第07卷 2023屆高考語(yǔ)文全真模擬臨門(mén)一腳終極版（解析版）

絕密★考試結(jié)束前第07卷2023屆高考語(yǔ)文全真模擬臨門(mén)一腳終極版（解析版）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀材料，完成文后小題。材料一：人類(lèi)創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類(lèi)，它們分別發(fā)展著工具理性和價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)提供日益增多的方便與享受，使人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決。但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題。用池田大作的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“科學(xué)之眼”自有其限定性，因?yàn)椤翱茖W(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”，因而有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引。誠(chéng)然，科技是“價(jià)值中立”的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的。二戰(zhàn)期間，愛(ài)因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a(bǔ)的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的“價(jià)值理性”。而現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價(jià)值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機(jī)”頻頻襲來(lái)之際。中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類(lèi)公認(rèn)的生活準(zhǔn)則。諸如不忍之心，羞惡之心、惻隱之心、仁愛(ài)之心，都是貫通古今、中外認(rèn)可的?！叭藷o(wú)信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場(chǎng)交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類(lèi)所心向往之的審美情趣，這便是中國(guó)人將其與“禮”并稱(chēng)的“樂(lè)”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對(duì)于人類(lèi)而言是絕對(duì)需要的。從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的。費(fèi)孝通借鑒科學(xué)實(shí)證主義方法論開(kāi)展人類(lèi)學(xué)實(shí)地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實(shí)證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學(xué)將繼續(xù)長(zhǎng)足進(jìn)步，這是可以預(yù)期的，因?yàn)槿祟?lèi)創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能；而人類(lèi)的“價(jià)值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂(lè)所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺(jué)。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書(shū)指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究。與此同時(shí)，人文學(xué)界開(kāi)始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個(gè)角度，仔細(xì)審察科學(xué)在人類(lèi)世界的角色。庫(kù)恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時(shí)一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約。相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除。將來(lái)的世界，文化既是多元的，而文化體系與社會(huì)體系中的各個(gè)部分又會(huì)有更多的互依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色：一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握在手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時(shí)是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類(lèi)心智中分離而又疊合的兩個(gè)園地呢？我們注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話(huà)，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛(ài)、誠(chéng)信等中國(guó)古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠?yàn)榻鉀Q現(xiàn)代人類(lèi)的“意義危機(jī)”提供更多幫助。C.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。D.人文學(xué)者可以從人文的角度來(lái)審視科學(xué)發(fā)展與社會(huì)的關(guān)系，而科學(xué)家也可以從人文的角度來(lái)說(shuō)明科學(xué)的內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代細(xì)密的社會(huì)分工造成科學(xué)與人文對(duì)立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動(dòng)，要求人們?cè)O(shè)法減少這種對(duì)立。B.人類(lèi)的“工具理性”發(fā)展迅速，“價(jià)值理性”發(fā)展則相對(duì)滯后，要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)。C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。D.加強(qiáng)不同學(xué)科之間對(duì)話(huà)必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)。3.對(duì)材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A.池田大作“科學(xué)之眼”的論述——為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題。B.愛(ài)因斯坦與奧本海默反對(duì)使用原子彈——為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立。C.斯諾《兩種文化》的相關(guān)論述——為了引出后文人文與科學(xué)距離變近的觀點(diǎn)。D.楊振寧借用布萊克的詩(shī)句——為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)卻有明顯的不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）5.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展。為什么說(shuō)這種態(tài)度是十分錯(cuò)誤而且有害的？請(qǐng)結(jié)合材料合理分析。（4分）【答案】1.C2.A3.C4.①材料一從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能，無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”強(qiáng)加因果，原文說(shuō)“今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避免受社會(huì)的制約”并不能看出它們之間有因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注”，但并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門(mén)間的對(duì)話(huà)，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念”可見(jiàn)，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計(jì)的視角而已”，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A.“為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明“科學(xué)之眼”“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”。B.“為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是‘價(jià)值中立’的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類(lèi)良知和社會(huì)責(zé)任感。D.“為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析比較兩則材料的能力。材料一先指出“人類(lèi)自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決”的問(wèn)題，再提出科學(xué)技術(shù)“應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”，這是科技文化自身無(wú)法克服的弊端；必須“有賴(lài)人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)為什么需要人文文化進(jìn)行彌補(bǔ)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用；最后提出“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)工具理性“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“已經(jīng)贏得了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”，而“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱”，所以尤其要關(guān)注人文文化發(fā)展。故本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個(gè)世紀(jì)前……人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了”，指出科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)。接著提出“相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的藩籬。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題提出見(jiàn)解的能力?！翱茖W(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為萬(wàn)能，。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿(mǎn)解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物質(zhì)化’方法，或‘非人格化’方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可見(jiàn)，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類(lèi)的危害?！斑@首先表現(xiàn)在，對(duì)人類(lèi)的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴(lài)人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無(wú)法提供人類(lèi)區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性’”可見(jiàn)，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類(lèi)意義危機(jī)的加劇。“從人類(lèi)整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類(lèi)的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見(jiàn)，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的魚(yú)塘【加】斯蒂芬·里柯克我的魚(yú)塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹(shù)木叢中。我最后一次去那兒正好是秋季結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)時(shí)塘邊大樹(shù)的葉子正日益變黃，并沙沙地落到平靜黝黑的水面安息。塘岸是那么高峻，岸邊的樹(shù)又是那么古老高大，因此難得有一絲風(fēng)把塘面吹皺。在魚(yú)塘周?chē)澜绾孟裣萑肓顺良?，而時(shí)間也融進(jìn)了永恒。當(dāng)時(shí)看著那個(gè)魚(yú)塘，我再一次意識(shí)到，它是一個(gè)多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚(yú)者著迷是再自然不過(guò)的事兒。為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒(méi)有魚(yú)。據(jù)我所知那里從來(lái)就沒(méi)有過(guò)魚(yú)。不過(guò)，我從來(lái)沒(méi)發(fā)現(xiàn)那有什么區(qū)別。不時(shí)有些客人從外面的世界來(lái)訪(fǎng)，旨在來(lái)此揮鉤一個(gè)下午他們決不會(huì)懷疑會(huì)沒(méi)有魚(yú)，他們也決不會(huì)問(wèn)，于是我也就聽(tīng)之任之了。我周?chē)娜硕己芮宄也粫?huì)隨便帶人到我的魚(yú)塘去釣魚(yú)。我只喜歡請(qǐng)那些真正懂釣魚(yú)的能揮鉤的人——也就是釣魚(yú)行家，尤其是那些以前從沒(méi)見(jiàn)過(guò)我的魚(yú)塘并且對(duì)周?chē)囊磺卸几械叫缕娴倪h(yuǎn)方來(lái)客。他對(duì)釣鱒太了解了。他知道，即使在真正棒的魚(yú)塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚(yú)的情況。他本人事先會(huì)對(duì)你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚(yú)都沒(méi)有釣到，那他會(huì)更加高興。說(shuō)實(shí)話(huà)，我只需對(duì)我的釣魚(yú)行家朋友說(shuō)上一句：“怪了，它們居然不吃餌！”他便會(huì)滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚(yú)值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~(yú)理論。我們一般都是一邊談這類(lèi)理論，一邊在塘邊做準(zhǔn)備工作的。你知道吧，我在那兒有釣魚(yú)所需的各種設(shè)施，有一條方頭平底船，有一個(gè)用香柏搭成的整潔的小碼頭（香柏能吸引鱒魚(yú)），而最棒的是有一間小小的釣魚(yú)屋——它小巧別致，形狀像寶塔，主靠在水邊，而且有樹(shù)木蔭庇。屋里放的是釣具，各種釣具一應(yīng)俱全，它們隨意地掛在墻上，但并不顯得紊亂?！扒疲闲?，”我說(shuō)，“你要是想試試念珠釣的話(huà)，拿這條去好了?！被蛘f(shuō)：“你見(jiàn)過(guò)這種日本式鉛線(xiàn)嗎？沒(méi)有吧，它們不是腸狀的，而是像絲一樣?！薄拔覒岩晌沂欠衲苡媚峭嬉鈨横灥紧~(yú)?！彼f(shuō)。“也許吧。”我回答說(shuō)。事實(shí)上我肯定他釣不到，塘里根本沒(méi)魚(yú)可釣。釣魚(yú)塔里的木釘上掛著一兩件防水雨衣。除了雨衣之外，當(dāng)然還有個(gè)香柏餐櫥什么的，里面裝滿(mǎn)了一瓶又一瓶的酒和姜汁甜餅之類(lèi)。當(dāng)我?guī)业哪澄慌笥殉鋈メ烎~(yú)的時(shí)候，我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚(yú)的前期活動(dòng)，在整個(gè)釣魚(yú)過(guò)程中是最開(kāi)心的。它們常常要花去一個(gè)小時(shí)。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問(wèn)題，有蠅餌的顏色問(wèn)題，另外還有不少更寬泛的理論問(wèn)題。我們度過(guò)了一個(gè)很痛快的下午，我們一條魚(yú)也沒(méi)釣到。我承認(rèn)，由于我的魚(yú)塘里沒(méi)魚(yú)，有時(shí)安排起來(lái)真需要點(diǎn)手腕。來(lái)客有時(shí)會(huì)變得有點(diǎn)不安。于是我對(duì)他說(shuō)：“你的垂釣技術(shù)棒極了，沒(méi)說(shuō)的！”他聽(tīng)了之后大為高興，一門(mén)心思地想著把釣越拋越遠(yuǎn)，以致于把魚(yú)全給忘了。誠(chéng)然，過(guò)了一段時(shí)間之后他們會(huì)認(rèn)為他們的確把魚(yú)釣住了，他們會(huì)大談特談所謂“我弄丟的那條大魚(yú)”。——在事后的回顧中，這一話(huà)題足以令任何一個(gè)釣魚(yú)者感慨萬(wàn)千。“你還記得我去年夏天在你的魚(yú)塘那兒弄丟的那條大鱒魚(yú)嗎？”幾個(gè)月之后有一個(gè)伙計(jì)在我們城里的俱樂(lè)部對(duì)我說(shuō)?！爱?dāng)然記得。”我說(shuō)?！澳愫髞?lái)把它釣上來(lái)了嗎？”“沒(méi)有，根本釣不上來(lái)?！蔽一卮鸬?。實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，我確信我就是釣到死也釣不上來(lái)，他或任何其他人也同樣如此。然而那種錯(cuò)覺(jué)卻相當(dāng)令人愜意。再說(shuō)你也絕對(duì)說(shuō)不死。說(shuō)不定塘里真有鱒魚(yú)哩。為什么不呢？無(wú)論怎么說(shuō)，憑什么塘里不該有一條鱒魚(yú)呢？你有那么好的一個(gè)塘，那里面應(yīng)該有鱒魚(yú)！說(shuō)到釣魚(yú)的眾多妙趣，最令人開(kāi)心和著迷的事之一便是禁期釣魚(yú)。假如剛好在這時(shí)候有客人來(lái)訪(fǎng)，那么我會(huì)說(shuō)：“我知道漁季過(guò)去了，但我想你大概還是樂(lè)意上那兒去看看魚(yú)塘的吧?！彼麤](méi)法抗拒那種誘惑。我們就會(huì)釣上它一個(gè)下午?！拔艺娓吲d，”客人最后說(shuō)，“它們沒(méi)有吃釣。反正我們同樣享受到了樂(lè)趣，就跟它們吃了餌似的?！本瓦@樣——幻覺(jué)而已！人生與這多相似啊。重要的是對(duì)事物的那種意念和期待?，F(xiàn)在我要回城去，回我的俱樂(lè)部去了，在那里我們整個(gè)冬季都會(huì)“釣”將下去，釣起那些大大的魚(yú)，但弄丟那些更大的。而對(duì)我來(lái)說(shuō)，在這一切后面，對(duì)我的魚(yú)塘的回憶正在紛紛墜落下的秋葉下越變?cè)胶凇贿^(guò)，至少這一切已給了我的朋友們無(wú)限的快樂(lè)。（有刪改）文本二:在里柯克心目中，幽默具有非常崇高的地位。里柯克的幽默是一種淡淡的、含蓄的幽默，他不是靠奇特、滑稽的故事情節(jié)來(lái)把讀者逗得哈哈大笑，而是善于從平淡無(wú)奇的日常生活中提煉出一些為大家司空見(jiàn)慣卻又往往熟視無(wú)睹的可笑的和不合理的東西，加以放大后呈現(xiàn)在讀者面前，讓人們產(chǎn)生共鳴而露出會(huì)心的微笑或無(wú)奈的苦笑。在里柯克看來(lái)，真正的幽默具有撫慰心靈創(chuàng)傷、凈化甚至提升人類(lèi)精神的作用。里柯克在其眾多作品里通過(guò)幽默與諷刺藝術(shù)地表現(xiàn)了人生的種種尷尬，揭示了人類(lèi)的眾多人性弱點(diǎn)。他堅(jiān)持用笑去凈化和超越人生的尷尬與悲哀。喜劇精神與悲劇意識(shí)的完美結(jié)合，使里柯克的作品既引人發(fā)笑，又發(fā)人深省。（節(jié)選自里柯克《幽默之我見(jiàn)》譯文的前言，有刪改）【注】斯蒂芬·里柯克（1869-1944），加拿大著名作家，被認(rèn)為是繼馬克·吐溫（美國(guó)）之后最受人歡迎的幽默作家。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.釣魚(yú)行家沒(méi)釣到鱒魚(yú)卻更高興，因?yàn)樗⒉魂P(guān)心是否釣到魚(yú)，而是享受著魚(yú)塘的美景。B.“怪了，它們居然不吃餌”，假如“我”故作驚疑一說(shuō)、便能引發(fā)釣魚(yú)行家大談他的釣魚(yú)理論。C.釣魚(yú)行家對(duì)“我”推薦的釣魚(yú)線(xiàn)能釣到魚(yú)表示懷疑，表現(xiàn)了釣魚(yú)行家對(duì)自己釣技的自信。D.禁釣期“我”邀請(qǐng)?jiān)L客到“我的魚(yú)塘”釣魚(yú)，雖沒(méi)有釣到，卻讓他感受到了釣魚(yú)的樂(lè)趣。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“還是讓我立即告訴你吧”“你知道吧”，作者這種表述方式，既讓人感到親切，又增強(qiáng)了現(xiàn)場(chǎng)感，拉近和讀者的距離。B.小說(shuō)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)魚(yú)塘里并沒(méi)有魚(yú)，重在表現(xiàn)“我”愛(ài)捉弄人的心理，同時(shí)也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點(diǎn)。C.小說(shuō)結(jié)尾“紛紛墜落下的秋葉”既與開(kāi)頭“糖邊大樹(shù)的葉子正日益變黃”照應(yīng)，又烘托了“我”即將離開(kāi)魚(yú)塘的傷感。D.小說(shuō)淡化故事情節(jié)，敘事舒緩，沒(méi)有激烈的矛盾沖突，卻讓人們?cè)跁?huì)心的微笑中引發(fā)思考，產(chǎn)生情感上的共鳴。8.文本二指出里柯克的幽默是一種“淡淡的、含蓄的幽默”，這種風(fēng)格在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆菜特”，你從小說(shuō)中獲得哪些人生感悟？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）【答案】6.A7.B8.①小說(shuō)寫(xiě)了在根本沒(méi)有魚(yú)的魚(yú)塘釣魚(yú)的幾個(gè)片段，不疑不問(wèn)，煞有介事解釋原因，大談釣魚(yú)理論，含蓄幽默；②某位朋友被我夸贊，以至于“把魚(yú)全給忘了”的細(xì)節(jié)，含蓄幽默；③不經(jīng)意的夸大釣魚(yú)過(guò)程中的諸多細(xì)節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；④“我”明知魚(yú)塘沒(méi)魚(yú)，卻鄭重其事的語(yǔ)氣邀請(qǐng)他人釣魚(yú)，含蓄幽默。9.示例：①魚(yú)塘美麗而與世隔絕，并強(qiáng)調(diào)是“我的”，表達(dá)了人需要純潔、寧?kù)o、淡雅的精神家園；②塘里沒(méi)有魚(yú)，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚(yú)用品，釣魚(yú)者雖然沒(méi)有釣到魚(yú)卻很快樂(lè)，讓人領(lǐng)悟到享受過(guò)程的快樂(lè)也很重要；③“我”想回到城里俱樂(lè)部繼續(xù)“釣”下去，表達(dá)了人對(duì)未來(lái)要有美好的期待；④釣客沒(méi)有釣到魚(yú)卻沉浸在有魚(yú)的世界里，啟發(fā)人們有時(shí)要有執(zhí)著的意念；⑤釣魚(yú)行家沒(méi)有釣到魚(yú)卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實(shí)際；⑥釣客看到魚(yú)塘美麗，“絕不會(huì)懷疑會(huì)沒(méi)有魚(yú)”“也絕不會(huì)問(wèn)”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗(yàn)主義而被假象迷惑。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“因?yàn)樗⒉魂P(guān)心是否釣到魚(yú)，而是享受著魚(yú)塘的美景”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說(shuō)，‘它們沒(méi)有吃釣。反正我們同樣享受到了樂(lè)趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚(yú)行家沒(méi)釣到鱒魚(yú)卻更高興，是因?yàn)樗麄兿硎艿搅酸烎~(yú)過(guò)程的樂(lè)趣。而不是“他并不關(guān)心是否釣到魚(yú)，而是享受著魚(yú)塘的美景”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。B.“重在表現(xiàn)‘我’愛(ài)捉弄人的心理，同時(shí)也嘲諷了釣客自以為是的人性弱點(diǎn)”錯(cuò)誤。小說(shuō)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)魚(yú)塘里并沒(méi)有魚(yú)，是為了表現(xiàn)釣魚(yú)者雖然沒(méi)有釣到魚(yú)卻很快樂(lè)，讓人領(lǐng)悟到享受過(guò)程的快樂(lè)也很重要。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章風(fēng)格的能力。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚(yú)塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚(yú)的情況。他本人事先會(huì)對(duì)你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚(yú)都沒(méi)有釣到，那他會(huì)更加高興。說(shuō)實(shí)話(huà)，我只需對(duì)我的釣魚(yú)行家朋友說(shuō)上一句：‘怪了，它們居然不吃餌！’他便會(huì)滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚(yú)值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~(yú)理論”可知，他在魚(yú)塘里釣不到魚(yú)，還會(huì)會(huì)滔滔不絕地向我解釋半天，說(shuō)值得學(xué)的東西太多了，可以一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~(yú)理論。可見(jiàn)小說(shuō)寫(xiě)了在根本沒(méi)有魚(yú)的魚(yú)塘釣魚(yú)的幾個(gè)片段，不疑不問(wèn)，煞有介事解釋原因，大談釣魚(yú)理論，讓人笑；由原文“于是我對(duì)他說(shuō)：‘你的垂釣技術(shù)棒極了，沒(méi)說(shuō)的！’他聽(tīng)了之后大為高興，一門(mén)心思地想著把釣越拋越遠(yuǎn)，以致于把魚(yú)全給忘了”可知，我夸朋友的垂釣技術(shù)棒極了，他聽(tīng)了之后大為高興，把魚(yú)全給忘了?？梢?jiàn)某位朋友被我夸贊，以至于“把魚(yú)全給忘了”的細(xì)節(jié)，讓人笑。結(jié)合“我總是發(fā)現(xiàn)這些純粹的準(zhǔn)備工作，這些釣魚(yú)的前期活動(dòng)，在整個(gè)釣魚(yú)過(guò)程中是最開(kāi)心的。它們常常要花去一個(gè)小時(shí)。要談?wù)摰臇|西有很多很多，有釣具的重量問(wèn)題，有蠅餌的顏色問(wèn)題，另外還有不少更寬泛的理論問(wèn)題”可知，常常要花去一個(gè)小時(shí)的準(zhǔn)備工作，而且這是在整個(gè)釣魚(yú)過(guò)程中是最開(kāi)心的。不經(jīng)意的夸大釣魚(yú)過(guò)程中的諸多細(xì)節(jié)，從而產(chǎn)生了幽默的效果；結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒(méi)有魚(yú)。據(jù)我所知那里從來(lái)就沒(méi)有過(guò)魚(yú)”可知，我的塘里根本就沒(méi)有魚(yú)，據(jù)我所知那里從來(lái)就沒(méi)有過(guò)魚(yú)?？梢?jiàn)“我”明知魚(yú)塘沒(méi)魚(yú)，卻鄭重其事的語(yǔ)氣邀請(qǐng)他人釣魚(yú)，讓人笑?！?題詳解】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。結(jié)合“我的魚(yú)塘在山谷的一片小洼地里，隱映在樹(shù)木叢中”和“當(dāng)時(shí)看著那個(gè)魚(yú)塘，我再一次意識(shí)到，它是一個(gè)多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚(yú)者著迷是再自然不過(guò)的事兒”可知，我的魚(yú)塘在山谷的一片小洼地里，是一個(gè)美麗而與世隔絕的地方?？梢?jiàn)魚(yú)塘美麗而與世隔絕，并強(qiáng)調(diào)是“我的”，表達(dá)了人需要純潔、寧?kù)o、淡雅的精神家園。結(jié)合“為了不至于搞得神秘兮兮的，還是讓我立即告訴你吧，我的塘里根本就沒(méi)有魚(yú)。據(jù)我所知那里從來(lái)就沒(méi)有過(guò)魚(yú)”和“‘我真高興，’客人最后說(shuō)，‘它們沒(méi)有吃釣。反正我們同樣享受到了樂(lè)趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，我的塘里根本就沒(méi)有魚(yú)，釣魚(yú)行家沒(méi)釣到鱒魚(yú)卻更高興?？梢?jiàn)塘里沒(méi)有魚(yú)，“我”卻精心準(zhǔn)備釣魚(yú)用品，釣魚(yú)者雖然沒(méi)有釣到魚(yú)卻很快樂(lè)，讓人領(lǐng)悟到享受過(guò)程的快樂(lè)也很重要。結(jié)合“現(xiàn)在我要回城去，回我俱樂(lè)部去了，在那里我們整個(gè)冬季都會(huì)‘釣’將下去，釣起那些大大的魚(yú)，但弄丟那些更大的”可知，我要回城去，回我的俱樂(lè)部去了，在那里我們整個(gè)冬季都會(huì)“釣”將下去。可見(jiàn)“我”想回到城里俱樂(lè)部繼續(xù)“釣”下去，表達(dá)了人對(duì)未來(lái)要有美好的期待。結(jié)合“‘我真高興，’客人最后說(shuō)，‘它們沒(méi)有吃釣。反正我們同樣享受到了樂(lè)趣，就跟它們吃了餌似的’”可知，釣魚(yú)行家沒(méi)釣到鱒魚(yú)卻享受到了樂(lè)趣?？梢?jiàn)釣客沒(méi)有釣到魚(yú)卻沉浸在有魚(yú)的世界里，啟發(fā)人們有時(shí)要有執(zhí)著的意念。結(jié)合“他知道，即使在真正棒的魚(yú)塘里都常有一連幾天釣不到一條鱒魚(yú)的情況。他本人事先會(huì)對(duì)你解釋一番，在解釋完之后，假如結(jié)果被他不幸言中，一條鱒魚(yú)都沒(méi)有釣到，那他會(huì)更加高興?！銜?huì)滔滔不絕地向我解釋半天。關(guān)于釣鱒魚(yú)值得學(xué)的東西太多了，難怪熱衷此道的人們可以一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~(yú)理論”可知，他一條鱒魚(yú)都沒(méi)有釣到，便會(huì)滔滔不絕地向我解釋半天，關(guān)于釣鱒魚(yú)值得學(xué)的東西太多了，一連好幾個(gè)小時(shí)談?wù)撫烎~(yú)理論。可見(jiàn)釣魚(yú)行家沒(méi)有釣到魚(yú)卻大談理由，啟示人們理論不能脫離實(shí)際。結(jié)合“當(dāng)時(shí)看著那個(gè)魚(yú)塘，我再一次意識(shí)到，它是一個(gè)多么美麗而與世隔絕的地方，它叫釣魚(yú)者著迷是再自然不過(guò)的事兒”和“不時(shí)有些客人從外面的世界來(lái)訪(fǎng)，旨在來(lái)此揮鉤一個(gè)下午他們決不會(huì)懷疑會(huì)沒(méi)有魚(yú)，他們也決不會(huì)問(wèn)，于是我也就聽(tīng)之任之了”可知，魚(yú)塘美麗而與世隔絕，它叫釣魚(yú)者著迷是再自然不過(guò)的事兒，所以他們決不會(huì)懷疑會(huì)沒(méi)有魚(yú)，他們也決不會(huì)問(wèn)。可見(jiàn)釣客看到魚(yú)塘美麗，“絕不會(huì)懷疑會(huì)沒(méi)有魚(yú)”“也絕不會(huì)問(wèn)”，告誡人們不要只憑經(jīng)驗(yàn)主義而被假象迷惑。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿(mǎn)勞楚子。楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也。”——節(jié)選自《左傳·宣公三年》材料二：秦興師臨周而求九鼎，周君患之，以告顏率。顏率曰：“大王勿憂(yōu)，臣請(qǐng)東借救于齊?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“夫秦之為無(wú)道也，欲興兵臨周而求九鼎。周之君臣，內(nèi)自盡計(jì)，與秦不若歸之大國(guó)。夫存危國(guó)，美名也；得九鼎，厚寶也。愿大王圖之。”齊王大悅，發(fā)師五萬(wàn)人，使陳臣思將以救周，而秦兵罷。齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：“大王勿憂(yōu)，臣請(qǐng)東解之?！鳖伮手笼R，謂齊王曰：“周賴(lài)大國(guó)之義，得君臣父子相保也，愿獻(xiàn)九鼎。不識(shí)大國(guó)何途之從而致之齊？”齊王曰：“寡人將寄徑于梁?！鳖伮试唬骸安豢?。夫梁之君臣欲得九鼎，謀之暉臺(tái)之下、沙海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出?！饼R王曰：“寡人將寄徑于楚?！睂?duì)曰：“不可。楚之君臣欲得九鼎，謀之于葉庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。”王曰：“寡人終何途之從而致之齊？”顏率曰：“弊邑固竊為大王患之。夫鼎者，非效醯壺醬甄耳，可懷挾提挈以至齊者；非效鳥(niǎo)集烏飛、兔興馬逝，漓然止于齊者。昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之，九九八十一萬(wàn)人，士卒師徒，器械被具，所以備者稱(chēng)此。今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂(yōu)之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來(lái)者，猶無(wú)與耳?！鳖伮试徊桓移鄞髧?guó)疾定所從出弊邑遷鼎以待命。齊王乃止?！?jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。顏率A曰B不敢C欺D大國(guó)E疾F定G所從H出I弊邑J遷鼎K以L(fǎng)待命11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.休，美好之意，與《諫太宗十思疏》中的“永保無(wú)疆之休”的“休”意思相同。B.九鼎，相傳為大禹時(shí)所鑄，夏、商、周三代將之奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)寶器。C.危國(guó)，意思是面臨著危險(xiǎn)的國(guó)家，與成語(yǔ)“危言危行”中的“?！钡囊馑枷嗤?。D.弊邑，意思是偏僻的小城，常用于對(duì)自己國(guó)家或守地等的謙稱(chēng)，文中是指周?chē)?guó)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)楚王的無(wú)理詢(xún)問(wèn)，王孫滿(mǎn)由鼎的輕重引申到德的輕重，表現(xiàn)了他的睿智忠誠(chéng)。B.顏率在秦國(guó)發(fā)兵索取九鼎時(shí)，向齊國(guó)求救，用獻(xiàn)鼎為誘，巧妙地借兵，退秦救國(guó)。C.顏率回顧了當(dāng)初武王伐殷獲九鼎，運(yùn)輸耗費(fèi)大，為此替齊王擔(dān)憂(yōu)，以解決其難題。D.齊王打算借道梁國(guó)或楚國(guó)運(yùn)輸九鼎，顏率認(rèn)為不可行，因?yàn)閮蓢?guó)都早有問(wèn)鼎之心。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）周之君臣，內(nèi)自盡計(jì)，與秦不若歸之大國(guó)。（2）今大王縱有其人，何途之從而出？臣竊為大王私憂(yōu)之。14.材料一中王孫滿(mǎn)的回答，是為了讓楚國(guó)放棄索鼎，王孫滿(mǎn)的理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案】10.BEI11.C12.C13.（1）我東周君臣內(nèi)部盡力謀劃，（認(rèn)為）將九鼎交給暴秦，不如送給大國(guó)（您）。（2）如今大王即使有這種人力，從哪條路把九鼎運(yùn)回齊國(guó)？所以我私下在為大王擔(dān)憂(yōu)。14.①在德不在鼎，認(rèn)為君王貴在修德；②鼎應(yīng)為周天子所有，君臣之序不可動(dòng)搖。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：顏率趕緊解釋說(shuō)：“我不敢欺騙貴國(guó)。大王盡快決定從哪條路搬運(yùn)，敝國(guó)隨時(shí)聽(tīng)候命令遷出九鼎。”“顏率曰”，主謂結(jié)構(gòu)，“曰”引出后面說(shuō)話(huà)內(nèi)容，此處斷開(kāi)；“不敢欺大國(guó)”，為省略主語(yǔ)的主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨(dú)成句，后面斷開(kāi)；“弊邑”作“遷鼎以待命”的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)。故三處句讀為BEI?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：德行美好光明/永遠(yuǎn)保持無(wú)盡的美善。B.正確。C.“意思相同”錯(cuò)誤。危險(xiǎn)；正直。句意：挽救面臨危亡的國(guó)家/說(shuō)正直的話(huà)，做正直的事。D.正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“為此替齊王擔(dān)憂(yōu)，以解決其難題”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“齊將求九鼎，周君又患之。顏率曰：‘大王勿憂(yōu)，臣請(qǐng)東解之’”可知，顏率并非真正替齊王擔(dān)憂(yōu)，設(shè)身處地幫齊國(guó)解決運(yùn)鼎難題，顏率是讓齊王知難而退，巧妙地將違約責(zé)任推給對(duì)方。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“內(nèi)”，內(nèi)部；“計(jì)”，謀劃；“不若”，不如。（2）“縱”，即使；“何途之從”，賓語(yǔ)前置句，從哪條路；“私”，私下?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。對(duì)曰：‘在德不在鼎……德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也”可概括出，在德不在鼎，認(rèn)為君王貴在修德；結(jié)合“天祚明德，有所底止。成王定鼎于郟邴，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問(wèn)也”可概括出，鼎應(yīng)為周天子所有，君臣之序不可動(dòng)搖。參考譯文：材料一：楚莊王攻打陸渾之戎，于是到達(dá)洛水邊，在周王的疆界檢閱軍隊(duì)。周定王派王孫滿(mǎn)去慰問(wèn)楚莊王。楚莊王問(wèn)鼎的大小與輕重。王孫滿(mǎn)說(shuō)：“這決定于君主的道德而不在于鼎的本身。往昔夏朝正當(dāng)有德的時(shí)候，遠(yuǎn)方的人把各種東西畫(huà)成圖像，九州的長(zhǎng)官貢獻(xiàn)了銅，鑄成鼎，把各種東西的圖像鑄在鼎上，各種事物都得以備載，讓人民認(rèn)識(shí)神道與邪惡的東西。因此人民進(jìn)入川澤山林，就不會(huì)碰上不詳?shù)臇|西。魑魅魍魎，這類(lèi)鬼怪都不會(huì)遇到，因而能夠使上上下下的人們和睦相處以領(lǐng)受上天賜予的福分。桀德行昏聵惑亂，鼎遷到商朝，經(jīng)歷了六百年。商紂王殘暴肆虐，鼎遷移到周。德行美好光明，鼎雖小，分量很重；如果奸邪昏亂，鼎雖大，分量很輕。上天賜福給明德的君王，總有終結(jié)的日子。成王把鼎安頓在郟鄏，占卜的預(yù)言說(shuō)可傳三十代，享年七百年，這是天意決定的。周朝的德行雖然衰微，天命并沒(méi)有改變。九鼎的輕重，是不可以詢(xún)問(wèn)的。”材料二：秦國(guó)發(fā)兵逼近周境索取九鼎，周君為此憂(yōu)懼不安，將此事告訴了顏率。顏率說(shuō)：“君王不必憂(yōu)慮，可由臣往東去齊國(guó)借兵求救?！鳖伮实搅她R國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“秦王暴虐無(wú)道，要興師威脅周君，并索要九鼎。我東周君臣內(nèi)部尋思對(duì)策，認(rèn)為與其將九鼎交給暴秦，不如送給貴國(guó)。挽救面臨危亡的國(guó)家，必定贏得美名；如得到九鼎這樣的重器，又獲得巨大的寶貝。希望大王能認(rèn)真考慮！”齊王聽(tīng)了非常高興，立刻派遣五萬(wàn)大軍，任命陳臣思為統(tǒng)帥前往救助東周，秦軍因此退兵。當(dāng)齊王準(zhǔn)備向周君要九鼎時(shí)，周君又一次憂(yōu)慮不安。顏率說(shuō)：“大王不必?fù)?dān)心，請(qǐng)?jiān)试S臣東去齊國(guó)解決這件事?！鳖伮实搅她R國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“東周仰賴(lài)貴國(guó)的義舉，才使我君臣父子得以平安無(wú)事，因此甘愿將九鼎獻(xiàn)給大王，但是卻不知貴國(guó)要從哪條道路把九鼎從東周運(yùn)回到齊國(guó)？”齊王說(shuō)：“寡人準(zhǔn)備借道梁國(guó)?！鳖伮收f(shuō)：“不行。因?yàn)榱簢?guó)君臣很早就想得到九鼎，他們?cè)跁熍_(tái)和沙海一帶謀劃這件事已很長(zhǎng)時(shí)間了。所以九鼎一旦進(jìn)入梁國(guó)，必然很難再出來(lái)?！庇谑驱R王又說(shuō)：“那么寡人準(zhǔn)備借道楚國(guó)。”顏率回答說(shuō)：“這也不行。因?yàn)槌?guó)君臣為了得到九鼎，很早就在葉庭之中進(jìn)行謀劃。假如九鼎進(jìn)入楚國(guó)，也絕對(duì)不會(huì)再運(yùn)出來(lái)?！饼R王說(shuō)：“那么寡人究竟從哪里把九鼎運(yùn)到齊國(guó)呢？”顏率說(shuō)：“我周王室也正私下為大王這件事憂(yōu)慮。因?yàn)榫哦Γ⒉幌翊灼孔踊蜥u罐子一類(lèi)的東西，可以提在手上或揣在懷中就能拿到齊國(guó)的，也不像群鳥(niǎo)聚集、烏鴉飛散、兔子奔跳、駿馬疾馳那樣飛快地進(jìn)入齊國(guó)。當(dāng)初周武王伐殷紂王獲得九鼎之后，為了拉運(yùn)一鼎就動(dòng)用了九萬(wàn)人，九鼎就是九九共八十一萬(wàn)人。還需要有士兵工匠等人力、相應(yīng)的搬運(yùn)工具和被服糧餉等物資作為配套。如今大王即使有這種人力，（但）從哪條路把九鼎運(yùn)回齊國(guó)？所以我私下在為大王擔(dān)憂(yōu)?！饼R王說(shuō)：“賢卿多次來(lái)我齊國(guó)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是不想把九鼎給寡人！”顏率趕緊解釋說(shuō)：“我不敢欺騙貴國(guó)。大王盡快決定從哪條路搬運(yùn)，敝國(guó)隨時(shí)聽(tīng)候命令遷出九鼎?！饼R王只好停止索要九鼎。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面題。觀書(shū)于謙書(shū)卷多情似故人，晨昏憂(yōu)樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次①全無(wú)一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿(mǎn)，東風(fēng)花柳逐②時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。注釋?zhuān)孩傩卮危盒刂校睦?。②逐：挨著次序?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以個(gè)人讀書(shū)的獨(dú)特體會(huì)，形象地表明詩(shī)人讀書(shū)不倦、樂(lè)在其中，談出自己和書(shū)本的親密關(guān)系。B.頷聯(lián)用夸張、對(duì)比手法寫(xiě)詩(shī)人讀書(shū)的情態(tài)。“三千字”，極言讀書(shū)之多之快，表現(xiàn)詩(shī)人讀書(shū)如饑似渴的心情。C.“活水”句，化用“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”句，“東風(fēng)”句是說(shuō)讀書(shū)樂(lè)趣令人心曠神怡。D.這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人的親身體會(huì)，抒發(fā)其喜愛(ài)讀書(shū)之情，意趣高雅，風(fēng)格率直，說(shuō)理形象，頗具感染力。16.本詩(shī)構(gòu)思巧妙，意趣高雅。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)分析。（6分）【答案】15.B16.①漫跨著金鞍，權(quán)貴們猶嘆芳蹤難尋，不信這書(shū)齋里別有春景，只有讀書(shū)人才能感受到書(shū)齋的美好風(fēng)光。②尾聯(lián)以貴公子反襯，顯示讀書(shū)人書(shū)房四季如春的勝景。③卒章顯志。讀書(shū)的美好情境，是不讀書(shū)的權(quán)貴們所難以領(lǐng)略到的?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“對(duì)比”錯(cuò)，“直下三千字”，寫(xiě)為書(shū)所吸引；“全無(wú)一點(diǎn)塵”，寫(xiě)書(shū)本知識(shí)蕩滌心胸，心無(wú)雜念。沒(méi)有對(duì)比。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和藝術(shù)構(gòu)思的能力。該詩(shī)盛贊書(shū)之好處，極寫(xiě)讀書(shū)之趣?！敖鸢坝窭諏し伎?，未信我廬別有春”，漫跨著金鞍，權(quán)貴們猶嘆芳蹤難尋，諒也不信這書(shū)齋里別有春景。表明閉門(mén)讀書(shū)之樂(lè)勝于四處游玩。尾聯(lián)以跨著金鞍的貴公子處處尋春反襯，用貴公子淺層次的感官追求來(lái)反襯詩(shī)人深層次的精神追求的高貴，顯示讀書(shū)人書(shū)房四季如春的勝景，讀書(shū)可以思接千載，視通萬(wàn)里。尾聯(lián)卒章顯志，讀書(shū)可以明理，可以賞景，可以觀史，可以鑒人，真可謂是思接千載，視通萬(wàn)里，這美好之情之境，豈是玩物喪志游手好閑者流所能領(lǐng)略的?。ㄈ┟涿瑢?xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記·禮運(yùn)》中，“______，______”兩句旨在說(shuō)明理想社會(huì)要能夠推舉賢能，講求誠(chéng)信，崇尚和睦。（2）王安石《桂枝香（登臨送目）》中“______，______”兩句，融情入境，把思古之幽情寄寓流水、枯草等意象之中。（3）古人在詩(shī)歌中常用“鷗”這一意象表達(dá)閑居之意和漂泊之感，唐宋詩(shī)詞中不乏這樣的詩(shī)句，“______，______”?！敬鸢浮浚?）選賢與能講信修睦（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/自來(lái)自去堂上燕，相親相近水中鷗/飄飄何所似，天地一沙鷗/世事已黃發(fā)，殘生隨白鷗/沙帽隨鷗鳥(niǎo)，扁舟系此亭）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。有人認(rèn)為讀書(shū)類(lèi)短視頻，形式靈活、趣味性強(qiáng)、節(jié)省了冗長(zhǎng)的閱讀時(shí)間，滿(mǎn)足了自身的閱讀需求，因而對(duì)讀書(shū)類(lèi)短視頻___①___，堅(jiān)持打卡，成為“忠粉”。批評(píng)者則認(rèn)為這類(lèi)短視頻以“讀書(shū)”之名行的是“娛樂(lè)”之實(shí)，算不上閱讀。不論人們喜歡與否、是不是樂(lè)意接受，眼下短視頻正___②___，已經(jīng)成為數(shù)以?xún)|計(jì)網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)新寵。刷短視頻已經(jīng)成為很多人日常生活的一部分。短視頻占據(jù)公眾的閑暇時(shí)間之多，短視頻生產(chǎn)和消費(fèi)的人群之廣，都超過(guò)傳統(tǒng)的報(bào)刊書(shū)籍。與特殊年代書(shū)籍等文化資源的緊缺不同，今天我們處在一個(gè)信息無(wú)比豐富、書(shū)籍___③___的時(shí)代，讀書(shū)類(lèi)短視頻是有其積極意義的?？隙ㄗx書(shū)類(lèi)短視頻積極意義的同時(shí)，也應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，以淺閱讀、碎片化閱讀、被動(dòng)接受為特點(diǎn)的讀書(shū)類(lèi)短視頻，并不能代替閱讀本身。閱讀是一個(gè)自主性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，一本幾十萬(wàn)字、上百萬(wàn)字的好書(shū)，其思想性、文學(xué)性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分鐘，乃至一兩分鐘的視頻所能濃縮得了的，況且短視頻創(chuàng)作者本身的閱讀理解也未必完全科學(xué)準(zhǔn)確，我們只有真正認(rèn)真讀完一本書(shū)，有自己的理解、感悟和收獲，才算得上是有效閱讀。有效閱讀是一座燈塔，是一縷陽(yáng)光，是一個(gè)階梯，為我們指明前進(jìn)的方向，照亮我們?nèi)松穆猛荆I(lǐng)我們走向成功。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.為什么說(shuō)“讀書(shū)類(lèi)短視頻不能代替閱讀本身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻和排比的修辭，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）【答案】18.①趨之若鶩②方興未艾/如火如荼/如日中天③浩如煙海/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)/汗牛充棟/燦若星辰19.（1）閱讀是自主性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，閱讀應(yīng)有自己的理解、感悟和收獲；

（2）短視頻不能濃縮好書(shū)的所有內(nèi)容，其創(chuàng)作者未必能科學(xué)準(zhǔn)確理解書(shū)的內(nèi)容。20.（1）“一座燈塔”“一縷陽(yáng)光”?！耙粋€(gè)階梯”，運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地闡釋了有效閱讀的巨大作用以及意義價(jià)值。

（2）“指明方向”“照高旅途”“引領(lǐng)成功”，運(yùn)用排比，與前面呼應(yīng)，增強(qiáng)了感染力與說(shuō)服力?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境形容人們對(duì)讀書(shū)類(lèi)短視頻的追捧，可用“趨之若鶩”。趨之若鶩：比喻很多人爭(zhēng)相趨附、前往。②語(yǔ)境形容短視頻的蓬勃興盛，可用“方興未艾/如火如荼/如日中天”。方興未艾：形容事物正在蓬勃發(fā)展，一時(shí)不會(huì)終止。如火如荼：原形容軍容之盛。后用來(lái)形容氣勢(shì)旺盛或熱烈。如日中天：比喻事物正在最興盛的時(shí)候。③語(yǔ)境形容書(shū)籍豐富，可用“浩如煙海/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)/汗牛充棟/燦若星辰”。浩如煙海：形容文獻(xiàn)、資料等非常豐富。不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)：形容極多。汗牛充棟：形容書(shū)籍極多。燦若星辰：像星辰一樣燦爛?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)段壓縮概括的能力。結(jié)合“閱讀是一個(gè)自主性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，一本幾十萬(wàn)字、上百萬(wàn)字的好書(shū)，其思想性、文學(xué)性、哲理性、思辨性等等，不是短短十多分鐘，乃至一兩分鐘的視頻所能濃縮得了的，況且短視頻創(chuàng)作者本身的閱讀理解也未必完全科學(xué)準(zhǔn)確，我們只有真正認(rèn)真讀完一本書(shū)，有自己的理解、感悟和收獲，才算得上是有效閱讀”概括出：閱讀是自主性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，閱讀應(yīng)有自己的理解、感悟和收獲；結(jié)合“以淺閱讀、碎片化閱讀、被動(dòng)接受為特點(diǎn)的讀書(shū)類(lèi)短視頻，并不能代替閱讀本身”概括出：短視頻不能濃縮好書(shū)的所有內(nèi)容，其創(chuàng)作者未必能科學(xué)準(zhǔn)確理解書(shū)的內(nèi)容?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力?！坝行ч喿x是一座燈塔，是一縷陽(yáng)光，是一個(gè)階梯”是三個(gè)比喻句，本體是“有效閱讀”，喻體是“一座燈塔”“一縷陽(yáng)光”“一個(gè)階梯”，從三個(gè)不同的角度闡釋了有效閱讀對(duì)人生的作用和意義。“指明前進(jìn)的方向，照亮我們?nèi)松穆猛荆I(lǐng)我們走向成功”，三個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)構(gòu)成的句子排列起來(lái)，形成排比，句式整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，使語(yǔ)言富于節(jié)奏感和感染力；內(nèi)容上，與“是一座燈塔，是一縷陽(yáng)光，是一個(gè)階梯”相呼應(yīng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。___①___，與人體內(nèi)腓肽效應(yīng)有關(guān)。腓肽是身體的一種激素，被稱(chēng)為“快樂(lè)因子”，它能讓人平靜；當(dāng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定量時(shí)，身體產(chǎn)生的腓肽效應(yīng)能愉悅神經(jīng)，甚至可以把壓力和不愉快帶走。此外，長(zhǎng)期充滿(mǎn)壓力的生活易引起生理、心理疲勞，而___②___，起到改善、調(diào)節(jié)腦功能的重要作用。運(yùn)動(dòng)還可以促進(jìn)身體一種叫做“多巴胺”的物質(zhì)分泌更