哲學(xué)辨析題集課件

哲學(xué)辨析題集21、靜念園林好，人間良可辭。22、步步尋往跡，有處特依依。23、望云慚高鳥，臨木愧游魚。24、結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。25、人生歸有道，衣食固其端。哲學(xué)辨析題集哲學(xué)辨析題集21、靜念園林好，人間良可辭。22、步步尋往跡，有處特依依。23、望云慚高鳥，臨木愧游魚。24、結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。25、人生歸有道，衣食固其端。學(xué)辨析題集一1思維著的精神是地球上最美的花朵(1)這一觀點(diǎn)形象地說明了意識(shí)的能動(dòng)作用,是正確的。(2)意識(shí)是人類產(chǎn)生以后才有的,它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)的產(chǎn)物。(3)意識(shí)可以正確地反映客觀事物,不僅反映事物的現(xiàn)象,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí),總是在不斷地?cái)U(kuò)展和加深(4)意識(shí)通過指導(dǎo)人的行動(dòng)可以能動(dòng)地改造世界,使客觀世界改變面貌,開出“最美的花朵”。在世紀(jì)之交新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，成千上萬的教育工作者以高度的歷史責(zé)任感和極大的熱情投入其中。課堂教學(xué)、教師的教學(xué)行為都在發(fā)生悄然變化。如何落實(shí)新課改，提高課堂教學(xué)效率？歷史教育界的有識(shí)之士曾呼吁：“我們要憑借有限的四十五分鐘、有限的歷史內(nèi)容，教會(huì)學(xué)生無限的歷史思想方法和歷史以外的各種東西?！睘楦玫膶?shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，探索優(yōu)質(zhì)課堂教學(xué)形式和手段，本人認(rèn)為這幾個(gè)方面是否做好與教學(xué)效果如何關(guān)系較大：一、努力搭建平等師生的關(guān)系教育改革新形勢下，搞好教學(xué)活動(dòng)，我們首先必須明確新式的師生關(guān)系。一方面教師與學(xué)生在人格和權(quán)利上是平等的；另一方面，教師又肩負(fù)著把學(xué)生培養(yǎng)成材的重任。通過交往，教師與學(xué)生之間建立起一種人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系。師生之間、學(xué)生朋輩之間動(dòng)態(tài)的信息交流，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，相互勾通、相互影響、相互補(bǔ)充，師生達(dá)到共識(shí)、共享與共進(jìn)，體現(xiàn)教學(xué)相長的真諦。當(dāng)學(xué)生感覺到你是真誠待他時(shí)，你的方法才是最靈的。否則可能會(huì)事與愿違。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程要面向?qū)W生，面向社會(huì)，面向生活，確立學(xué)生的主體地位。在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，更加注重那些密切聯(lián)系當(dāng)前學(xué)生實(shí)際生活的素材，更加注重以活潑多樣的呈現(xiàn)方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性等。二、善于創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的情境著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“只有當(dāng)行為給學(xué)生帶來真實(shí)感，激勵(lì)著兒童在他的心靈留下愉快、振奮、精神充沛的情感時(shí)，知識(shí)才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾拍??！痹跉v史課堂教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，創(chuàng)設(shè)類似史實(shí)的情景，使學(xué)生感到身臨其境，或由此啟發(fā)學(xué)生的思維，引起學(xué)生的聯(lián)想，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情感，鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，注意認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)的協(xié)調(diào)，選擇一些與學(xué)生生活貼切的問題作素材，或充分利用教材中的情境、情理、情趣、情志來激發(fā)學(xué)生的情思，喚起學(xué)生的生活感受，就情景創(chuàng)設(shè)的方式而言，可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)及教育對象因地制宜、靈活運(yùn)用?；蚋鶕?jù)新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，精心設(shè)置問題、引起學(xué)生的懸念，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)；或用現(xiàn)代技術(shù)手段虛擬情景、渲染氣氛，讓學(xué)生置身于虛擬的歷史氛圍中與歷史人物共思維、共行動(dòng)，產(chǎn)生情感共鳴，從而激發(fā)學(xué)生的積極情感；或用活動(dòng)地圖再現(xiàn)歷史場景，并輔之以生動(dòng)的語言進(jìn)行描述，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情等。三、精心設(shè)計(jì)富有內(nèi)涵的活動(dòng)活動(dòng)對人的發(fā)展具有決定性意義。針對以往教學(xué)忽視學(xué)生實(shí)踐的、感性的、操作的活動(dòng)的狀況，新課程提出要賦予學(xué)生更多自主活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，因而現(xiàn)在課堂上要多設(shè)計(jì)、開展活動(dòng)，并且要以“以活動(dòng)促學(xué)生發(fā)展”的指導(dǎo)思想來設(shè)計(jì)與組織活動(dòng)，使活動(dòng)真正具有教育價(jià)值并適合于學(xué)生，使活動(dòng)真正為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。在活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，應(yīng)注重其內(nèi)在品質(zhì)，要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)與學(xué)生年齡特點(diǎn)，設(shè)計(jì)真正處于學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的活動(dòng)，設(shè)計(jì)具有挑戰(zhàn)性、激勵(lì)性的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生復(fù)雜的思維和高水平的認(rèn)知。有價(jià)值的活動(dòng)應(yīng)經(jīng)過不斷的概括化、言語化、簡縮化而逐步向思維的抽象化轉(zhuǎn)化，以達(dá)成學(xué)生認(rèn)識(shí)和思維水平的深化，真正實(shí)現(xiàn)對知識(shí)的掌握。四、時(shí)刻架設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必先使歷史進(jìn)駐個(gè)人，使個(gè)人在歷史中汲取養(yǎng)分歷史的借鑒、歷史的智慧，不是無意識(shí)可以得到的，需要對歷史的感悟、理解和反思。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程，應(yīng)是反思?xì)v史尋求借鑒的過程。歷史的經(jīng)驗(yàn)只有與學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生共鳴，通過主觀感悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的智慧?！卑褮v史和現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)的結(jié)合起來，使學(xué)生體會(huì)到盡管歷史講的是過去，但這個(gè)過去確是現(xiàn)今的根源，是今天與過去的對話。新課程中浩瀚廣博的人類文明史不僅給我們提供許多生動(dòng)而具體的素材，也給我們提出了太多有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思考問題。在新課程下教師的使命不僅僅要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更重要的是在歷史課堂中通過運(yùn)用生動(dòng)具體的事例來架設(shè)歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，進(jìn)而觸動(dòng)學(xué)生的心靈，并與學(xué)生進(jìn)行心靈的對話，最終達(dá)到彰顯歷史學(xué)科人文價(jià)值和底蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生辯正地認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)、中國與世界的內(nèi)在聯(lián)系；培養(yǎng)健康的情感和高尚的情操，弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)一步提高人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的目的。五、合理處理傳統(tǒng)教學(xué)法與新型教學(xué)法的關(guān)系就知識(shí)的分類來看，有陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)兩種。陳述性知識(shí)是有關(guān)“是什么”的知識(shí)，這類知識(shí)通過教師的講授就可以掌握；程序性知識(shí)是有關(guān)“為什么”和“怎么辦”的知識(shí)，這類知識(shí)需要學(xué)生通過自己的操作、運(yùn)算、探究、體驗(yàn)等具體活動(dòng)才能自主內(nèi)化和占有。由此可見，講授式學(xué)習(xí)和探究式學(xué)習(xí)方式各有其適用的知識(shí)類型，各有其存在的必要。本次課程改革，盡管提倡自主的、合作的、探究的學(xué)習(xí)方式，但并未因此而否定講授式學(xué)習(xí)的價(jià)值。新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式既有創(chuàng)新也有繼承，那種片面推崇自主探究學(xué)習(xí)，視學(xué)生的主動(dòng)探索為學(xué)習(xí)的最為重要甚至是唯一的途徑，從而將探究式學(xué)習(xí)與講授式學(xué)習(xí)絕對地對立起來的做法是錯(cuò)誤的。過去的教育、學(xué)校同人的生活、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)嚴(yán)重隔離，從根本上排斥了人的社會(huì)生活和日常生活所具有的教育意義。新課程提倡向生活世界的回歸，強(qiáng)調(diào)課程教學(xué)與生活的聯(lián)系，是非常必要的。但我們不能因此而作膚淺的理解?；趯W(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，并不等于學(xué)生要親歷一切，在我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，在別人、前人卻可能是直接經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)讓學(xué)生利用已知，對未知世界進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)。學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)畢竟是有限的，教育就不但要保持個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而且要提升個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，要將人類更廣泛意義上的經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，從而打通學(xué)習(xí)世界和生活世界、課程與生活之間的通路。新課程實(shí)施的各環(huán)節(jié)中，課堂教學(xué)效果如何，關(guān)系到新課程改革的命運(yùn)，更關(guān)系到一代學(xué)生的質(zhì)量。我們要一如既往總結(jié)課改中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，探討改革過程中存在的新問題，提出更多改進(jìn)的新思路、新舉措。一、改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，要摒棄老師講，學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)模式，在課堂上讓學(xué)生在讀中想，在讀后議，讀后交流，教師小結(jié)。如教授《職業(yè)生涯規(guī)劃》（2009年版），本教材大量運(yùn)用貼近中職生的語言表達(dá)，內(nèi)容深出淺入，每單元都是提示主題的漫畫起始，每課設(shè)置具有中等職業(yè)教育特色的節(jié)首案例，語言通俗易懂，課前引言如詩一樣的美麗，朗朗上口，激勵(lì)著中職生學(xué)以成才的遐思。這些內(nèi)容，放手讓學(xué)生讀，有齊讀、分組讀、學(xué)生分角色讀，讀前教師設(shè)置思考題：讀了這些，你有什么感受？得到什么啟發(fā)，你得到的感受和啟發(fā)與你進(jìn)入中職學(xué)校前有什么不同等等。讓學(xué)生在讀中想，讓學(xué)生在讀后議，這樣做，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的愉快和輕松，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，使學(xué)生對個(gè)人前途充滿憧憬和遐思。二、挖掘教材內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生興趣現(xiàn)在編的教材內(nèi)容豐富，有很大的教育意義，教師要深鉆教材、挖掘內(nèi)涵、提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如教學(xué)第1課《面向未來的職業(yè)生涯規(guī)劃》，我講了一個(gè)案例進(jìn)行心海導(dǎo)航，小陳在公司當(dāng)上項(xiàng)目經(jīng)理的故事為誘導(dǎo)，作為激勵(lì)手段，作為鋪墊和過渡進(jìn)入新授內(nèi)容，并列出學(xué)習(xí)提綱，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知：（1）什么是職業(yè)？（2）職業(yè)的內(nèi)函是哪些？（3）以職業(yè)而論，人的一生大致可分為幾個(gè)階段，我們今天屬于哪個(gè)階段，該怎么做？（4）職業(yè)生涯有哪些特點(diǎn)？（5）什么是職業(yè)規(guī)劃，有什么重要性？（6）想一想：你有怎樣的職業(yè)規(guī)劃？這些引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的新知，讓學(xué)生自主在教材中答案，聯(lián)系自己的親人熟人的職業(yè)情況談感想，都讓學(xué)生自己去完成，老師只釋疑解惑。這樣做能根據(jù)中職生的心理特征和已有知識(shí)基礎(chǔ)發(fā)揮主體作用，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的理解能力和綜合能力，使學(xué)生學(xué)有所思，思有所得，沒有乏味、枯燥的感受。三、開展實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣實(shí)踐活動(dòng)，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如我在教學(xué)《政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第一單元《透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象》時(shí)，通過采用課外實(shí)踐活動(dòng)形式和課內(nèi)學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，達(dá)到“我想學(xué)”和“我要學(xué)”的良好效果。（1）在教學(xué)本單元第1課，《商品的交換和消費(fèi)》時(shí)，安排一節(jié)課組織學(xué)生去農(nóng)貿(mào)市場、商店參與考察，我要觀察商品現(xiàn)象，商品交換現(xiàn)象、顧客消費(fèi)現(xiàn)象。同時(shí)列出學(xué)習(xí)提綱：①什么是商品的基本屬性？②什么是商品的價(jià)值和使用價(jià)值？③貨幣的基本職能？④什么是商品的價(jià)格？⑤什么是價(jià)格和價(jià)值規(guī)律？再安排第二節(jié)課組織學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)教材，聯(lián)系參觀考察座談體會(huì)和感受，通過閱讀教材和討論理解學(xué)習(xí)提綱中一些基本概念的意義，教師再作精講和總結(jié)。這樣做極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，討論時(shí)爭相發(fā)言，學(xué)生始終處于樂學(xué)、情緒高漲的氛圍中。（2）聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用知識(shí)遷移的方法，使學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中把感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)，深化學(xué)生思想品德教育。我在教學(xué)本單元第2課《企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營》時(shí)，聯(lián)系學(xué)生寒暑假在工廠參加勞動(dòng)實(shí)踐的實(shí)際，讓學(xué)生暢談工廠的生產(chǎn)、經(jīng)營情況，討論企業(yè)依靠什么提高經(jīng)濟(jì)效益，有些工人為什么會(huì)被評為勞動(dòng)模范，勞動(dòng)模范對國家和企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，為什么說人力資源是第一資源等思想教育性很強(qiáng)的問題，使學(xué)生對企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、提高經(jīng)濟(jì)效益的方法、培養(yǎng)人力資源的重要意義，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力等知識(shí)從模糊的感性認(rèn)識(shí)提升到理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，為端正學(xué)生進(jìn)中職學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)起到潛移默化的作用。四、營造學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣根據(jù)中職學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和心理特征，我堅(jiān)持把了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)放在重要位置，認(rèn)真?zhèn)湔n，做到備學(xué)生、備教材、備教案，突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，語言簡練，重點(diǎn)精講，留更多的時(shí)間讓學(xué)生讀一讀，議一議，互相交流。對個(gè)別學(xué)困生面對面輔導(dǎo)，給予學(xué)法指導(dǎo)，對有進(jìn)步和學(xué)習(xí)優(yōu)異的及時(shí)表揚(yáng)，對學(xué)習(xí)結(jié)果及時(shí)反饋，這樣做使成績較好的學(xué)生和個(gè)別學(xué)困生處于對教師都充滿期待和友好狀態(tài)中，使學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)始終處于穩(wěn)定和向前發(fā)展的狀態(tài)，較好地提高了教學(xué)效果。五、與學(xué)生多交流，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣思想政治課課時(shí)較少，教師相對而言與學(xué)生接觸較少，因此，我經(jīng)常與學(xué)生課后交流，找各層次的學(xué)生對教師的教法提建議。在交流的過程中，對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思想政治課重要意義的教育，聯(lián)系生活和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行前途理想教育，教育學(xué)好思想政治課對自己人生進(jìn)行職業(yè)生源規(guī)劃的重要作用的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，這樣做，一方面構(gòu)建了師生的和諧關(guān)系，另一方面又提高了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，使學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)欲望，把外因的幫助轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)因的動(dòng)力。學(xué)辨析題集一1思維著的精神是地球上最美的花朵(1)這一觀點(diǎn)形象地說明了意識(shí)的能動(dòng)作用,是正確的。(2)意識(shí)是人類產(chǎn)生以后才有的,它不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會(huì)的產(chǎn)物。(3)意識(shí)可以正確地反映客觀事物,不僅反映事物的現(xiàn)象,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí),總是在不斷地?cái)U(kuò)展和加深(4)意識(shí)通過指導(dǎo)人的行動(dòng)可以能動(dòng)地改造世界,使客觀世界改變面貌,開出“最美的花朵”。2、辨題:“仁者見仁,智者見智”,因此,公說公有理,婆說婆有理大家都有理答①意識(shí)能夠正確反映客觀事物。不同的人從不同的角度反映事物的本質(zhì)屬性,雖然結(jié)論不同但都是正確的。因此,“仁者見仁,智者見智”是有道理的。(3分)②人的認(rèn)識(shí)受到主觀因素的制約。由于人們的利益立足點(diǎn)、階級立場、世界觀等不同,對客觀事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)不同,因此會(huì)出現(xiàn)“公說公有理,婆說婆有理”的情況。(3分)③主觀符合客觀就有理,主、客觀相背離就無理。因此,不能說大家都有理。(2分)總之,人們能否正確地認(rèn)識(shí)事物,從主觀因素上講,關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出了,使主觀符合客觀。(2分)3、“倉凜實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”這句話正確地揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系(注:倉凜指儲(chǔ)藏糧食的倉庫。(Ⅰ)這種看法有一定道理,“倉廩實(shí)”、“衣食足”確實(shí)是“知禮節(jié)”和“知榮辱”的基礎(chǔ)。但若認(rèn)為這就正確揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系,則是片面的。(2)這種看法既忽視了精神文明是需要建設(shè)的,又忽視了精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明建設(shè)的反作用。(3)精神文明并不是隨著物質(zhì)文明建設(shè)自然而然發(fā)展起來的,而要經(jīng)過長期和艱巨的建設(shè)過程才能形成(4)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在著相互依存、相互促進(jìn)的辮證關(guān)系。必須堅(jiān)持兩手抓、兩手硬的方針,促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。4、“天行有常,不為堯存,不為桀亡”;“天不為人惡寒而輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟行”體現(xiàn)了客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。答.①辯證唯物主義認(rèn)為:規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,它要求我們在實(shí)際工作中,即要按客觀規(guī)律辦事,又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。②題中的兩句話都說明了規(guī)律的客觀性,即規(guī)律是客觀的,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,不論人們是否認(rèn)識(shí)喜歡與否,承認(rèn)還是不承認(rèn),只要條件存在,它就存在,就要起作用。而人的主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能力與活動(dòng),題中的觀點(diǎn)并未提及人的主觀能動(dòng)性,因而也就沒有體現(xiàn)出客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系5、水往低處流是規(guī)律,興修水庫、引水上山就是改變和消滅規(guī)律。答(1)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,它否定了規(guī)律的客觀性,是唯心主義的說法。(2)規(guī)律是客觀的,不能創(chuàng)造、改變或消滅,但人有主觀能動(dòng)性,可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。(3)水往低處流是現(xiàn)象,實(shí)質(zhì)是萬有引力作用的結(jié)果。興修水庫、引水上山是人們認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律為人類謀福利的活動(dòng),而不是改變和消滅規(guī)律6、實(shí)事求是的方法體現(xiàn)了唯物主義的立場和態(tài)度。(1)實(shí)事求是是從客觀實(shí)際出發(fā),從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的向?qū)?做到按客觀規(guī)律辦事。(2)實(shí)事求是的方法包括三個(gè)基本點(diǎn):首先是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),這是整個(gè)方法的出發(fā)點(diǎn);其次是堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合;最后是在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。(3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),就要調(diào)查研究,掌握實(shí)際情況,這是分析問題和解決問題的基礎(chǔ)和起點(diǎn),體現(xiàn)了唯物主義的根本立場和態(tài)度。把唯物主義貫徹到底,自然就要承認(rèn)實(shí)際是全面的、變化的,是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體,這又體現(xiàn)了辯證法。(4)要把握全面的、變化的實(shí)際,要透過現(xiàn)象求到實(shí)事之“是”,必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;而發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,又必須以承認(rèn)和尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。這又體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)7、心想事成。(Ⅰ)“心想”能否“事成”,不能一概而論,要作具體分析。(2)辯證唯物論認(rèn)為,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作