正確認(rèn)識(shí)兩岸關(guān)系發(fā)展的新形勢(shì)心得

正確認(rèn)識(shí)兩岸關(guān)系發(fā)展的新形勢(shì)心得摘要：兩岸關(guān)系一直是中國(guó)人民的熱點(diǎn)話題，作為當(dāng)代大學(xué)生我們應(yīng)該關(guān)心時(shí)事，認(rèn)識(shí)兩岸關(guān)系的動(dòng)態(tài)，抓住當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的有利時(shí)機(jī)，推動(dòng)兩岸交流合作向更廣范圍、更大規(guī)模、更高層次邁進(jìn)，這是在新起點(diǎn)上加快推進(jìn)兩岸關(guān)系的重要任務(wù)，這也是每個(gè)中國(guó)公民應(yīng)該盡到的義務(wù)。關(guān)鍵詞：兩岸關(guān)系歷史問(wèn)題交流臺(tái)灣問(wèn)題新形勢(shì)一、歷史視野中的兩岸關(guān)系自1949年臺(tái)灣問(wèn)題形成以來(lái)，大陸方面始終把解決臺(tái)灣問(wèn)題、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)作為自己的神圣職責(zé)，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策，中國(guó)的發(fā)展從此進(jìn)入歷史新時(shí)期?！陡媾_(tái)灣同胞書(shū)》就是在這個(gè)重要?dú)v史背景下發(fā)表的。30年來(lái)，大陸方面為促進(jìn)臺(tái)灣問(wèn)題的解決，提出了一系列對(duì)臺(tái)方針政策。鄧小平根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，在毛澤東、周恩來(lái)關(guān)于爭(zhēng)取和平解決臺(tái)灣問(wèn)題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想，為確立“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”的方針作出了歷史性貢獻(xiàn)。江澤民提出現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一進(jìn)程的八項(xiàng)主張，豐富和發(fā)展了對(duì)臺(tái)方針政策。黨的十六大以來(lái)，大陸方面就對(duì)臺(tái)工作作出重大決策部署，提出一系列新主張新舉措，賦予對(duì)臺(tái)方針政策新的內(nèi)涵。反分裂國(guó)家法的制定和實(shí)施，把大陸方面關(guān)于解決臺(tái)灣問(wèn)題的大政方針?lè)苫?，表達(dá)了大陸方面堅(jiān)持和平統(tǒng)一的一貫立場(chǎng)和最大誠(chéng)意，同時(shí)表明了全中國(guó)人民堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的共同意志和堅(jiān)定決心。二、兩岸經(jīng)濟(jì)關(guān)系新進(jìn)展《告臺(tái)灣同胞書(shū)》發(fā)表以來(lái)，在兩岸同胞和各界人士共同努力下，兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化。1987年底，兩岸同胞長(zhǎng)期隔絕狀態(tài)被打破，兩岸同胞交往日益密切，兩岸經(jīng)濟(jì)合作蓬勃發(fā)展，形成互補(bǔ)互利的格局。1992年，兩岸達(dá)成“九二共識(shí)”，雙方在此基礎(chǔ)上舉行首次“汪辜會(huì)談”。2005年，國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)歷史性會(huì)談，達(dá)成“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。2008年3月，臺(tái)灣局勢(shì)發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來(lái)難得歷史機(jī)遇。2008年5月以來(lái)，本著建立互信、擱置爭(zhēng)議、求同存異、共創(chuàng)雙贏的精神，兩岸協(xié)商在“九二共識(shí)”的基礎(chǔ)上得到恢復(fù)并取得重要成果，兩岸全面直接雙向“三通”邁出歷史性步伐。雙方妥善處理一系列問(wèn)題，保持兩岸關(guān)系改善和發(fā)展勢(shì)頭，推動(dòng)兩岸關(guān)系展現(xiàn)出和平發(fā)展的前景。今天，兩岸同胞往來(lái)之頻繁、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、共同利益之廣泛是前所未有的。中國(guó)人民維護(hù)臺(tái)海和平、推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的事業(yè)日益贏得國(guó)際社會(huì)理解和支持，世界各國(guó)普遍承認(rèn)一個(gè)中國(guó)的格局不斷鞏固和發(fā)展。三、兩岸文化交流有新突破打破不必要的人為障礙、樊籬，推動(dòng)教育、文化、社會(huì)各方面交流合作是為彼此促進(jìn)、彼此激勵(lì)提供保障。2011年4月24日，大陸著名高等學(xué)府清華大學(xué)與頗有淵源的臺(tái)灣新竹清華大學(xué)共迎百年校慶。隨著兩岸關(guān)系和平發(fā)展的進(jìn)程，兩個(gè)清華大學(xué)開(kāi)始越來(lái)越緊密地交流互動(dòng)，這是整個(gè)兩岸高校交流互動(dòng)的縮影或者說(shuō)文化交流的一個(gè)面向。兩岸清華大學(xué)這樣的高校教育合作，以及臺(tái)灣開(kāi)放大陸學(xué)生就讀等文化合作為增進(jìn)兩岸相互了解，深化兩岸高等教育合作，甚至對(duì)于提升國(guó)家民族的競(jìng)爭(zhēng)力都有很大幫助。兩岸同胞同屬中華民族，中華文化是中華民族的靈魂和脊梁，是兩岸同胞的精神紐帶和共同財(cái)富，也構(gòu)成了兩岸關(guān)系和平發(fā)展文化基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。維護(hù)和增強(qiáng)這個(gè)核心，最主要的就是共同傳承和弘揚(yáng)中華文化。共同傳承和弘揚(yáng)中華文化，將有力地增強(qiáng)兩岸同胞共有的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，提供兩岸關(guān)系發(fā)展的文化動(dòng)力和民意支持。在兩岸經(jīng)濟(jì)合作已經(jīng)取得豐碩成果、兩岸各界大交流已經(jīng)形成新局面的今天，我們比以往任何時(shí)候都更感知到通過(guò)文化交流去提升兩岸同胞文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的特別重要性。兩岸同胞都認(rèn)為自己是中華民族的一分子，是中華文化的傳人;進(jìn)而認(rèn)為大陸和臺(tái)灣是自己共同的家園，要守護(hù)好、建設(shè)好這個(gè)家園;再進(jìn)而認(rèn)為自己負(fù)有振興中華、民族復(fù)興的責(zé)任，為此做出自己的努力，這樣就能夠消除許多誤解和不必要的疑慮，進(jìn)一步彼此理解、信賴和關(guān)懷，進(jìn)一步交流合作、互利雙贏;也就能夠超越政治歧見(jiàn)，在發(fā)展中去解決各種問(wèn)題，不斷拓寬兩岸關(guān)系前進(jìn)的道路。四、兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流協(xié)調(diào)發(fā)展是保障推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，需要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化交流協(xié)調(diào)發(fā)展。一個(gè)文明社會(huì)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富共同進(jìn)步的社會(huì)。兩岸關(guān)系發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。兩岸關(guān)系發(fā)展是循序漸進(jìn)的過(guò)程，必須要?jiǎng)?chuàng)造很好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化條件來(lái)推動(dòng)兩岸政治問(wèn)題的解決。兩岸已有共識(shí)，敏感、高層次政治問(wèn)題暫時(shí)先擱置，給兩岸老百姓尤其是兩岸青年比較好的、寬松自由、共同發(fā)展的空間。在共同發(fā)展的時(shí)空環(huán)境背景下，兩岸相互促進(jìn)，相互了解，為達(dá)成兩岸問(wèn)題最終政治解決的共識(shí)創(chuàng)造較好條件。五、啟示與展望當(dāng)前兩岸關(guān)系和平發(fā)展的新形勢(shì)啟示我們，要將兩岸和平發(fā)展向和平統(tǒng)一方向引導(dǎo)，除了擱置爭(zhēng)議之外，我們還需站在爭(zhēng)取臺(tái)灣民心的戰(zhàn)略高度，在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)交流等方面不斷細(xì)化兩岸關(guān)系和平發(fā)展路線圖。胡錦濤六點(diǎn)意見(jiàn)立足現(xiàn)實(shí)、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，提出了構(gòu)建兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架的戰(zhàn)略要求，體現(xiàn)了解決兩岸關(guān)系重大問(wèn)題的新思路、新觀念、新主張，也體現(xiàn)了破解難題、打開(kāi)僵局的政治智慧。貫徹落實(shí)胡錦濤六點(diǎn)意見(jiàn)已經(jīng)成為大陸對(duì)臺(tái)工作的主軸。今后要進(jìn)一步重視讓臺(tái)灣民眾特別是基層民眾廣泛參與兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)合作進(jìn)程，注意保障臺(tái)灣同胞的切身利益，促進(jìn)兩岸更好地共同發(fā)展。另一方面，我們要繼續(xù)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。只有踏踏實(shí)實(shí)地推進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展進(jìn)程，我們才能有效地構(gòu)建基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)、支撐有力、內(nèi)涵豐富的兩岸關(guān)系和平發(fā)展框架，增強(qiáng)兩岸同胞對(duì)中華民族和統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同，為兩岸最終和平統(tǒng)一創(chuàng)造條件并做好準(zhǔn)備?！?】細(xì)數(shù)兩岸名校淵源臺(tái)多名知名校友傾力兩岸關(guān)系[N]，中新網(wǎng)，2011-04-24【2】國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要(全文)[N]，新華社，2011-03-16【3】新聞資料：兩岸經(jīng)合會(huì)的來(lái)龍去脈[N]，中新網(wǎng)，2011-02-22【4】《中國(guó)和平發(fā)展與兩岸關(guān)系的回顧和前瞻》，鄭必堅(jiān)摘要：關(guān)于國(guó)際關(guān)系中的道德問(wèn)題，不同理論流派的學(xué)者觀點(diǎn)迥異，同一理論流派內(nèi)部也存在分歧。通過(guò)語(yǔ)義學(xué)對(duì)道德的分析，可以看出國(guó)際關(guān)系中的道德問(wèn)題，并非牽涉“有”、“無(wú)”的“道德存在”問(wèn)題，而是如何看待與應(yīng)用的“道德選擇”問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家在應(yīng)對(duì)氣候變化和減排問(wèn)題上的共識(shí)與分歧，反映出國(guó)際關(guān)系中道德的實(shí)在性與道德選擇的多樣性和復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：國(guó)際關(guān)系道德國(guó)際倫理氣候變化關(guān)于國(guó)際關(guān)系中的道德問(wèn)題，“無(wú)”與“有”是學(xué)界爭(zhēng)論通常的焦點(diǎn)。一種頗為流行的分析方式是把“非道德”(amoral，或譯無(wú)涉道德或超道德)標(biāo)簽貼在現(xiàn)實(shí)主義身上，將其與“道德主義”作為對(duì)峙的兩端加以比較，哈里斯(OwnHarries)采取的就是這種方法[1]，國(guó)內(nèi)學(xué)者石斌也認(rèn)為，以“非道德”著稱的現(xiàn)實(shí)主義與法理-道德主義雙峰對(duì)峙，是影響最大的兩大國(guó)際倫理傳統(tǒng)[2]。在注重科學(xué)方法和價(jià)值中立的美國(guó)，也有很多學(xué)者把理性主義同道德主義對(duì)立起來(lái)，作為不可調(diào)和的矛盾[3]。更多的中國(guó)學(xué)者則強(qiáng)調(diào)國(guó)際關(guān)系中道德的復(fù)雜性與倫理傳統(tǒng)的多樣性，并認(rèn)為應(yīng)對(duì)此采取更加靈活和寬容的態(tài)度[4]。本文首先列舉有關(guān)國(guó)際關(guān)系中道德問(wèn)題的流行觀點(diǎn)，然后從語(yǔ)義學(xué)角度即道德概念的內(nèi)涵與作為這一概念外延的國(guó)際關(guān)系中的道德入手，對(duì)上述爭(zhēng)論進(jìn)行分析，認(rèn)為國(guó)際關(guān)系中的道德問(wèn)題，并非牽涉“有”、“無(wú)”的“道德存在”問(wèn)題，而是如何看待與應(yīng)用的“道德選擇”問(wèn)題。第三部分將以應(yīng)對(duì)全球氣候變化為案例，簡(jiǎn)要說(shuō)明這一觀點(diǎn)。文章的結(jié)論是：道德選擇，從根本上講只有觀點(diǎn)分歧而不存在絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)，只是“兩害相權(quán)取其輕”或者“優(yōu)中取優(yōu)”而非絕對(duì)的善惡比較。1.爭(zhēng)論的觀點(diǎn)在談到國(guó)際關(guān)系中道德時(shí)，不同理論流派的學(xué)者觀點(diǎn)迥異，同一理論流派內(nèi)部也存在分歧，但大概有六種觀點(diǎn)，可以被學(xué)界普遍接受。下面簡(jiǎn)要列出的觀點(diǎn)，前四種通常被視為包含在現(xiàn)實(shí)主義框架之內(nèi)，后兩者可以被歸納為理想主義的論點(diǎn)。最極端的立場(chǎng)可以定義為“非道德主義”。這一立場(chǎng)認(rèn)為，在國(guó)際政治中根本沒(méi)有道德的位置,國(guó)家考慮道德義務(wù)非但不必要,甚至很危險(xiǎn),這還意味著“不道德”的行為有時(shí)也是必要的[5];“在國(guó)家外交政策中沒(méi)有道德可言”,“外交政策與國(guó)際政治本質(zhì)上是非道德的活動(dòng)”[6]。第二種觀點(diǎn)則主張“道德相對(duì)”論。該觀點(diǎn)懷疑道德原則的普世性，或者雖不贊成道德相對(duì)論,但仍然認(rèn)為具有普世性質(zhì)的道德原則較之國(guó)內(nèi)政治領(lǐng)域極為有限,也殊少約束力。例如卡爾認(rèn)為:“這些所謂的絕對(duì)和普世原則根本就不是原則，它們只不過(guò)是在特定時(shí)期、根據(jù)對(duì)國(guó)家利益的特定解讀而制定的國(guó)家政策的下意識(shí)反應(yīng)而已”[7]。凱南則指出:“不能認(rèn)為自己的道德價(jià)值觀對(duì)任何地方的人都必定正確有效”[8]。另一種比較流行的觀點(diǎn)是“國(guó)家理由”。它強(qiáng)調(diào)“個(gè)人道德”與“國(guó)家道德”的區(qū)別,把國(guó)家作為道德訴求的對(duì)象，使國(guó)家人格化，并賦予國(guó)家利益以道德內(nèi)涵[9];認(rèn)為國(guó)家本身乃價(jià)值之源泉，而非實(shí)現(xiàn)其他目的的必要手段。國(guó)家本身就是道德力量和高層次的善[10]。從這一觀點(diǎn)看，“不戰(zhàn)而屈人之兵”并非是從“不打仗”或“不殺人”的道德觀念出發(fā)，而是出于成本-收益分析的國(guó)家利益需要。較溫和的觀點(diǎn)可以稱之為“有限道德”。該觀點(diǎn)認(rèn)為國(guó)家及其政治代理人可以充當(dāng)有限道義角色,但必須有利于增進(jìn)國(guó)家利益，或者至少以不損害國(guó)家利益為度[11]。第五種觀點(diǎn)是“形勢(shì)倫理”(situationalethics)或非完美主義。從堅(jiān)持道德原則出發(fā)，該觀點(diǎn)既講求實(shí)際、又堅(jiān)持道德倫理的適當(dāng)指導(dǎo)作用,并且按照具體情況來(lái)具體判斷政治中的道德倫理問(wèn)題,具體決定道德倫理態(tài)度。最后一種立場(chǎng)可以被稱作理想主義或道德主義。“堅(jiān)持在任何情況下任何政治手段都必須符合根本的道德倫理”[12]。“應(yīng)用于個(gè)人道德的共同原則――同情、慷慨、寬恕、仁慈、容忍――同樣適用于國(guó)與國(guó)之間的相互關(guān)系”[13]?？档戮喸煊谰煤推降乃枷刖褪且云帐赖赖伦鳛榛A(chǔ)，受其影響發(fā)展至今的“民主和平論”，也是把民主視為可以推廣至全球的一種價(jià)值取向。在圖1中，非道德主義與道德主義各執(zhí)一端，被認(rèn)為是不可調(diào)和的兩大派別，是國(guó)際關(guān)系中道德問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在其間的廣闊范圍內(nèi)，存在著各種溫和的、偏左或偏右的派別。為了不被繁雜的標(biāo)簽所迷惑，從語(yǔ)義學(xué)角度開(kāi)始厘清國(guó)際關(guān)系的道德概念，是有必要的。2.道德與國(guó)際關(guān)系中的道德：概念內(nèi)涵與外延道德(Morality),在《柯林斯英語(yǔ)詞典》(CollinsEnglishDictionary)中的解釋有三，a.道德是關(guān)于哪些行為是正確的和可以接受的以及哪些是錯(cuò)誤的一種信念;b.道德是被某一社會(huì)或特殊人群所普遍接受的有關(guān)人行為的原則和價(jià)值體系;c.道德指某行為正確或可以接受的程度。從這一定義中我們可以概括出道德概念的三種內(nèi)涵：第一，道德是一種信念，此信念認(rèn)為凡事或行為有是非對(duì)錯(cuò)之分，有善惡美丑之別，人們必須以道德的眼光看待事物和行為，必須在各種價(jià)值判斷中做出選擇。第二，道德是信念的體系，當(dāng)一個(gè)群體(無(wú)論個(gè)人還是社會(huì))中出現(xiàn)被大家廣為接受的某種或某些信念時(shí)，就形成普世或一定程度上普世的道德觀。所謂物以類聚，人以群分，群體與道德認(rèn)同互為條件：群體中的互動(dòng)既形成又調(diào)整個(gè)體的道德信念，道德認(rèn)同又為群體的維系提供基礎(chǔ)。第三，道德是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人或群體根據(jù)自己的道德觀或普世道德觀對(duì)某一社會(huì)行為作以評(píng)價(jià)。從歷史唯物論看，不同的社會(huì)存在決定了不同個(gè)人或群體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)必然不同，從辯證唯物論看，同一個(gè)人或群體在不同時(shí)間和環(huán)境下，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也可能不同。我們?cè)侔堰@一概念延展到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。根據(jù)道德的內(nèi)涵，我們可以這樣延展出這樣的道德定義，國(guó)際關(guān)系中的道德是：a.關(guān)于國(guó)際行為的是非與可否接受的信念;b.一些國(guó)家或國(guó)際社會(huì)所普遍接受的原則和價(jià)值體系;c.對(duì)國(guó)際行為作出的道德評(píng)價(jià)。首先，凡是承認(rèn)國(guó)際行為是可以評(píng)價(jià)的，即是承認(rèn)國(guó)際關(guān)系中有道德存在。從這一點(diǎn)說(shuō)，即使是“非道德主義”，也是有道德觀的，實(shí)際亦是如此。馬基雅維利在否定君主該受道德約束的同時(shí)，同時(shí)就是積極地對(duì)君主(國(guó)家)行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，只不過(guò)他對(duì)國(guó)家道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)人道德不同而已。同時(shí)，他也不曾忘記普世道德觀的影響力，他認(rèn)為“仁慈、守信、誠(chéng)實(shí)、人道、虔誠(chéng)”等品質(zhì),君主沒(méi)有必要具備,但卻“很有必要顯得具備”[14]，為什么要“顯得具備”?顯然是因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)同這些品質(zhì)，認(rèn)為其是好的，是對(duì)的，是應(yīng)該具備的事情。上文列出的所有觀點(diǎn)實(shí)際上都是不同程度地承認(rèn)行為有是非對(duì)錯(cuò)之分?！暗赖孪鄬?duì)論”懷疑的是道德原則的普世性，但并不否認(rèn)有道德;“國(guó)家理由”所強(qiáng)調(diào)的“國(guó)家利益”本身就是一項(xiàng)道德原則，相信只要堅(jiān)持“國(guó)家理由”就是好的，是正確的事情;“有限道德”及“形勢(shì)倫理”原則也肯定了道德的存在?？傊?，同個(gè)人行為相比，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，國(guó)家行為也是有是非對(duì)錯(cuò)之分的。其次，國(guó)際關(guān)系中的普世道德。國(guó)內(nèi)道德規(guī)范依據(jù)的是國(guó)內(nèi)大多數(shù)人的認(rèn)同，因而成為社會(huì)所普遍接受的價(jià)值取向，而如果存在國(guó)際道德規(guī)范，它所依據(jù)的也應(yīng)該是國(guó)際社會(huì)大多數(shù)行為體的認(rèn)同。那么實(shí)際上存在這樣的道德規(guī)范嗎?哈里斯在其文章中列舉“國(guó)家道德”觀點(diǎn)時(shí)講道，“國(guó)家存在本質(zhì)上是為了提高和保護(hù)自身及國(guó)民的利益，它的道德必須與那個(gè)目標(biāo)協(xié)調(diào)一致?！薄皩?shí)施外交政策的人其首要責(zé)任不是闡釋自己的道德觀點(diǎn)或偏好，而是要確保其服務(wù)對(duì)象的利益。”“一個(gè)政治領(lǐng)袖的責(zé)任就是他的人民的福利、國(guó)家健康發(fā)展，而非純潔他自己的靈魂，這兩者并不必然一致”?！暗赖轮髁x”立場(chǎng)則與其有本質(zhì)不同，“國(guó)家行為沒(méi)有什么不好判斷的，因?yàn)閼?yīng)用于個(gè)人的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于國(guó)家”[15]?？梢?jiàn)，他們列舉的或闡釋的都只是某一部分群體的價(jià)值體系，而非“普世”的被大多數(shù)所認(rèn)同的價(jià)值體系。從這一方面考察國(guó)際關(guān)系中的道德，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論：第一，盡管國(guó)際上存在著由一些國(guó)家、甚至大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同而形成的道德原則和價(jià)值體系，但嚴(yán)格意義上的普世道德，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中尚不存在。不僅如此，不同國(guó)家對(duì)不同道德原則和價(jià)值體系的認(rèn)同，還有可能相互沖突，更為嚴(yán)重的是，這種基于認(rèn)同導(dǎo)致的沖突，遠(yuǎn)比基于利益所導(dǎo)致的沖突更難和解。比如“人權(quán)高于主權(quán)”與“不干涉內(nèi)政”這兩種道德觀念產(chǎn)生的沖突，還有以宗教認(rèn)同為基礎(chǔ)的種族沖突等等。第二，并不能排除這樣的可能性：隨著人類交往的日益密切，國(guó)家供給個(gè)人道德認(rèn)同的能力逐漸削弱，逐漸受到更為廣大的群體(國(guó)際社會(huì)或世界社會(huì))的挑戰(zhàn)，這個(gè)更廣大群體有機(jī)會(huì)為更廣泛的人群提供道德認(rèn)同，而更廣泛的道德認(rèn)同又將會(huì)為真正的普世道德觀念的形成創(chuàng)造條件，人類就有可能建筑一個(gè)道德的“巴別塔”。再次，國(guó)際關(guān)系中的道德評(píng)價(jià)，是國(guó)際關(guān)系主體按照自己的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)國(guó)際行為做出價(jià)值上的判斷。這種評(píng)價(jià)是主觀行為，不同國(guó)家做出的判斷會(huì)有所不同，即使同一國(guó)家在不同時(shí)期也會(huì)有所不同。比如同樣是持“國(guó)家理由”觀，但對(duì)國(guó)家利益的定義和國(guó)家需要的價(jià)值取向，可能在不同的時(shí)期有很大差異，那么國(guó)家在對(duì)國(guó)際行為的評(píng)價(jià)也會(huì)相應(yīng)變化(如美國(guó)在不同時(shí)期對(duì)待阿富汗政府和伊拉克政府行為的評(píng)價(jià))。中國(guó)對(duì)非洲的援助采取不附加條件、不干涉其內(nèi)政的政策，這在中國(guó)和非洲等大多數(shù)國(guó)家看來(lái)，是正確的、道德的國(guó)際行為，然而讓歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)評(píng)判，就是不正確的、不符合國(guó)際道德的行為。道德評(píng)價(jià)上的主觀性，不僅存在見(jiàn)仁見(jiàn)智的層次，甚至?xí)?dǎo)致嚴(yán)重分歧、對(duì)立與對(duì)抗。綜上所述，從其涵義的第一個(gè)方面來(lái)看，國(guó)際關(guān)系中道德的存在是毋庸質(zhì)疑的，然而，關(guān)于道德認(rèn)同即普世道德的存在，以及道德評(píng)價(jià)方面，由于國(guó)際關(guān)系的國(guó)家中心特性以及道德標(biāo)準(zhǔn)的主觀化等原因，存在各種相互競(jìng)爭(zhēng)甚至沖突的觀點(diǎn)也有合理性。因此，關(guān)于國(guó)際關(guān)系中的道德?tīng)?zhēng)論，不是簡(jiǎn)單的存在或不存在問(wèn)題，而是更加復(fù)雜的“道德選擇”問(wèn)題。正如湯普森(KennethThompson)而言，這“并非是對(duì)與錯(cuò)之間的爭(zhēng)論，而是對(duì)與對(duì)(rightsandrights)之間的爭(zhēng)論，而這就使問(wèn)題的解決變得無(wú)比復(fù)雜[16]。不能否認(rèn)的是，國(guó)際關(guān)系中的道德，其存在的痕跡總是若有若無(wú)、若隱若現(xiàn)的，究其原因，很重要的一點(diǎn)就是道德與價(jià)值、經(jīng)濟(jì)與利益、政治與權(quán)力常常作為國(guó)際行為的多種屬性混雜一起，很難區(qū)分。當(dāng)小布什宣布對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，很多人認(rèn)為他是為了石油，也有人認(rèn)為這是美國(guó)全球爭(zhēng)霸的重要一步，而小布什公開(kāi)的理由之一，則是“自由”。國(guó)際關(guān)系和價(jià)值判斷的復(fù)雜性，使得人們很難對(duì)一種國(guó)際行為做一定論。比如在應(yīng)對(duì)氣候變化和減排問(wèn)題上的各國(guó)分歧，很多學(xué)者都從國(guó)家利益等非道德角度入手研究，當(dāng)事國(guó)家的所作所為，也讓人感覺(jué)在此問(wèn)題上很難找到道德解釋的立足之地。本文接下來(lái)將簡(jiǎn)要分析這一問(wèn)題，對(duì)國(guó)際關(guān)系道德的實(shí)在性加以說(shuō)明，并應(yīng)用上文所列六種觀點(diǎn)對(duì)該問(wèn)題加以解釋。3.從應(yīng)對(duì)全球氣候變化問(wèn)題中看國(guó)際關(guān)系中的道德人類對(duì)氣候變化和減排問(wèn)題的關(guān)注，源于溫室效應(yīng)理論，而該理論在近200年前便已經(jīng)由法國(guó)科學(xué)家提了出來(lái)，1908年，瑞典科學(xué)家阿蘭紐斯出版專著，首次提出人類活動(dòng)將會(huì)極大影響地球氣候，人類排放的二氧化碳比重將在未來(lái)幾個(gè)世紀(jì)增加到引人注目的程度[17]。但此后半個(gè)多世紀(jì)，人們對(duì)二氧化碳的大量排放仍然采取“可接受”的態(tài)度，甚至給予“道德”的評(píng)價(jià)[18]。相比之下，減排在當(dāng)今世界幾乎成為一種普世道德，就連一向?qū)Υ藷o(wú)所作為的美國(guó)也于2008年4月17日發(fā)起第三次“主要經(jīng)濟(jì)體能源安全與氣候變化會(huì)議”并提出在2025年前使本國(guó)溫室氣體排放不再增加的目標(biāo)。盡管國(guó)際上對(duì)減排問(wèn)題幾乎形成共識(shí)，但是誰(shuí)在其中承擔(dān)怎樣的責(zé)任卻沒(méi)有定論。原因很簡(jiǎn)單：各個(gè)國(guó)際行為體都有自己難以割舍的利益。此時(shí)的“國(guó)際道德”讓位給國(guó)家利益。歐盟在世界排量中的份額總共只占15%并且從趨勢(shì)上還將減少，而門檻國(guó)家所占份額自然會(huì)有所增加。也就是說(shuō)，誰(shuí)也不能躲避開(kāi)這個(gè)全球責(zé)任”。這種共同責(zé)任，建立在“形勢(shì)倫理”的基礎(chǔ)之上，因?yàn)闅W盟的排放量本身就比較少(15%)，加上今后新能源的使用，減排對(duì)歐盟國(guó)家自身利益的影響并不算大，提出“共同責(zé)任”，既不削弱自身利益，又堅(jiān)持了道德倫理，這是歐盟國(guó)家積極倡導(dǎo)減排的原因之一。中國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家對(duì)此則采取了“有限道德”的態(tài)度。提出“算總帳”的“共同但有區(qū)別的責(zé)任”?！八憧値ぁ被谂欧艜r(shí)間和總量的計(jì)算，要求發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家區(qū)別對(duì)待，發(fā)達(dá)國(guó)家要率先減排，同時(shí)向發(fā)展中國(guó)家提供資金和技術(shù)援助。這樣的原則，是在保護(hù)發(fā)展中國(guó)家利益的基礎(chǔ)上履行道德責(zé)任1.各個(gè)國(guó)家在應(yīng)對(duì)氣候變化和減排問(wèn)題上的共識(shí)與分歧，反映出國(guó)際關(guān)系中道德的實(shí)在性與道德選擇的多樣性和復(fù)雜性。在共同的道德壓力下，不同的國(guó)家根據(jù)各自的價(jià)值判斷、觀念與原則，在“責(zé)任”、“義務(wù)”與“利益”間作出不同的道德選擇，它們的國(guó)際行為從根本上講只有觀點(diǎn)分歧而不存在絕對(duì)的是非對(duì)錯(cuò)，只是“兩害相權(quán)取其輕”或者“優(yōu)中取優(yōu)”而非絕對(duì)的善惡比較。減排問(wèn)題上是如此，其他的國(guó)際行為亦是如此。：

[1]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,Orbis,Fall,2005,pp.599-612.[2]石斌：《“非道德”政治論的道德訴求――現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系倫理思想淺析》，載于《歐洲》2002年第1期，第1-11頁(yè)。[3]FredM.Frohock,“Rationality,Morality,andImpossibilityTheorems”,TheAmericanPoliticalScienceReview,Vol.74,No.2,1980,pp.373384,andViktorJ.VanbergandRogerD.Congleton,

“Rationality,Morality,andExit”,AmericanPoliticalScienceReview,Vol.86,No.2,1992,pp.418-431.[4]何懷宏：《國(guó)際倫理的特殊性和必要性》，載于《國(guó)際政治研究》2007年第3期，第5-7頁(yè);時(shí)殷弘：《民族倫理傳統(tǒng)與中國(guó)的倫理觀》，載于《國(guó)際政治研究》2007年第3期，第19-20頁(yè)。[5][意]尼科洛?馬基雅維里：《君主論》，潘漢典譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1985年版，第73-75頁(yè)。[6]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.600.[7][英]愛(ài)德華?卡爾：《20年危機(jī)(1919-1939)：國(guó)際關(guān)系研究導(dǎo)論》，秦亞青譯，北京：世界知識(shí)出版社，2005年版。(1954).RealitiesofAmericanForeignPolicy,Princeton,N.J.:PrincetonUniversityPress,1954,p.47.[9]楚樹(shù)龍，耿秦主編：《世界，美國(guó)和中國(guó)：新世紀(jì)國(guó)際關(guān)系和國(guó)際戰(zhàn)略理論探索》，北京：清華大學(xué)出版社，2003年版，第53頁(yè)。[10]JackDonnelly,“Twentieth-CenturyRealsim”,inTerryNardinandDavidR.Mapel,eds.,TraditionsofInternationalEthics,Cambridge:CambridgeUn111.[11]石斌：《“非道德”政治論的道德訴求――現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系倫理思想淺析》，第2頁(yè)。[12]時(shí)殷弘：《歷史?道德?利益?觀念――關(guān)于國(guó)際關(guān)系理論思想的談話》，載于《歐洲研究》2003年第5期，第143-149頁(yè)。[13]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.600.[14]馬基雅維里：《君主論》，第74頁(yè)，第84-85頁(yè)。[15]OwnHarries,“Power,Morality,andForeignPolicy”,p.601-605.[16]KennethW.Thompson,“MoralValuesandInternationalPolitics”,PoliticalScienceQuarterly,Vol.88,No.3,1973,pp.368-374.[18]阿蘭紐斯還期待著由二氧化碳比重增加帶來(lái)的全球變暖會(huì)給人類帶來(lái)更加豐富的作物，并為迅速增加的人類造福，見(jiàn)徐再榮：前引文，第115頁(yè)。注釋：

1.秦大河：《氣候變化的事實(shí)、影響及中國(guó)的對(duì)策》，載于《外交學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第3期。2008年以來(lái)，兩岸關(guān)系走上和平發(fā)展道路。在“九二共識(shí)”的基礎(chǔ)上，過(guò)去8年，臺(tái)海局勢(shì)安定祥和，兩岸關(guān)系穩(wěn)定發(fā)展，兩岸經(jīng)濟(jì)交流與合作取得豐碩成果，給兩岸同胞帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的好處。但兩岸差異的存在和差異導(dǎo)致的影響是客觀存在的。2023年5月20日，在選舉中取得明顯優(yōu)勢(shì)的民進(jìn)黨將進(jìn)入“執(zhí)政期”，但民進(jìn)黨始終不肯承認(rèn)“九二共識(shí)”，使兩岸關(guān)系逐步不斷滑向政治僵持與政策對(duì)抗的狀態(tài)。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該保持對(duì)形勢(shì)與政策的關(guān)注度，思考辨析新形勢(shì)。近年來(lái)兩岸關(guān)系發(fā)展成果1.1兩岸“三通”大陸1979年倡議、兩岸同胞期盼30年之久的兩岸全面直接雙向“三通”得以實(shí)現(xiàn)。2008年兩岸周末包機(jī)如期實(shí)施，兩岸兩會(huì)共同簽訂兩岸空運(yùn)直航、海運(yùn)直航、郵政合作等四項(xiàng)協(xié)議，實(shí)現(xiàn)了兩岸同胞期盼已久的直接通航、通郵。2009年兩岸實(shí)現(xiàn)定期航班，通航、通郵進(jìn)一步擴(kuò)大，使兩岸同胞的往來(lái)更加便捷。當(dāng)年6月臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放大陸企業(yè)赴臺(tái)投資，“陸資入島”正式啟動(dòng)，兩岸“三通”由“局部、間接、單向”發(fā)展為“全面、直接、雙向”，正常交流使兩岸經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，便利了兩岸民眾往來(lái)，提高了兩岸產(chǎn)業(yè)合作效率，兩岸之間的經(jīng)濟(jì)合作更加緊密，為兩岸關(guān)系和平發(fā)展增添了新動(dòng)力。兩岸人員往來(lái)基本實(shí)現(xiàn)了正常的雙向交流，旅游成為兩岸人員往來(lái)的主渠道。2008年臺(tái)灣開(kāi)放大陸居民赴臺(tái)灣旅游，兩岸同胞企盼已久的陸客團(tuán)隊(duì)游正式啟動(dòng)。2010年大陸全面開(kāi)放所有省、區(qū)、直轄市赴臺(tái)團(tuán)隊(duì)旅游，2011年正式實(shí)施大陸居民赴臺(tái)灣地區(qū)個(gè)人旅游。兩岸旅游交流合作實(shí)現(xiàn)了互利雙贏。大陸是臺(tái)灣第一大入境旅游市場(chǎng)，臺(tái)灣是大陸第三大入境旅游市場(chǎng)，兩岸已形成互為重要客源市場(chǎng)的穩(wěn)定格局。兩岸同胞也借此實(shí)現(xiàn)了多渠道、大范圍、多層次交流。1.2兩岸經(jīng)濟(jì)制度化突破兩岸兩會(huì)自2008年恢復(fù)協(xié)商以來(lái)，至今已經(jīng)舉行11次會(huì)談，針對(duì)兩岸交流中的制度性問(wèn)題，簽署了23項(xiàng)協(xié)議。這些協(xié)議涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，有力地促進(jìn)了兩岸經(jīng)濟(jì)交流合作，增進(jìn)了兩岸同胞特別是基層民眾的福祉，得到了兩岸大多數(shù)民眾的歡迎和支持。這些協(xié)議搭建起兩岸和平穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)互利的橋梁，使兩岸關(guān)系進(jìn)入66年來(lái)最為和平穩(wěn)定、百姓獲得政策紅利最多的一個(gè)階段。雙方兩岸事務(wù)主管部門聯(lián)系溝通機(jī)制有效運(yùn)行，為推動(dòng)兩岸各領(lǐng)域交流合作發(fā)揮重要作用。2014年2月，國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室主任張志軍與臺(tái)灣方面大陸委員會(huì)負(fù)責(zé)人王郁琦在南京會(huì)面，這是雙方兩岸事務(wù)主管部門負(fù)責(zé)人第一次正式會(huì)面并交換意見(jiàn)。隨著兩岸經(jīng)濟(jì)合作的深化，協(xié)商所考慮的層面愈來(lái)愈廣，已逐漸碰觸到深水區(qū)。1.3兩岸交往的政治突破1.4兩岸交流的民眾福祉8年間，開(kāi)放兩岸全面直接雙向“三通”方便了兩岸民眾往來(lái)，提高了臺(tái)灣企業(yè)經(jīng)營(yíng)效率，增加了兩岸經(jīng)濟(jì)合作的商機(jī)。開(kāi)放大陸游客赴臺(tái)及開(kāi)放陸生赴臺(tái)就讀帶動(dòng)了兩岸間人流、物流、資金流、信息流不斷擴(kuò)大，促進(jìn)兩岸交通、基礎(chǔ)設(shè)施、島內(nèi)教育等多領(lǐng)域投資，促進(jìn)了兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同進(jìn)步。兩岸貿(mào)易人民幣結(jié)算比例逐步提高，臺(tái)灣金融機(jī)構(gòu)大陸營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)繼續(xù)增加，為兩岸企業(yè)和民眾帶來(lái)更多便利。此外，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)、平潭綜合實(shí)驗(yàn)區(qū)、昆山深化兩岸產(chǎn)業(yè)合作試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的順利推進(jìn)，上海自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)的建立，為深化兩岸經(jīng)濟(jì)合作，探索合作新模式提供了新的平臺(tái)。廈金海纜與福（州）淡（水）海纜、以及福建向金門地區(qū)供水工程正式開(kāi)通或開(kāi)工方便了臺(tái)灣地區(qū)金門與淡水民眾的生產(chǎn)生活1.2大陸與臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展概況對(duì)比2.1新興產(chǎn)業(yè)重心差異市場(chǎng)導(dǎo)向、市場(chǎng)規(guī)模不同，大陸云端大數(shù)據(jù)、智能硬件、O2O成為創(chuàng)業(yè)者的集聚地。在臺(tái)灣人還在熱衷于加盟餐飲店，搞花卉、創(chuàng)意精品、居家百貨。對(duì)比大陸和臺(tái)灣的新興行業(yè)布局，大陸瞄準(zhǔn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”，臺(tái)灣大力發(fā)展“文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。最終互聯(lián)網(wǎng)+之下，大陸誕生了許多為投資所追捧的明星企業(yè)，硬件方面也連帶產(chǎn)生了革新。在臺(tái)灣“文創(chuàng)”之下，誕生了：手工肥皂店、手工手提袋店、可以讀書(shū)的寵物圖書(shū)館，提高商品的附加價(jià)值。大陸年輕人競(jìng)爭(zhēng)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈。比起臺(tái)灣年輕人，人文素養(yǎng)卻有所欠缺，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中可能遭到質(zhì)疑。臺(tái)灣年輕人競(jìng)爭(zhēng)壓力小，素質(zhì)教育普及，包容精神更強(qiáng)卻缺乏新興產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，使臺(tái)灣在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中有落后趨勢(shì)。2.2政治差異2.2.1臺(tái)灣社會(huì)臺(tái)灣最低工資標(biāo)準(zhǔn)是兩萬(wàn)臺(tái)幣，相當(dāng)于人民幣四千快，沒(méi)有人會(huì)比這低。但在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)困境下，無(wú)論藍(lán)綠都難以在財(cái)政上取得亮眼的成績(jī)以說(shuō)服人民支持自己，于是有操弄政治議題攝取民意的事件發(fā)生。整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)追求政治正確的熱情高于大陸，所以操弄一個(gè)政治議題更普遍，綠營(yíng)在過(guò)去一方面批評(píng)馬英九油價(jià)電價(jià)雙漲，要求調(diào)低電價(jià)油價(jià)。隨后又批評(píng)馬英九要啟用核電站，指核電站隨時(shí)可能爆炸，要求非核家園，發(fā)動(dòng)地方黨部組織示威甚至喊出了用愛(ài)發(fā)電的口號(hào)。除了這種假議題之外，就是統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)、對(duì)外關(guān)系了。兩黨都熱衷于利用手下媒體機(jī)器造勢(shì)，媒體完全不求證，直接偽造新聞。著名的“強(qiáng)國(guó)人鼎泰豐餐桌上撒尿，尿到小籠包蒸籠里，還要求服務(wù)員免費(fèi)換菜”的假新聞曾經(jīng)被炒的島內(nèi)盡人皆知。兩黨黨媒熱衷于此是因?yàn)樽h題往往是捆綁進(jìn)行的。國(guó)民黨等于親中，所以要盡可能污名化中國(guó)，就可以打擊親中的國(guó)民黨。反之在綠營(yíng)支持者眼里，國(guó)民黨也在盡可能污名化日本，打擊民進(jìn)黨。2.2.2大陸社會(huì)在大陸社會(huì)公平問(wèn)題依舊是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。對(duì)弱勢(shì)群體的工人利益與農(nóng)民利益，缺乏有力的保護(hù)。工人在工業(yè)生產(chǎn)中支出與收入不成正比，福利與薪酬無(wú)法維持他們過(guò)著稍為象樣的生活。農(nóng)民利益，更是受到了嚴(yán)重的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品剪刀差的侵害，耕地被國(guó)家與商業(yè)團(tuán)體人、工廠主征用時(shí)，農(nóng)民獲得的賠償遠(yuǎn)低于應(yīng)得標(biāo)準(zhǔn)。政府官員的權(quán)力的取得與使用缺