桃花臉上開(kāi)。'他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無(wú)不受到《詩(shī)經(jīng)》這首詩(shī)的影響，只不過(guò)影響有大小，運(yùn)用有奇妙而已。這里所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經(jīng)過(guò)裝扮的新嫁娘此刻既興奮又羞怯，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的韻味。詩(shī)中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡快熱鬧的氣氛。這種場(chǎng)面，即使在今日我們還能在農(nóng)村的婚禮上看到。其次章則是表示對(duì)婚后的祝福。桃花開(kāi)后，自然結(jié)果。詩(shī)人說(shuō)它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子，養(yǎng)個(gè)白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂密祝福新娘家庭的興盛發(fā)達(dá)。以桃樹(shù)枝頭的累累碩果和桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，來(lái)象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福，真是最美的比方，最好的頌辭!朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為每一章都是用的"興'，當(dāng)然有理，然細(xì)玩詩(shī)意，確是興中有比，比興兼用。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比方，極有層次：由花開(kāi)到結(jié)果，再由果落到葉盛;所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(zhǎng)相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

詩(shī)人在歌詠桃花之后，更以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，道出賀辭。第一章云："之子于歸，宜其室家。'也就是說(shuō)這位姑娘要出嫁，和和美美成個(gè)家。其次、三章由于押韻關(guān)系，改為"家室'和"家人'，其實(shí)含義很少區(qū)分。古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合才組成家庭。女子出嫁，是組成家庭的開(kāi)頭。朱熹《詩(shī)集傳》釋云："宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門之內(nèi)。'實(shí)際上是說(shuō)新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。今以現(xiàn)代語(yǔ)釋為家庭，更易為一般讀者所了解。

本篇語(yǔ)言極為美麗，又極為精煉。不僅奇妙地將"室家'變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一"宜'字。一個(gè)"宜'字，揭示了新嫁娘與家人和諧相處的美妙品德，也寫出了她的美妙品德給新建的家庭注入新奇的血液，帶來(lái)和諧歡快的氣氛。這個(gè)"宜'字，擲地有聲，簡(jiǎn)直沒(méi)有一個(gè)字可以代替。

詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析2

詩(shī)經(jīng)桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

賞析

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

詩(shī)經(jīng)是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風(fēng)輕輕掀起。果實(shí)飽滿的模樣太惹人憐愛(ài)了，她們真像一群孩子，密密匝匝地?cái)D在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會(huì)冷清。當(dāng)時(shí)桃花流水，不還嘆息過(guò)嗎?你擔(dān)憂這季節(jié)象梭子一樣飛去了，藏著十八歲少女的心事，像春天藏著太多太多的花朵，你不說(shuō)，不說(shuō)也羞呵。

小姐妹出嫁前，你陪著流了一晚的淚，你想過(guò)，自己也將有這樣大哭一場(chǎng)的日子，離開(kāi)家，離開(kāi)父母，頭頂一塊紅布，騎上高高的駿馬，在吹吹打打的喧鬧聲中，不知為何，也不問(wèn)為何，就要向生疏的新郎全身心地交付自我。小姐妹歸寧之時(shí)，像沾露的梨花，不勝嬌羞，你問(wèn)她們"結(jié)婚好嗎'，她們回答"真好'，再問(wèn)，卻云山霧罩，笑言，"急什么，你遲早要知道的。'你有一點(diǎn)點(diǎn)艷羨她們，暗自猜想：我做新娘，會(huì)不會(huì)很歡樂(lè)?

灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是內(nèi)心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過(guò)很多回，既俊雅，又健碩，相遇時(shí)，他微微一笑，就捉住了你的靈魂。"他會(huì)不會(huì)娶我?'你這樣溫順地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過(guò)了，最終在某個(gè)雪后的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說(shuō)著要緊的話，每一言你都隔窗聽(tīng)見(jiàn)了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔(dān)憂，它會(huì)脫腔而走。

一樁美滿的婚姻最終在那個(gè)雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開(kāi)，明艷的少女就要出嫁。祝愿吧，她帶著著美妙的祝愿開(kāi)頭新的生活。從今以后，她將成為賢妻，成為慈母。

《孟子滕文公》中有言，"丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。'三千年前的婚姻的確是一道亮麗的風(fēng)景，至今看去照舊***畫一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當(dāng)時(shí)馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽(tīng)到那古樂(lè)之喧和新人之笑，不禁生出對(duì)遙遠(yuǎn)春天最真實(shí)的喜愛(ài)。

詩(shī)經(jīng)《桃夭》賞析3

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fn)其實(shí)。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。

字詞解釋：

夭夭：桃花怒放的樣子。

華：古花字。

之子：這位姑娘。

于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱"歸'。

之，指示代詞。

蓁蓁：繁茂的樣子。

灼灼：花朵顏色艷麗如火。

宜：和順、親善。

白話譯文：

茂密桃樹(shù)嫩枝芽，開(kāi)著艷麗粉紅花。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。

茂密桃樹(shù)嫩枝芽，桃子結(jié)得肥又大。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。

茂密桃樹(shù)嫩枝芽，葉子濃密有光華。

這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

桃夭賞析：

布滿待嫁少女夢(mèng)幻氣息的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩(shī)經(jīng)周南桃夭》，整個(gè)舞蹈洋溢著青春的氣息，舞者妙曼的身姿為不美觀眾塑造了猶如小桃樹(shù)一般的少女形象。少女們輕快跳動(dòng)著，猶如桃之精靈一般，整個(gè)舞蹈充溢著一種喜氣洋洋，讓人歡愉