人民版歷史必修三專題-宋明理學(xué)課件

第3課宋明理學(xué)課標(biāo)：（1）了解宋明理學(xué)主要代表人物及其思想；（2）認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)在古代思想史上的重要地位。朱熹在岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)字跡探究一：閱讀P12第一子目,思考儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖的原因？（1）漢唐時(shí)期的儒學(xué)，無(wú)法控制社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的人心；（2）佛教盛行、道教傳播，使儒學(xué)的獨(dú)尊地位出現(xiàn)危機(jī)；（3）隋唐時(shí)期，三教合一、三教并行彌漫在各個(gè)領(lǐng)域，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一、三教合一：（宋明理學(xué)興起的背景）儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心。儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗，王朝更迭，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頗興，“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。

漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)的道教組織，有太平道、五斗米道。祖天師張道陵創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。道教為多神崇拜，尊奉的神仙是對(duì)“道”之信仰的人格化體現(xiàn)。道士是道教的神職人員，宮觀是教徒活動(dòng)的場(chǎng)所。佛教是世界三大宗教之一，距今已有2500多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（尼泊爾）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（因他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦摩尼）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度?！胺稹钡囊馑际恰坝X(jué)者”，又稱如來(lái)。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟。信徒修行悟到生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦難、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。道教佛教補(bǔ)充：修煉丹藥長(zhǎng)生不老因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世

材料一：唐朝杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”

材料二：梁武帝名蕭衍，自幼習(xí)儒，一度又信奉道教，經(jīng)常屈尊拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，以皇帝之身三次出家，“舍身”同泰寺。材料三清·丁云鵬《三教圖》。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺(fū)坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。請(qǐng)問(wèn)：上述材料反映了漢唐的什么現(xiàn)象？1、魏晉南北朝：漢代儒學(xué)的天命觀難以控制人心，社會(huì)動(dòng)蕩使人們渴求心靈安慰，佛教、道教的盛行和傳播，儒學(xué)發(fā)展?jié)u現(xiàn)了危機(jī)。2、隋唐時(shí)期：“三教合一”、三教并行，佛、道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。歸納：為什么會(huì)興起理學(xué)？時(shí)代背景：從魏晉南北朝至唐宋時(shí)期，中國(guó)思想界出現(xiàn)了以

儒學(xué)為主體“三教合一”的趨勢(shì)。3、北宋時(shí)期：儒學(xué)家展開(kāi)復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道活動(dòng)，不斷思考和探索，把佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，與傳統(tǒng)儒家的積極入世和現(xiàn)實(shí)人生觀聯(lián)系起來(lái)，逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的新儒學(xué)體系，被稱為“理學(xué)”。二、宋明理學(xué)：探究二：閱讀P12——14第二子目,思考什么是理學(xué)？為什么在宋代興起？1、含義：

理學(xué)：宋代儒士既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)思想體系，稱之為“理學(xué)”或“道學(xué)”。理學(xué)的基本特征是重視義理。道、佛儒（根本）（目的）⑴宋代為加強(qiáng)中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，學(xué)術(shù)活躍；2、歷史背景：⑵宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，推動(dòng)文化思想的發(fā)展；⑷從魏晉至唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合奠定了基礎(chǔ)。⑶宋代科舉制的發(fā)展，儒士有重修養(yǎng)、明氣節(jié)、參政事的風(fēng)氣；人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件4、代表人物：

程顥

程頤

朱熹陸九淵

王陽(yáng)明程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)3、實(shí)質(zhì)：理學(xué)以儒家的綱常倫理來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求。

周敦頤，湖南省道縣人，是宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，提出無(wú)極、陰陽(yáng)、五行、至誠(chéng)、無(wú)欲等基本概念，為后世理學(xué)家反復(fù)討論和發(fā)揮，構(gòu)成理學(xué)體系中的重要內(nèi)容。人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件5、理學(xué)的特點(diǎn)：①吸收佛、道思想，使儒家思想理論化、思辯化、哲學(xué)化，成為完備、精致的思想理論體系。②以封建倫理道德為核心，約束人性，規(guī)范人們的日常行為，使儒家思想通俗化、世俗化，更適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。6、程朱理學(xué)：（客觀唯心主義）（1）思想：①世界觀：“天理”是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一

個(gè)天理，先有理后有物；（核心思想）②道德觀：“天理”和儒家倫理道德直接聯(lián)系；③認(rèn)識(shí)論：主張通過(guò)“格物致知”去把握“理”。①世界觀：理之源在于“天理”，“天理”就是三綱

五常；②道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；人性與天理一致③認(rèn)識(shí)論：主張“格物致知”，目的在于明道德之善?！岸獭保褐祆洌喝嗣癜鏆v史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。

⑴理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原。其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物，如絕對(duì)精神、上帝的意志。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。材料四：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

⑵理學(xué)的道德觀：存天理，滅人欲；（天理：即封建倫理道德和等級(jí)秩序。）人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件材料五：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。⑶理學(xué)的方法論：“格物致知”。（格物：研究，接觸事物；致知：獲得知識(shí).即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)，在體會(huì)各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，明白先天存在的“理”。實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。）思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？“格物致知”思想的前提，是“理”在人們心中先天存在著，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。

實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

兩者的區(qū)別：人們思想中是否有先天存在的“理”（或“真知”）人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件（2）程朱理學(xué)的影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)；②《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)；③朱熹的學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日、朝形成“朱子學(xué)”；⑤用“三綱五?！本S系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，促成保守、封閉的民族性格，束縛了人們的思想。④注重主觀意志、品德氣節(jié)、人性莊嚴(yán)，塑造中華民族性格；人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件人民版歷史必修三專題宋明理學(xué)課件7、陸王心學(xué)：（主觀唯心主義）（1）陸九淵心學(xué)：新學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者陸九淵(1139-1192)，號(hào)象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真

理”，天地萬(wàn)物都在心中；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反?。òl(fā)明本心），即可得理。與朱熹觀點(diǎn)有分歧：“鵝湖之會(huì)”。（2）王陽(yáng)明心學(xué)：心學(xué)的集大成者

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因曾被貶貴州時(shí)居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”的集大成者。思想主張：①宇宙觀：心是萬(wàn)物的本原（“心即理也”）；

宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”；②認(rèn)識(shí)論：內(nèi)心反?。骸爸铝贾保ê诵模?；

“知行合一”。★心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系：心學(xué)是對(duì)理學(xué)的繼承和發(fā)展；理學(xué)和心學(xué)都是對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展。陽(yáng)明墓（位于浙江紹興的鮮蝦山麓）探究性學(xué)習(xí)：材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先

得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：概括陸九淵的主要觀點(diǎn)？陸九淵：“心即理也”；(1)主要觀點(diǎn)：“心即理也”；(2)方法論：“發(fā)明本心”。風(fēng)吹旗動(dòng)，一位僧人說(shuō)是旗動(dòng)；另一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)；慧能過(guò)去跟這兩位僧人說(shuō)，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是仁者心動(dòng)。（3）心學(xué)的影響：陸王心學(xué)從明朝中后期起，得道廣泛傳播，對(duì)中國(guó)的社會(huì)政治、文化教育、倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)

處，故良知即天理。材料五：知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，

見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料六：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

思考：概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)？

王陽(yáng)明：“致良知”。(1)思想核心：“致良知”；(2)方法論：“克服私欲，恢復(fù)良知?！?/p>

思考：材料六體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)(良知)的重要性；(3)積極：強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們發(fā)奮立志。探究性學(xué)習(xí)：試試比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？故事一：《賞花》二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的。”陽(yáng)明說(shuō)：“是天生的，但是我看到了，百花才是美麗的。”

同：都認(rèn)為世界本原是“理”。

異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界

本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。故事二：《父子關(guān)系》友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝?！标?yáng)明說(shuō)：“人本來(lái)就有孝心，但還要反省，發(fā)自本心地盡孝，這才是孝?！蓖憾颊J(rèn)為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不

要偏離天理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。歸納：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

（1）共同點(diǎn)：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟“仁”、“禮”

的思想；都認(rèn)為世界本原是“理”；封建倫理道德即是“理”。②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐啤⒍髿⑷藗兊淖匀挥?。?）不同點(diǎn)：①對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱主張“格物致知”；陸王主張“致

良知”，進(jìn)行內(nèi)心的反省。三、宋明理學(xué)的影響：探究三：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”

----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐名校校訓(xùn)：清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親?！抖男ⅰす蘼駜骸罚汗?，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

重男輕女；輕視個(gè)體自由。三從四德：“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”婦德、婦言、婦容、婦功。

翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”?！翱崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——（清）戴震重禮輕法（1）積極：塑造中華民族的優(yōu)秀品格，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、家庭、國(guó)家的和諧意識(shí)；②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈的追求；③崇尚道德：強(qiáng)調(diào)重義輕利，自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行、自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性，遏制創(chuàng)造力。

①尊卑等級(jí)的觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)。1、實(shí)質(zhì)：歸納：宋明理學(xué)的影響：2、消極：三綱五常維系專制，壓制、扼殺自然欲求和個(gè)性；塑造了中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，突顯人性莊嚴(yán)。3、積極：理學(xué)經(jīng)過(guò)發(fā)展成為官方哲學(xué)，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育、社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)反映了（）A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”C

2、中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是（）A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理B3、宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B.從天人感應(yīng)出發(fā)C.從萬(wàn)物本原出發(fā)D.從人的本性出發(fā)C

4、王安石提出“形者，有生之