《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中都有“三陰三陽(yáng)”之說(shuō)

《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中都有“三陰三陽(yáng)”之說(shuō)?！秲?nèi)經(jīng)●素問(wèn)●四氣調(diào)神大論》中說(shuō):“逆春氣則少陽(yáng)不生,肝氣內(nèi)變;逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，愾內(nèi)洞;逆秋氣則太陰不收,肺氣焦?jié)M;逆冬氣則少陰不藏,腎氣獨(dú)沈。夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也,所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根”。這就是說(shuō),在陰陽(yáng)二氣之中.又可分為三陰三陽(yáng)。也就是太陰、厥陰、少陰、太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)。《內(nèi)經(jīng).素問(wèn)●陰陽(yáng)離合論》中說(shuō):““太陽(yáng)為開(kāi)，陽(yáng)明為闔,少陽(yáng)為樞”。張景岳說(shuō):太陽(yáng)為開(kāi),謂陽(yáng)氣發(fā)于外,為三陽(yáng)之表也;陽(yáng)明為闔,謂陽(yáng)氣蓄于內(nèi),為三陽(yáng)之里也;少陽(yáng)為樞,謂陽(yáng)氣在表里之間,可出可入,如樞機(jī)也。反之,“太陰為開(kāi),厥陰為闔,少陰為樞”。這就是說(shuō)，人們必須適應(yīng)三陰三陽(yáng)的變化,來(lái)調(diào)神養(yǎng)身。如果違背了三陰三陽(yáng)的變化規(guī)律,人們就會(huì)得病?！掇r(nóng)說(shuō)》中在談到三陰三陽(yáng)的變化和農(nóng)業(yè)生物的關(guān)系時(shí)說(shuō):“神者造化之良能,妙萬(wàn)物而為言者也。得之可以把握陰陽(yáng),主張?jiān)旎?，而無(wú)難矣焉。夫發(fā)其生者,與其晚也寧早;收其成者,與其早者寧晚。此陽(yáng)進(jìn)而前,陰退而后之道也。故九為老陽(yáng),七為少陽(yáng),八為少陰,六為老陰也”。這里所說(shuō)的“神”指的是能使自然萬(wàn)物發(fā)生神奇變化的偉大力量。這個(gè)力量,也就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的力量。因此，你只要掌握了陰陽(yáng)變化的規(guī)律,就可以主宰大自然而沒(méi)有甚么困難了。對(duì)于農(nóng)業(yè)生物來(lái)說(shuō),播種和萌發(fā),與其晚了而毋寧早;對(duì)于農(nóng)作物的成熟和收獲來(lái)說(shuō),與其早了而毋寧晚。這是陽(yáng)為前進(jìn),陰為后退的規(guī)律。因?yàn)?九是老陽(yáng),是易變的陽(yáng)爻;七是少陽(yáng)，是不變的陽(yáng)爻;八是少陰,是不變的陰爻;六是老陰,是易變的陰爻。這就是播種要早、收獲要晚的內(nèi)在根據(jù)。也就是說(shuō),七和九是奇數(shù),象征陽(yáng)氣;八和六是偶數(shù),象征陰氣。七和九象征春夏,春夏是陽(yáng)氣當(dāng)令,主生主長(zhǎng);八和六象征秋冬,主殺主藏。營(yíng)氣衛(wèi)氣說(shuō)(陽(yáng)榮陰衛(wèi)說(shuō))《內(nèi)經(jīng).靈樞●營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》中說(shuō):“人受氣于谷,谷入于胃,以傳于肺,五藏六府皆以受氣。其清者為營(yíng),濁者為衛(wèi)。營(yíng)在脈中,衛(wèi)在脈外。營(yíng)周不休,五十而復(fù)大會(huì)。陰陽(yáng)相貫,如環(huán)無(wú)端。氣行于陰二十五度,行于陽(yáng)二十五度,分為晝夜。故氣至陽(yáng)而起,至陰而止?！边@里所說(shuō)的“營(yíng)氣”有營(yíng)養(yǎng)五臟六府、四肢關(guān)節(jié),使人的整個(gè)機(jī)體發(fā)揮生命作用的功能?！靶l(wèi)氣”有溫肉、潤(rùn)膚,司控氣孔開(kāi)闔的作用，當(dāng)邪氣侵入人體時(shí),衛(wèi)氣能起而抗?fàn)?保衛(wèi)機(jī)體的健康。這里所說(shuō)的“營(yíng)行脈中”就指的是營(yíng)氣具有營(yíng)養(yǎng)周身的作用;而“衛(wèi)行脈外”則指的是衛(wèi)氣具有捍衛(wèi)軀體的功能。《農(nóng)說(shuō)》中說(shuō):“繁殖之道,維欲陽(yáng)含土中,運(yùn)而不息;陰乘其外,謹(jǐn)毖而不出。若陽(yáng)泄于外,而陰實(shí)其中,生機(jī)轉(zhuǎn)為殺機(jī)矣”。又說(shuō):“農(nóng)家者有云:冬耕宜早,春耕宜遲。云早,其在冬至之前;云遲,其在春分之后。冬至前者,地中陽(yáng)氣未生也;春分后者,陽(yáng)氣半于土之上下也,其意皆在陽(yáng)榮陰衛(wèi),欲使微陽(yáng)之氣不泄,求其壯盛而已?！薄掇r(nóng)說(shuō)》認(rèn)為“生物之功,全在于陽(yáng)”,因此,最大的希望就是“陽(yáng)含土中”“陰乘其外”,農(nóng)家在確定耕作時(shí)宜的時(shí)候，一-定要遵循“陽(yáng)榮陰衛(wèi)”的原則。這是《農(nóng)說(shuō)》把<內(nèi)經(jīng)》中的營(yíng)氣衛(wèi)氣學(xué)說(shuō),變通應(yīng)用于農(nóng)業(yè)原理的具體表現(xiàn)之一。《內(nèi)經(jīng)》)和《農(nóng)說(shuō)》中都用“出入升降”的理論,來(lái)闡述他們的生態(tài)觀。(一)《內(nèi)經(jīng)》中以“出人升降”論為特征的生態(tài)觀《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●六微旨大論》中對(duì)“出入升降”的理論做了以下論述:“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老死,非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏?！边@里所說(shuō)的“出入”指的是生物有機(jī)體與外界環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的情形。所謂“入”指的是生物有機(jī).體不斷從外界環(huán)境中吸收物質(zhì)和能量;而所謂“出”則指的是生物有機(jī)體不斷向外界環(huán)境排出廢物和氣體。如果生物有機(jī)體同外界環(huán)境的物質(zhì)和能量交換關(guān)系停止了,那么,生物有機(jī)體的生命活動(dòng)也就停止了。這就是“出入廢則神機(jī)化滅”的真諦所在。這里所說(shuō)的“升降”則指的是宇宙中陰陽(yáng)二氣的升降進(jìn)退、循環(huán)不已,是生物有機(jī)體進(jìn)行生化的動(dòng)力。如果陰陽(yáng)二氣的升降循環(huán)停止了,那么,生物有機(jī)體就會(huì)因?yàn)闊o(wú)法生化而處于孤立危難之中。(二)《農(nóng)說(shuō)》中以“出人升降”論為特征的生態(tài)觀《農(nóng)說(shuō)》中說(shuō):“上下者,乾坤之列位;升降者,陰陽(yáng)往來(lái)之氣;內(nèi)外者,神化合辟之妙;斂發(fā)者,萬(wàn)物生成之機(jī);出入者,循環(huán)無(wú)窮之端”。這就是說(shuō),“上下”指的是天地的位置;“升降”指的是陰陽(yáng)往來(lái)循環(huán)的氣;“內(nèi)外”指的是生物有機(jī)體同外界環(huán)境進(jìn)行同化和異化作用的奧妙;“斂發(fā)”指的是萬(wàn)物發(fā)生的契機(jī);“出入”指的是生物有機(jī)體同外界環(huán)境循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的物質(zhì)和能量的交換。由此可見(jiàn),《農(nóng)說(shuō)》對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》中闡述的“出入升降”的理論,進(jìn)行了更為深入系統(tǒng)地總結(jié)和概括。它站在宇宙的高度,把陰和陽(yáng)二氣的循環(huán)往復(fù)、升降進(jìn)退作為萬(wàn)物生成的原動(dòng)力,把生物有機(jī)體同外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換作為生物有機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的契機(jī)。從而豐富和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)“升降出入”的理論。四、以“化變論”為主要內(nèi)容的發(fā)育階段觀《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中都以“化變論”的理論,闡述了生物具有前后相接的兩個(gè)發(fā)育階段的觀點(diǎn):(一)《內(nèi)經(jīng)》中以“化變論”為主要內(nèi)容的發(fā)育階段觀《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn).天元紀(jì)大論》中說(shuō):“物生謂之化，物極謂之變”;《內(nèi)經(jīng).素問(wèn)●六微旨大論》中又說(shuō):“夫物之生,從于化:物之極.由乎變。變化之相薄,成敗之所由也。故氣有往復(fù),用有遲速,四者之有,而化而變”。這就是說(shuō),《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,生物的生長(zhǎng)發(fā)育可以分為“化”和“變”兩個(gè)階段。生物生長(zhǎng)發(fā)育的前期，被認(rèn)為是“生化”階段;而生物生長(zhǎng)發(fā)育的后期,被認(rèn)為是“極變”階段。在生化階段,陰陽(yáng)矛盾的雙方在一定的限度內(nèi),相互消長(zhǎng),相互依存,生物處在形成、生長(zhǎng)、發(fā)育的過(guò)程中，呈現(xiàn)著興旺發(fā)達(dá)之勢(shì)。在極變階段,陰陽(yáng)矛盾激化到了一定程度,開(kāi)始向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,這時(shí)生物就會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。生物的生化和極變,都是來(lái)源于陰陽(yáng)的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化有快有慢、有往有復(fù),這種作用造成了生物“生化”和“極變”這樣兩個(gè)發(fā)育階段。.(二)《農(nóng)說(shuō)》中以“化變論”為主要內(nèi)容的發(fā)育階段觀《農(nóng)說(shuō)》認(rèn)為農(nóng)作物在發(fā)育過(guò)程中也可分為“化”和“變”兩個(gè)階段。在這兩個(gè)發(fā)育階段中農(nóng)作物對(duì)于生態(tài)環(huán)境的要求是不同的。《農(nóng)說(shuō)》中說(shuō):“含生者,陽(yáng)以陰化;達(dá)生者,陰以陽(yáng)變。察陰陽(yáng)之故,參變化之機(jī),其知生物之功乎,生則化,成則變。然必成而后有生,陽(yáng)根陰也;生而后有成，陰根陽(yáng)也。成者謂之變,脫其本根,易其故體;生者謂之化,融液所畜,暢茂其緒。....故終至之后,生意皆含;夏至之后,生色皆達(dá)。含者,化之機(jī);達(dá)者,變之漸...一化一變,理不盡顯”。這些話(huà)雖然很抽象,其實(shí)不過(guò)是說(shuō),就四時(shí)節(jié)氣的作用而言,從冬至到夏至以生化為主;從夏至到冬至,以成變?yōu)橹?。冬至以?生機(jī)漸顯,促使萬(wàn)物生發(fā);到夏至為止生化之功達(dá)到頂點(diǎn),于是進(jìn)入成變階段。成變之功,至冬至完成，接著又開(kāi)始了一個(gè)新的循環(huán)。--般地說(shuō),農(nóng)作物在陰陽(yáng)消長(zhǎng)、四時(shí)變化的影響下,大體上可以分為以下兩個(gè)階段:-是生化階段。這個(gè)階段的特點(diǎn)是:陽(yáng)助于陰,陰本陽(yáng)從。表現(xiàn)為“融液所畜,暢茂其緒”,也就是說(shuō),這個(gè)階段是農(nóng)作物萌發(fā)、生長(zhǎng)、壯大的時(shí)期;二是成變階段。這個(gè)階段的特點(diǎn)是:陽(yáng)助于陰，陰本陽(yáng)從,作物在這個(gè)階段所要完成的是“脫其本根，易其故體"。也就是說(shuō),這個(gè)階段是農(nóng)作物成熟、結(jié)實(shí)和枯萎的時(shí)期。這就是說(shuō),按照農(nóng)作物不同發(fā)育階段的要求,采取相應(yīng)的措施,為農(nóng)作物創(chuàng)造最佳的生態(tài)環(huán)境,是爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)高產(chǎn)豐收的關(guān)鍵。五、以“損有余,補(bǔ)不足”為契機(jī)的平衡觀《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中都有關(guān)于“損有余,補(bǔ)不足”,以達(dá)到平衡為目的的觀點(diǎn):(--)《內(nèi)經(jīng)》中以“損有余,補(bǔ)不足”為契機(jī)的平衡觀《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●天元紀(jì)大論》中說(shuō):“五行之治,各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往,不足隨之;不足而往,有余從之”。這就是說(shuō),《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,太過(guò)和不及都是不正常的,是致病的根源。因此,《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●至真要大論》中提出了“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之,以平為期”的要求。《內(nèi)經(jīng)●靈樞●邪客篇》中提出了“補(bǔ)其不足,泄其有余”的解決辦法來(lái)達(dá)到“以平為期”的目的。(二)《農(nóng)說(shuō)》中以“損有余,補(bǔ)不足”為契機(jī)的平衡觀《農(nóng)說(shuō)》中說(shuō):“陽(yáng)上而不抑.遂以精泱;陰下而不濟(jì),亦難以形堅(jiān)。損有余.補(bǔ)不足,則精不洗而形可堅(jiān)矣。”又說(shuō):“天地之間,陽(yáng)常有余,陰常不足。故醫(yī)家補(bǔ)陰之論,后世本之。然扶陽(yáng)抑陰，古圣至言。言不師古,君子不以為妄乎”。馬-龍認(rèn)為,天地之間,陽(yáng)常有余,陰常不足,所以提出了“扶陰抑陽(yáng)”的主張。他認(rèn)為,只有這樣才能“損有余,補(bǔ)不足”達(dá)到陰陽(yáng)平衡。六、余論《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中還有一些相似的理論.我們?cè)谶@里列舉出以下幾點(diǎn)作為余論述之如下:(一)“亢則害”說(shuō)《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●六微旨大論》中說(shuō):“亢則害,承乃制，制則生化,外列盛衰,害則敗亂，生化大病”。明代醫(yī)學(xué)家張景岳說(shuō):“亢者,盛之極也;制者因其極而抑之也。蓋陰陽(yáng)五行之道,亢極則乖,而強(qiáng)弱相殘矣,故凡有偏盛則必有偏衰;使強(qiáng)無(wú)所制，則強(qiáng)者愈強(qiáng),弱者愈弱,而乖亂日甚.所以亢而過(guò)甚,則害乎所勝，而承其下者,必從而制之....夫盛極有制,則無(wú)亢害,無(wú)亢害則生化出乎自然”。又說(shuō):“所謂陽(yáng)盛之極,則陰生承之;陰盛之極,則陽(yáng)生承之?！边@就是說(shuō),所謂“亢”就是“盛之極”,有偏盛就必有偏衰;有太過(guò)就會(huì)有不及。偏盛偏衰,太過(guò)不及,都是不正常的。都要采取措施加以制止。只有制止了偏盛偏衰,太過(guò)不及,才能使“生化出乎自然"。這就叫“亢則害,承乃制”。《農(nóng)說(shuō)》在談到“冬耕宜早,春耕宜遲”的道理時(shí)說(shuō):“云早,其在冬至之前;云遲,其在春分之后。冬至前者,地中陽(yáng)氣未生也;春分后者,陽(yáng)氣半于土之上下也。其意皆在陽(yáng)榮陰衛(wèi),欲使微陽(yáng)之氣不泄,求其壯盛而已?！比绻欢@個(gè)道理,過(guò)早或過(guò)遲耕地,就如同“童而牿,未壯而先亢者乎,亢則害,牿則亡,傷氣殆盡.生安得不微乎。”也就是說(shuō),過(guò)早過(guò)遲耕地,就如同給童牛帶上桎梏,讓它過(guò)早地承擔(dān)成年牛的重?fù)?dān)一樣。這樣就害了童牛。這就是“亢則害”。如果讓童牛勞累過(guò)度了,還能使童牛死亡。因?yàn)?不論是太過(guò)不及,都會(huì)使陰陽(yáng)之氣不能保持平衡。所以要防止太過(guò)不及,偏盛偏衰,協(xié)調(diào)陰陽(yáng),保持平衡。(二)經(jīng)絡(luò)說(shuō)《內(nèi)經(jīng)●靈樞●脈度》中說(shuō):“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò),絡(luò)之別者為孫”;《內(nèi)經(jīng)●靈樞●經(jīng)脈》中又說(shuō):“經(jīng)脈者,所以決死生,處百病,調(diào)虛實(shí),不可不通”?！秲?nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)說(shuō),認(rèn)為人的經(jīng)絡(luò)中包括經(jīng)、絡(luò)和孫所組成的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng),對(duì)于人的生死、健康是非常重要的。因此,不能不懂經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)?！掇r(nóng)說(shuō)》在闡述土質(zhì)和土壤結(jié)構(gòu)的原理時(shí),曾經(jīng)借用《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō):“蓋土骨如人之.經(jīng)絡(luò),而積泥如人之余肉耳。經(jīng)絡(luò)者,氣血流行之所，余肉者,塊然附贅之區(qū)也。”《農(nóng)說(shuō)》以《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)絡(luò)說(shuō)取類(lèi)比象,闡述了土骨和積泥之間的關(guān)系。(三)“滋化源說(shuō)”《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●六元正紀(jì)大論》中說(shuō):“故歲宜苦以燥之溫之,必折其郁氣,先資其化源?！泵鞔t(yī)學(xué)家張景岳在解釋“化源”時(shí)說(shuō):“化生之源，如火失其養(yǎng),則當(dāng)資木,金失其養(yǎng),則當(dāng)資土”。這就是說(shuō),要減弱“燥”和“溫”等“郁氣”的影響,就要調(diào)節(jié)化生的源泉,抑制太過(guò)的運(yùn)氣,扶持不勝的運(yùn)氣?！掇r(nóng)說(shuō)》在論述培肥土壤的原理時(shí),借用《內(nèi)經(jīng)》中的“資化源”的理論:“沃莫妙于滋源,壯須求其固本”,并且說(shuō):“此《素問(wèn)》所謂滋化源之意耳。滋其衰者,過(guò)滋或至于不能勝而病矣,滋源則無(wú)是也。”這就是說(shuō),在培肥土壤時(shí),應(yīng)當(dāng)資助土壤中缺少的東西.不這樣如果資助氮素過(guò)多，就會(huì)造成氮素過(guò)剩，而導(dǎo)致農(nóng)作物貪青徒長(zhǎng),而“滋化源”就沒(méi)有這種弊病。(四)“合辟說(shuō)”《內(nèi)經(jīng)●素問(wèn)●生氣通天論》中說(shuō):“陽(yáng)氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋,開(kāi)合不得,寒氣從之。”王冰在解釋開(kāi)合時(shí)說(shuō):“開(kāi)謂皮腠發(fā)泄，合謂玄府閉封。”這里所說(shuō)的合閉，指的是皮膚氣孔的開(kāi)合?！掇r(nóng)說(shuō)》中說(shuō):“閉戶(hù)自?xún)?nèi)而出于外也;合戶(hù)自外而入于內(nèi)也”,并且說(shuō):“陽(yáng)為乾,陰為坤。...乾主閉,坤主合”,由此推演出“陽(yáng)道生，陰道成”的道理。由此可見(jiàn),《內(nèi)經(jīng)》和《農(nóng)說(shuō)》中所闡述的許多原理都是相通的。結(jié)語(yǔ)(一)醫(yī)易是同源的,醫(yī)農(nóng)也是同源的?！兑捉?jīng)》對(duì)馬--龍《農(nóng)說(shuō)》有重要影響;《內(nèi)經(jīng)》)對(duì)馬一龍《農(nóng)說(shuō)》也有重要影響。馬一龍?jiān)凇掇r(nóng)說(shuō)》中已經(jīng)作了說(shuō)明。(二)醫(yī)易之所以是同源的，是因?yàn)椤疤烊艘焕碚?/p>