淺談徽州孝文化在中學思想品德課中的運用畢業(yè)設計論文

徽州孝文化引言在中國源遠流長的歷史文化長河中，有著許多獨具特色的地域文化，他們熏陶了一代又一代炎黃子孫，時刻警示指引著后代。在這些鄉(xiāng)土文化中有許多值得學習借鑒的道德文化，例如徽州孝文化，把這些優(yōu)秀的道德文化融入到當代中學生思想品德課中，不僅可以提高中學生道德文化素養(yǎng)，還可以讓中學生學習博大精深的中華傳統(tǒng)文化。徽州孝文化推崇長幼尊卑，有著根深蒂固的文化傳統(tǒng)，十分具有說服力。它分為精神層面的孝文化，制度層面的孝文化和物質(zhì)層面的孝文化這三個方面，系統(tǒng)地闡述了徽州孝文化的實質(zhì)意義，值得我們學習和思考。中學生處于樹立正確人生觀和價值觀的青春期，學習好、利用好徽州孝文化對他們的人生有著深遠的意義?？梢?，中學教師應需對徽州孝文化有著足夠的重視，并且應把徽州孝文化合理地融入到中學思想品德課中，以豐富多彩的教育形式讓中學生更好地接受和學習徽州孝文化。1徽州孝文化的界定1.1徽州文化無夢到徽州，千古恩悠悠。鐘毓神秀地，萬世竟風流[1]。徽州，既是一個文化的概念，也是一個地理的概念。但是地域上的分割并不能阻隔文化心理上的血脈相連，古徽州人共同創(chuàng)造并傳承下來的徽州文化，指引著生生不息的徽州人民[2]。實際上徽州文化是一個獨立的，多元的，有完整體系的整體，既有地理空間和時間流程上的限定，又有內(nèi)容實質(zhì)上的限定，它具有豐富性，獨特性，輝煌性，典型性和全國性五大特點。2001年5月，時任中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席的江澤民同志在黃山調(diào)研期間，在聽取了有關徽州文化的情況后，將它概括為“C、B、M、E、A”五個要素[3]，C代表文化（Culture），B代表貿(mào)易(Business)，M代表醫(yī)學（Medicine），E代表教育（Education），A代表建筑（Architecture），如此概括，足以突現(xiàn)出徽州文化的博大精深以及精要內(nèi)容。筆者愚鈍，不比江澤民同志大智大慧，但也根據(jù)江澤民同志的話對徽州文化做出了總結。在文化發(fā)展的有些領域,徽州或許尚未形成具有自己特色的派別,卻也出現(xiàn)了一批著名學者和杰出人物，其中哲學上的主要代表就是新安理學的創(chuàng)始人朱熹，還有婺源的程洵、休寧的程永奇，程大昌等，

朱熹提出了“天理”、“氣”、“格物致知”、“知行為一”等一系列重要思想范疇；在數(shù)學方面，程大位著有《算法統(tǒng)宗》十四卷，他發(fā)展了珠算計數(shù)，完善了珠盤口訣；物理學方面有鄭復光，他著有光學巨著《鏡鏡冷癡》并且在機械制造方面有很大的造詣[4]。當代還有文學家績溪人胡適，著名的教育學家歙縣人陶行知等，這一系列文化名人和文學巨著不僅僅對徽州文化產(chǎn)生了重要影響，更是為中國文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻。另外說道文化方面，除了文學著作等，還應包括徽州德社會制度，其中最典型的就是徽州的契約制度，宗法制度還有宗族文化?；罩莸钠跫s制度是一個完整的體系，包括土地房屋買賣租賃關系、宗族公約、商業(yè)資本籌集、訴訟案卷等，這是一個獨特的文化現(xiàn)象?；罩荽蠖鄶?shù)是由移民聚族而居形成的，徽州人敬宗重族，強化修譜，尊敬長者，并且會制定宗族族規(guī)家法，族人嚴格按照規(guī)矩辦事，以形成約束便于管理。當然，徽州人的意識與價值觀，風俗與信仰，徽州繪畫藝術等等都是徽州文化的具體表現(xiàn)，也都是徽州文化的重要內(nèi)容。1.2徽州孝文化徽州文化如此源遠流長，博大精深，但歸納下來其核心卻十分簡單，就是孝文化，也可以說傳統(tǒng)中國文化在一定意義上也可以定義為孝的文化?；罩菪⑽幕菤v史上的徽州人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，其歷史性過程和廣泛的社會性衍伸的總和，是一種根深蒂固的普遍的道德規(guī)范?；罩莸靥幋笊街?，交通閉塞，環(huán)境相對安逸，給人一種安其生，樂其土的穩(wěn)定感，后來隨著大量移民的遷入，中原世家士族也帶著儒家的核心文化及倫理道德涌入徽州，在徽州宗族中根深蒂固，影響深遠并且為日后孝文化在徽州地區(qū)的普及和深入打下了良好的基礎。遷徙過后，徽州人民雖仍聚族而居，宗則有祠，支派有譜，但也深受富有感染力的儒家孝文化的影響。徽州人民自然融合了宗族文化和儒家孝文化，并且發(fā)揚光大，使得徽州地區(qū)的宗法制度得到進一步加強，尤其重視血緣宗法的親疏、等級之別，維護長者、尊者的利益，因而受到民眾的重視。在這種與世隔絕，聚族而居的環(huán)境中，人們就更加注重親人之間的感情，注重使家庭團結穩(wěn)定，長幼尊卑十分分明，這時孝文化也就起著十分重要的作用。在思想上，程朱理學的興盛推動了徽州孝文化的崛起，徽州是一個典型的宗族社會，恰好朱熹本人又是宗族制度的維護者，所以程朱理學中的以三綱五常為核心的儒家倫理道德思想也廣受推崇，產(chǎn)生了極其深遠的影響。朱熹提出：“人家三代不修譜，則為不孝矣”，促進了徽州地區(qū)的修譜之風的盛行；朱熹的《家禮》是徽州人民遵守的道德規(guī)范之一，包含著尊祖敬宗，孝順父母幫助徽州人民建設本族禮儀規(guī)范，約束族人的行為，便于控制族人，朱熹的諸多思想深度得推動了徽州孝文化的發(fā)展[9]。此外，徽州孝文化的發(fā)展也離不開歷代最高統(tǒng)治者的提倡和大力支持，比如說宋太宗詔令天下“舉孝悌彰聞”，大力推行孝道教育；明朝開國皇帝朱元璋自稱“孝子皇帝”，頒布《教民六諭》，宣揚孝道，甚至連他的遺詔也是在闡述孝道；清代順治帝親注《孝經(jīng)》，康熙帝頒布《圣諭十六條》等，他們都對孝道的弘揚不遺余力，大肆宣傳，一方面是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，把孝道寫入法律，懲治不孝之徒，使臣民認識到孝道的重要性，不擇手段地強化孝道的權威地位，鞏固皇權。另一方面，孝道本身博大精深，值得繼承和發(fā)揚光大，歷代統(tǒng)治者通過奉行尊老國策，增強人們的孝意識，激勵人們踐行孝道[10]。由此可見，徽州孝文化蓬勃發(fā)展至今是有足夠充分的理由的，其盎然的生機力和精髓文化也無時無刻不影響著徽州人民的子孫后代。關于孝文化，能為人說道的非常多，眾多學者也從各個角度進行了分析說明，筆者認為徽州孝文化是在徽州本土這個以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的封閉的宗族式社會的基礎上，徽州人民經(jīng)過長期的社會生活和經(jīng)驗總結出來的，以傳統(tǒng)儒家思想為支柱的孝意識、孝行為的總和。結合儒家孝文化精髓和徽州歷史事件以及各類文獻，把徽州孝文化歸納概括為以下三個層次的內(nèi)容。1.2.1物態(tài)層面的孝文化物態(tài)層面的孝文化是指在物質(zhì)實體方面體現(xiàn)出來的孝文化，包括實物和體現(xiàn)孝行為的活動等。這主要包括記錄孝行為的文獻、文集、方志等大量文書，包含了徽州宗族生活的方方面面。還有各式各樣的徽州建筑，如村落，祠堂，民居等，主要有黟縣西遞宏村，棠樾鮑式敦本堂，龍川胡氏宗祠，棠樾牌坊群等實物。這些獨具特色的建筑如前文所說，在建設之初就體現(xiàn)著宗族式的孝文化。筆者曾踏訪過徽州地區(qū)，那里的建筑群給我留下了深刻的印象，他們錯落有致，別具特色，匠心獨運，從導游那里了解到當?shù)氐慕ㄖR聚山川之靈氣，講究布局，主次分明，具有鮮明的地方特色，這一點在民居上最能反應出來?；罩荼镜氐拿窬拥溲艠闼?，卻又不失韻味，主次分明，長輩的房間一般都是空間較大，而且向陽的，一般都有一個庭院供家庭會議使用，方便長輩對晚輩訓話，這處處都體現(xiàn)著孝文化?；罩萁ㄖ菏菍π⑽幕囊环N傳承與發(fā)揚，更是把孝文化切實得體現(xiàn)在具體事物當中，使概念具體化，方便后輩學習和敬仰。1.2.2制度層面的孝文化古徽州在商品經(jīng)濟不發(fā)達并且小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位的基礎之上建立了與之相，聯(lián)系的家族制度，進而使徽州打上了深刻的家族烙印?；罩萑嗣窬圩宥?，保持本身宗族文化，徽州文化本身是一個十分完整的體系?；罩葑谧逡约易V、祭祀、宗祠等多種方式維護著家族文化，并使之傳承下去，在此基礎之上出臺一系列家法、族規(guī)等對人們的思想和行為進行約束。這些家法族規(guī)遵循孝道的原則，方方面面都體現(xiàn)著儒家孝文化，推動了徽州孝文化的進步和發(fā)展。舉例說明，子日：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！鼻嗄耆藨摱嘧⒁庑摒B(yǎng)自己的品德，德育與智育并重，首先應該孝順父母尊敬兄長，做一個有德行有修為的人。另外子曰：“父母在，不遠游，游必有方”[12]。古徽州族規(guī)明確規(guī)定了若父母健在，兒女不得到遠方游玩，以防家中老人有突發(fā)狀況兒女不在身邊，但徽州的獨特的生存環(huán)境不允許兒女常年侍奉左右，徽商的存在就是一個很好的說明，所以徽商人會常常以書信報平安，并常回家看望父母。有的徽商則是商業(yè)稍有成就，便不再遠游，侍奉于父母身邊，以便彌補這種遺憾。制度層面的孝文化大多約束人們的思想和行為，真正的孝道還是發(fā)自內(nèi)心，自覺盡孝，徽州人民在這一點上做的還是非常好的。1.2.3精神層面的孝文化精神層面的孝文化包括徽州人民對孝道的認識和理解，并在日常生活實踐中折射出的價值觀，思維方式心態(tài)觀念等，是對徽州人民內(nèi)心深處孝意識的寫照?；罩莸乩黹]塞，受外來遷移人員帶來的儒家文化的影響，儒風盛行，可以說儒學就是徽州文化的實質(zhì)，徽州各個層面的文化一直以來都深受以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化的影響?？鬃釉?“事父母，能竭其力?！笔谭罡改福瑤椭改副M心盡力地做事情就是孝順。徽州多山林，耕地很少，人們多外出經(jīng)商，所以這種孝順就多了幾分艱難，但是徽州徽商的動機大多也是“服賈以孝父母”，盡自己之所能去孝順父母，也可見孝意識深入人心。徽州不僅僅男子盡心盡力盡孝，甚至連女子也是如此。有史料記載，歙縣南呈村降有一個孝女村，唐朝時有一位母親跟兩個女兒去山上采桑葚，母親被老虎所咬傷，兩位女兒奮勇把母親從虎口救出但是母親身陷殘疾，兩女竟終身不嫁侍奉母親，此等壯烈事跡更是可見徽州孝文化深入人心[11]。精神層面的徽州孝文化深深扎根并影響著徽州人民生活的各個方面，導致徽州社會形成泛孝主義心態(tài)，擴大了孝文化的影響力?？傊T多因素促進了徽州孝文化的蓬勃發(fā)展，使其成為了中華傳統(tǒng)孝文化的典型標本。因此在現(xiàn)在這樣一個孝道意識嚴重缺失的社會，加強對徽州孝文化的學習和研究，廣泛傳播徽州孝文化的精髓就具有更有迫切性，有著極為重要的意義。中學時期是道德信念、理想形成，并用于指導自我行為的時期。中學思想品德課是對學生進行德育教育的重要學科，新時期德育內(nèi)容的發(fā)展要求以及著名教育學家陶行知的“生活教育理論”要求教育內(nèi)容與社會生活、學生生活相結合。因此，如何發(fā)揮徽州孝文化對中學思想品德課的作用對中學生素質(zhì)的提高尤為重要。2徽州孝文化對中學思想品德課的作用2.1豐富課堂內(nèi)容習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[13]徽州孝文化博大精深，具有豐富的內(nèi)容，對當代中學生具有現(xiàn)實的指導意義，要想使中學生更多更好地了解孝文化的精髓，還要在中學思想品德課上對中學生進行教育，讓其切實體會到孝文化的魅力，通過親身實踐去感受孝文化的力量，從身邊的點點滴滴做起，做一個有孝心的人。徽州孝文化對中學思想品德課的影響是不僅豐富了中學思想品德課的內(nèi)容，還有助于學生對思想品德課程的學習，更有利于個人品德的提升，具體有以下幾點。2.1.1書本形象化孝文化的內(nèi)涵核心是“善事父母為孝”，在課堂上著重強調(diào)這一點，對學生講解孝順父母的重要性，使他們明白侍奉父母，幫助父母，替父母做事的必要性，通過歷史上孝文化的實際事例來形象說明，使得書本上的內(nèi)容更加形象生動，具有說服力，使中學生更容易理解孝道的深層次含義，并踐行在實際生活中。例如:廬州合肥人包拯，其年少時便以孝而聞名，性直敦厚，28歲時中了進士，出任建昌知縣，但他的父母不愿跟隨而去，包拯便立馬辭官歸鄉(xiāng)去照顧父母，他的孝心也廣為人稱贊。再父母相繼過世之后包拯才重新踏入仕途，包拯能夠毅然決然放棄自己的前途去孝順父母，足以見其孝心是多么強烈；還有婺源人王復榮，年少時家里貧窮，父親在他很小的時候就過世了，只有年邁的母親和年幼的弟弟，年少的他不畏艱難，跟隨同鄉(xiāng)外出打工來侍奉父母；婺源貢生汪應雷，從小就攻讀《孝經(jīng)》，懂得愛親敬長，成年后在很遠的地方為官，有一天突然聽聞父親去世的消息，乘馬車冒大雪歸家，葬祭盡禮；歙縣鮑光郎三歲時父親去世，與母親相依為命，自從母親去世后，從來沒有人見過他的笑容，他主動向朝廷請旌，到乾隆三年，母親的坊表才建成，他“猶涕泣,恨不及其生”，可見鮑光朗對其母感情之深[14]。這些徽州歷史上的關于孝道的故事還有許多,這些生活中的小事足以彰顯孝心，把孝心踐行在實際生活中，是當前中學生迫切需要改善的地方。在課堂上以這些事例對課本進行講解，可以使學生的印象更加深刻，以提高教學效率。2.1.2寓教于活動要想使思想品德課更加容易被學生所接受，讓上課的過程變得更加生動有趣，課堂活動是必不可少的。孝文化恰好可以給老師以活動的素材和中心。例如2.1.3素質(zhì)的提升孝文化結合中學思想品德課的內(nèi)容對學生的個人素質(zhì)進行提升，讓思想品德課的意義集中體現(xiàn)。例如：七年級下冊第二單元《做自立自強的人》，徽商人的孝文化精神十分突出，“賈以孝父母”，由于外界條件的殘酷，他們必須從自身做出改變，從小自立自強，艱苦奮斗，敢于拼搏和創(chuàng)新，才能一步一步把徽商做大做強，這種敢于冒險和艱苦奮斗的精神正是現(xiàn)代青少年所缺少的，他們不僅可以學習徽商的創(chuàng)業(yè)精神，還可以學習他們身上的孝道主義精神，一舉兩得；孝文化還可以教會中學生禮儀，在徽州這樣一個注重禮儀的宗族式社會中，孝道往往會體現(xiàn)在傳統(tǒng)禮儀上面?；罩葑谧迨缴鐣?，長幼尊卑有序，十分強調(diào)對長者的尊重，在家中有許多禮節(jié)都會表現(xiàn)出對長者的敬重，中學生可以從此處學到很多禮性的東西，使他們受益一生?；罩菪⑽幕梢载S富中學思想品德課的地方還有很多，在平時的教學活動中很容易就會發(fā)覺孝文化的博大精深之處，所以如何讓孝文化跟中學思想品德課更好跟緊密地結合是十分重要的。讓孝文化更好地服務于現(xiàn)代中學生，日后中學生也必定會將其發(fā)揚光大。2.2提升中學思想品德課的有效性《思想品德》新課程標準要求學生全面發(fā)展，老師在授課過程當中不僅要關注學生接受信息過程中的認知因素，更要關注學生接受信息過程中的興趣、學習方式以及學習能力的培養(yǎng)，因此提升思想品德課的有效性就變得更為重要了?；罩菪⑽幕婕懊鎻V，內(nèi)容通俗易懂，可以幫助老師提升在教學方面的有效性和與學生之間相處的和諧性。下面結合自己的支教實踐活動，淺析徽州孝文化對中學思想品德課的有效性。2.2.1改變學習態(tài)度，營造良好的學習氛圍理想的學習氛圍不僅有利于教學活動周而復始的高效運轉，而且可以陶冶學生情操，激勵學生勤奮學習，積極向上，促使學生全面健康發(fā)展?；罩菪⑽幕粏螁慰梢越虝W生孝敬父母的重要性，更多的是教會學生一種做人的態(tài)度，一種知禮，敬師，謙遜的學習態(tài)度。在教學活動中強調(diào)孝文化，加強孝文化的傳播，讓學生接受孝文化的洗禮，從而可以使他們在生活中熱愛生命，尊老愛幼，尊師敬長，同學之間相互幫助，團結一致，在學習上踏實努力，以優(yōu)異的成績回報老師和父母。這些因為“孝”而改變的點點滴滴的小事，也正標志著他們學習態(tài)度，人生態(tài)度的改變。如果每個學生都是如此，那么何愁良好的學習環(huán)境呢；身處如此團結友愛，有孝心，尊師敬長的環(huán)境中，何愁學習效率呢。我這里有一個親身經(jīng)歷的例子可以說明：在我所支教的安徽省宿州市第九中學八年級二班，在我去之前他們班的《思想品德》課平均成績69.3分，而且學習氛圍一般，在我去支教以后，我主要以孝文化去感化他們，向他們講述生命的來源，孝敬父母的重要性，還有就是尊敬老師，可以跟老師的想法有出入，但是要尊重老師的勞動成果，按時完成學習任務，通過“換位思考”主題班會，“孝親敬長”家長會，“我愛我?guī)煛毖葜v比賽等，讓學生積極參與到教學活動中，切身體會孝文化的魅力，從而從自身出發(fā)，做出改變，改變學習態(tài)度，課堂上積極與老師互動，課下自覺學習，為體現(xiàn)自身價值、努力成為一個有用的人而努力讀書，回報父母。經(jīng)過我和學生三個月的共同努力，他們班《思想品德》課平均成績提高到78.9分，同事反映，其他課程的上課效率明顯改善，成績明顯進步。2.2.2增強感情因素，充分尊重學生主體情感就如同在教師、學生、教材三者之間的催化劑和粘合劑一樣，它可以使可以使教學活動別開生面，使教學質(zhì)量產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。在情感的基礎上充分尊重學生主體，發(fā)揮學生的積極性，這是提高課堂效率的關鍵。列寧曾說過：“沒有人的情感，也就沒有，也不可能有人對真理的追求?！盵15]教與學的主體是人，連接老師和學生紐帶的不僅僅是教材，更多的是人情感上的追求。《思想品德》課程主要解決的是學生“信”與“不信”、“行”與“不行”的問題，如果在這個過程中忽略了情感的因素，則很難做到“達禮”，所以老師應該在教學過程中有意識地去發(fā)揮感情因素潛在的作用。要使教學達到同頻共振，就要建立和諧融洽的師生關系，這時孝文化便可發(fā)揮其獨特的作用。傳統(tǒng)徽州孝文化興起于大山之中，發(fā)展于宗族式社會中，其文化精髓可以很好地解決長者與晚輩、老師與學生、同輩之間和諧相處的問題。孝文化教育我們長幼尊卑，對待長者要報以恭敬，孝順的態(tài)度，盡力完成長輩的要求，順從長輩的意愿，不忤逆長輩，同時也會要求長輩的行為道德為晚輩做出榜樣，兩者之間才能和諧相處。同時也在師生之間起著微妙的作用，古時候“一日為師，終身為父”，這種以“孝文化”為傳承的師生關系也貫穿著中華文明史，并且取得了顯赫的成績，時至今日，這種觀念早已淡薄，當代中學生尊師敬師的意識幾近喪失，要想重建師生之間和諧相處的關系，必須強調(diào)“孝”在當代教育的重要地位，以尊師重師為基礎建立起來的師生關系必定是牢不可破的，勢必也會帶來高效的課堂效率。但是與此同時，時代在進步，教學觀念也在發(fā)展，現(xiàn)代中學生對未知的探求力也在不斷增強，他們的叛逆心理也是古代所沒有的。針對這種現(xiàn)狀，在要求他們“以師為父”，尊師敬師的同時，教師也要同等地尊重每個學生自由發(fā)展的權力，充分尊重學生主體，掌握每個學生的特點和特長，因材施教，這也是每個中學教師應該思考的地方。只有充分尊重學生主體，才能充分調(diào)動學生積極性，使學生積極參與教學活動，尊重每個學生的想法，引導學生的思路，及時對課堂進行調(diào)整，才能針對不同的學生施以不同的教育，提高課堂效率，構建和諧的師生關系。在和諧的教學環(huán)境中，每個學生都從自身改變學習態(tài)度，教師針對每個學生的不同特點因材施教，教師和學生心往一處想，勁往一處使，理想的成績指日可待，更重要的是在這個學習和相處過程中，學生的個人素質(zhì)會得到很大的提高，為其日后的發(fā)展埋下了伏筆。2.3提升中學生的道德品質(zhì)傳統(tǒng)孝文化在青少年道德教育中不可或缺，同時我們應該重視個體道德品質(zhì)的養(yǎng)成對青少年的重大意義。對青少年進行道德教育的主要目的在于促使其轉化或內(nèi)化既定的社會道德規(guī)范和原則，形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)和道德行為，以提升中學生個人素質(zhì)，促進全面發(fā)展。首先，孝文化可以培養(yǎng)中學生的責任感。對于我們每個人來說，踐行孝道可以使道德完善，否則，失去孝道也就失去了做人最起碼的德行?？梢哉f，孝道的培養(yǎng)與實踐是中學生提高個人道德品質(zhì)的基礎。對父母有孝心也就是對父母有責任感，在平常生活中尊老愛幼也是有責任感的體現(xiàn)，責任感是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑。所謂責任感就是一個人有自覺動機和意圖、自愿主動做出抉擇的行為，這個行為有好有壞，好的為人所稱贊，受到褒獎，壞的為人所不齒，受到譴責。個人是道德行為的主體，自我在對責任的恪守中，履行自己的道德職責。孝文化恰好可以培養(yǎng)責任感，讓中學生成為一個對家庭對社會有責任感的人。其次，孝文化要求中學生珍愛生命，珍愛生命的孝文化要求也是道德教育的內(nèi)在規(guī)定。儒家文化把每個人的身體視作父母生命的延續(xù)，正所謂“身者，父母之遺體也，行父母之遺體敢不敬乎……能全體以守宗廟可謂孝矣?！边@樣，能否珍愛自己的生命，保全自己的身體就上升到是否孝順的高度上了?，F(xiàn)在社會中，有許多像花兒一樣的中學生不知道珍惜自己的生命，視生命如兒戲，在生活中稍有不順，就拿自己的生命開玩笑，或者是傷害自己的身體，用刀刻皮膚，彰顯自己的與眾不同，給父母帶來精神上的沉重負擔，這都是不孝的變現(xiàn)。不懂得如何珍愛自己生命的人怎么可能去珍惜別人的生命，視生命如兒戲遲早會給自己的人生帶來毀滅性的打擊。孝文化可以幫助中學生去珍愛自己的生命，保護好自己，同時也教會中學生與他人和諧相處，愛惜別人的生命，不做損害他人生命的事情，中學生能夠健康成長，在某種意義上說就是盡孝的最好的表現(xiàn)。懂得珍愛自己和他人生命的人就一定是一個對社會沒有害處的人。因此，引導中學生積極健康成長，幫助中學生摒棄狹隘，自私自利，唯我獨尊的不良心理，也是在幫助他們樹立良好的道德品質(zhì)。另外，孝文化可以幫助中學生培養(yǎng)公德意識。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”告訴中學生不僅要敬愛自己的父母兄長，也要用同樣的感情去善待社會和他人。孝文化中敬愛父母的道德規(guī)范能培養(yǎng)中學生博愛的性格，產(chǎn)生尊老愛幼的觀念。對父母的孝敬可以體現(xiàn)一個人的道德水平，社會公德更是建立在家庭道德的基礎之上。幫助中學生培養(yǎng)尊老愛幼的道德習慣，更有助于形成尊老、愛老、敬老的良好社會風氣，在社會中產(chǎn)生許多正能量。如果每個中學生都能有很好的社會公德，那么我們的社會也會越變越好，蒸蒸日上。孝文化能夠提升中學生道德品質(zhì)的地方還有很多，認真貫徹地學習孝文化有助于中學生日后的發(fā)展，幫助他們形成良好的思想道德品質(zhì)和道德素養(yǎng)，為其今后的人生道路奠定下良好的基礎。3徽州孝文化在中學思想品德課中的運用認識徽州孝文化的內(nèi)容固然十分重要，但是把徽州孝文化融入到中學思想品德課中，讓學生在思想上認同孝文化，行為上踐行孝文化也同等重要。學校作為對中學生進行孝文化教育的主陣地，老師作為對中學生進行孝文化教育的推行者，在這個過程中也都應該掌握一些方法、把握一些原則，以便讓中學生更好更快地接受徽州孝文化，傳承徽州孝文化。3.1運用方法將徽州孝文化合理地融入到中學思想品德課中主要運用以下方法：全面透徹地認識徽州孝文化。想要把徽州孝文化更好地融入到思想品德課程中，就要以課堂教學為陣地，全面普及徽州孝文化，讓中學生更好地認識、了解孝文化的精髓，老師應該挖掘課本當中的有關孝文化的知識，結合孝文化的內(nèi)容向中學生講述書本內(nèi)容，幫助中學生理解課本的同時，更好地接受孝文化的洗禮。比如說八年級上冊第一單元《相親相愛一家人》中，就十分明顯地體現(xiàn)了孝文化，老師在授課的時候可以多以孝文化為出發(fā)點，在講述相親相愛的的一家人的時候著重強調(diào)子女孝敬父母的重要性，多講述孝親敬長的文化故事，讓中學生在孝文化的氛圍中學習好課本文化知識；七年級上冊第二單元《認識新自我》的“珍愛生命”這一章里，主要告訴中學生在生活中應該珍惜自己和他人的生命，不做有害生命的事情，老師也可以從孝文化出發(fā)，向中學生解釋珍愛自己的生命也是對父母盡孝的表現(xiàn)，我們的生命來自父母，珍惜愛護好自己的生命是現(xiàn)階段對父母孝敬的最佳表現(xiàn)。在學習有關孝文化的章節(jié)時，老師可以發(fā)動學生自己去歸納總結孝文化的知識點，收集孝文化的精彩故事，讓學生融入教學體系，自發(fā)主動去學習的同時，也很好的貫徹了孝文化的思想。=2\*GB3②以校園環(huán)境為載體，以“中學生弘揚孝文化月”為依托，渲染孝文化。積極健康的校園環(huán)境可以幫助中學生更好地接受知識，對學生產(chǎn)生心靈上的熏陶。對中學生進行孝文化教育不能局限于課堂上，學校環(huán)境是很重要的一部分。學校可以以“中學生弘揚孝文化月”為依托，展開活動，比如張貼有關孝文化的標語，在校園廣播、宣傳欄等地方也應充分宣傳孝文化，在一個月的時間里讓學生去收集孝文化的故事，舉辦一個講座或者舉辦一個演講比賽，讓學生在自由活動中感受孝文化的魅力，從心里主動去學習孝文化，在生活中主動踐行孝文化，做一個有孝德的人。學生還可以收集有關孝文化的公益廣告，比如“幫媽媽洗腳篇”，“family意義篇”，在課堂上公開展示，可以給中學生帶來很大的震撼，讓他們也意識到孝文化的重要性。自覺踐行徽州孝文化。實踐出真知，只有通過實踐，才能使所學到的孝文化發(fā)揮最大的作用。對中學生進行孝文化教育的最終目的就是讓中學生能夠在日常生活中去踐行孝文化，在生活中去盡孝。學?？梢砸怨?jié)假日為契機，提倡中學生的孝行為。我國有許多有意義的節(jié)假日，比如感恩節(jié)，父親節(jié)，母親節(jié)，重陽節(jié)等，中學生可以在節(jié)假日的時候做一些有意義的事情，比如說幫媽媽洗腳，陪父親一起出去鍛煉，幫爺爺奶奶剪指甲等，可以用相機記錄下他們當時的表情，事后再把照片裝訂成冊，寫下自己的感想，與同學分享。這樣的活動舉辦起來十分簡單，但是意義卻非凡，可以讓中學生在實踐中切身體會孝道的意義。我所實習的安徽省宿州市第九中學于2015年5月舉辦了一項“護蛋”活動，就是讓每個學生在肚子前面裝一個球，讓他們保護球不受傷害來體驗當年母親十月懷胎的辛苦。這些實踐活動都是在向中學生傳授孝道的知識，讓他們親身體驗去踐行孝道。學校還可以以網(wǎng)絡為平臺，與家長配合。先進的網(wǎng)絡技術給老師和學生家長之間架起了一座橋梁，老師可以以建立QQ群的方式積極與家長溝通，聽取家長的反饋，家長與老師合作以促成孝文化活動在中學生之間的廣泛開展進行。3.2運用原則把徽州孝文化融入到思想品德課的內(nèi)容當中以后，在運用的過程中應該注意以下幾個原則：=1\*GB2⑴多樣性原則?；罩菪⑽幕膬?nèi)容十分豐富，老師在上課的時候要注意貫徹多樣性原則。這里主要包括兩個方面，其一，在思想品德課課上要運用內(nèi)容的豐富性，要從多個角度抽取徽州孝文化的精華內(nèi)容，既要包括對父母、兄長的孝敬，又要體現(xiàn)出對生命的珍愛，對他人的友愛，對生活的熱愛，這些都是孝文化的集中體現(xiàn)。其二，要運用主體的廣泛性。在運用徽州孝文化對中學生進行孝道教育時，要充分發(fā)揮多種主體的作用。首先要發(fā)揮學校的作用，學校是教育的主要場所，學校應該主動積極地吸取徽州孝文化的精髓，為中學生孝道教育提供良好的氛圍，讓中學生在學校中變得積極主動地接受孝文化知識，在實踐中體現(xiàn)孝文化。其次應該發(fā)揮教師的主體作用，老師應該主動全面地去了解徽州孝文化，把孝文化的內(nèi)容變成自己的語言，以平和的方式講述給學生，讓他們更加容易接受，在授課的時候老師要把徽州孝文化與課本內(nèi)容相結合，找到突破點，更好地完成教學任務。再次，發(fā)揮學生的主體作用。說到底，孝文化是要學生自己去接受，去學習，去踐行的孝文化。學生應該積極主動地去參加徽州孝文化的調(diào)查體驗活動，在生活中認真踐行孝文化的實際內(nèi)容，在家庭中主動去孝敬父母，這樣才能領略到徽州孝文化的真實意義。最后還是要發(fā)揮社會的作用，聯(lián)合社會組織的力量去對徽州孝文化進行宣傳，讓教育的范圍更廣，讓中學生在學校外也能感受到孝文化的力量。=2\*GB2⑵靈活性原則。徽州孝文化可以說是較高水平的封建文化。因此，我們在學習徽州孝文化的時候要采用一分為二的態(tài)度?；罩菪⑽幕杏性S多可貴的精華，但是也有一些與現(xiàn)代文化相悖的糟粕。比如徽州孝文化要求學生對老師完全言聽計從，不得反抗，這里的“孝”是愚孝，但是在現(xiàn)代社會中應該鼓勵中學生創(chuàng)新的精神，鼓勵學生合理地質(zhì)疑老師的精神，這里老師就要靈活地運用孝文化知識，避開糟粕。在課堂上運用徽州孝文化教學的時候，教師要辯證地看待，靈活地運用，把徽州孝文化的精髓內(nèi)容很好地去灌輸給學生。=3\*GB2⑶一致性原則。運用徽州孝文化對中學生進行教育并不是一個老師或者一個學校的事情，而是需要教師群體集體的努力，在各個方面進行長期渲染的過程，是整個社會一起努力的結果。雖然學校的思想品德課是教育中學生的主體，但許多工作仍需要各方面的配合，需要始終堅持一致性原則。首先應該同意學校內(nèi)部各方面的教育力量，無論在教師的思想品德課中，還是在班級里開展的各種活動中，還是在校園文化建設中，都應該有體現(xiàn)徽州孝文化核心價值的地方，這樣才能使徽州孝文化深入中學生內(nèi)心，對思想品德課程的教育起著加強鞏固的作用。其次，統(tǒng)一社會各方面的教育力量，全面宣傳徽州孝文化，讓學生體會到徽州孝文化不僅僅是教科書上單純的說教，更具有現(xiàn)實意義，與生活密切相關，具有切實的實際意義。在中學思想品德課中合理地運用孝文化具有深遠的意義，可以豐富思想品德課的內(nèi)容，提升中學生德思想道德品質(zhì)，使中學生在生活中踐行孝道，體會到孝文化真正的內(nèi)涵。所以，對中學生進行孝文化教育刻不容緩。4結論本文通過系統(tǒng)地闡述博大精深的徽州文化，并且分別從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面探究徽州孝文化的具體內(nèi)容，使中學生認識到徽州孝文化的魅力以及認真學習徽州孝文化的必要性。把徽州孝文化落實到中學思想品德課中，不僅可以豐富中學思想品德課的內(nèi)容、提高中學思想品德課的有效性，還可以從根本上提升中學生的道德品質(zhì)，讓中學生在生理和心理方面都可以健康成長。此外，在把徽州孝文化融入到中學思想品德課中時，要注意運用合理的方法，讓中學生對孝文化有親切感，主動積極地去學習孝文化，才會使徽州孝文化發(fā)揮最大的作用。青春期是中學生身心變化最為迅速而明顯的時期，對中學生進行孝文化教育是當前學校教育的重點,是對學生進行素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。因此，學習并且運用好徽州孝文化就顯得尤為重要，徽州孝文化服務于中學思想品德課的意義就更為深遠。我們中學教師要足夠重視徽州孝文化，認真學習調(diào)研徽州孝文化，從自身做起，接受徽州孝文化的熏陶，認識到徽州孝文化的重要性，努力提高教學本領，爭取更好地服務于中學生，幫助他們養(yǎng)成優(yōu)良的德行，成為對祖國有用的人才。參考文獻[1](英)莫里斯?弗里德曼.中國東南的宗教組織[M].上海人民出版社，2000年版.[2]朱萬曙.徽州文化與徽學[J].中國發(fā)展.2003(3).[3]方利山.“C、B、M、E、A徽州五要素”初探[J].黃山高等專科學校學報，2001.8(3).[4]張秉倫.明清時期安徽的科學發(fā)展及其動因初析[M].徽州學叢刊，1985.[5]趙吉士.徽州府志（18卷）[M].黃山：黃山書社出版，2010：108—125.[6]王鍵.新安醫(yī)學流派的醫(yī)案特色[J].\o"全國醫(yī)史文獻學科建設發(fā)展創(chuàng)新研討會"全國醫(yī)史文獻學科建設發(fā)展創(chuàng)新研會,2010[7]葉如強.徽州文化知識讀本[M].合肥：黃山書社,2002：63.[8]宋長琨.明代徽州雙籍進士考[D].中國人民大學，2008.[9]熊瑜.朱熹倫理教化研究[D].四川大學，2003.[10]徽州孝文化及其成因之考察[J].淮北師范大學學報(哲學社會科學版).2011(02).[11]汪靚.徽州民間傳說研究[D].安徽大學，2013.[12]黃燦.弟子規(guī)研究[D].上海師范大學，2011.[13]格日勒圖,陳文斌.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[J].內(nèi)蒙古民族大學學報(社會科學版)，2015(03).[14]劉曉玲.中國古代孝論文獻綜述[J].湖北工程學院學報，2013(01).致謝轉眼間大學四年生活已臨近終點，四年的學習生活，我褪去了許多的無知和稚氣，多了幾分內(nèi)涵和成熟。在這里，我不僅學到了豐富的知識，更重要的是我學會了如何做人，如何做事。值此論文即將完成之際，謹向所有關心我學業(yè)的老師、同學和朋友表達誠摯的謝意。這篇畢業(yè)論文能夠順利完成，我要特別感謝我的導師李重明老師。李老師以淵博的學識和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度帶領我走過了本科畢業(yè)論文這人生中重要的旅程，為我以后的學習和生活打下了堅實的基礎，從本學期開學到現(xiàn)在，在李老師的悉心指導下，我的畢業(yè)論文順利完成了。在這段時間里，每次遇到疑惑，李老師都很認真、全面的給我解答，在生活和學習中，他給了我很大的幫助和提高。在此，我祝他在將來的日子中工作順利，家庭和睦！在這個學期撰寫畢業(yè)論文中，郭鑫學長對我的論文的文獻綜述，論文布局，文章格式進行了十分詳細的指導，在我遇到困難時給予建議和幫助，這些都極大地提升了我對科研工作鉆研的能力，所有的這一切都深深的印在我的記憶之中，使我終身受益！同時，感謝陳燕，浦悅等同學在此次畢業(yè)設計中給予我的支持和幫助，這段不一樣的經(jīng)歷將會一直伴隨在我的腦海里！感謝本文引用的許多作者研究成果和資料。感謝評閱老師和答辯委員會各位老師對本文的評審和指導?；贑8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的嵌入式Web服務器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設計及其應用研究基于單片機的遠程抄表系統(tǒng)的設計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構件開發(fā)的技術研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設計和應用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉變壓器-數(shù)字轉換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設計Pico專用單片機核的可測性設計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學生單片機應用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設計基于單片機船舶電力推進電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術的應用研究基于單片機的疊圖機研究與教學方法實踐基于單片機嵌入式Web服務器技術的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學實驗中的應用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡通信研究與應用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應用研究基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機與Internet互聯(lián)的研究與實現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機控制器的研究基于單片機γ-免疫計數(shù)器自動換樣功能的研究與實現(xiàn)\t"_b