實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識

實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識第1頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月第一節(jié)認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系一、認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映二、認(rèn)識活動的構(gòu)成和相互關(guān)系三、認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系第2頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月一、認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映1、認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。（P149—1553）（1）認(rèn)識是從事改造世界活動的實(shí)踐著的人對其活動對象的反映。同唯心主義先驗(yàn)論根本對立。（P149）反映過程就是主體接受客體的信息，并對其進(jìn)行選擇、存儲、加工的過程。（P150）第3頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）認(rèn)識能夠提供物質(zhì)世界的正確映象。同不可知論根本對立。（P151）客觀事物只有已經(jīng)認(rèn)識和尚未認(rèn)識之分，沒有可以認(rèn)識和不可以認(rèn)識的界限。（P152）認(rèn)識即實(shí)踐基礎(chǔ)上的觀念形式的主體客體化和客體主體化的結(jié)果（3）認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。同形而上學(xué)唯物主義消極、被動的反映論有原則區(qū)別。（P152）把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識論（P152、153）第4頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月二、認(rèn)識活動的構(gòu)成和相互關(guān)系1、認(rèn)識活動的構(gòu)成（P153）（1）認(rèn)知：以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，是人們對客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性和規(guī)律的認(rèn)識。（2）評價(jià)：以價(jià)值為基礎(chǔ)，是人們對客觀事物的價(jià)值的認(rèn)識。2、認(rèn)知和評價(jià)的關(guān)系（P153—154）（1）兩者在認(rèn)識的對象、認(rèn)識的內(nèi)容、第5頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識的形式和認(rèn)識中的主客體之間的關(guān)系等方面存在著本質(zhì)區(qū)別。（2）兩者互為前提、相互作用、相互促進(jìn)。3、認(rèn)識活動中的理性因素和非理性因素（P155—156）（1）理性因素：是指思維的邏輯方面，包括概念、判斷和推理。（2）非理性因素：是指思維的非邏輯方面，包括情感、意志、信念、欲望、第6頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月習(xí)慣、本能、以及直覺、靈感、頓悟、想象等。（3）認(rèn)識過程是邏輯過程和非邏輯過程的有機(jī)同一。（P156）理性因素起主導(dǎo)和支配作用，非理性因素滲透于理性因素之中，由此造成認(rèn)識活動的復(fù)雜性。否定非理性因素及其作用是不可取的；過分夸大非理性因素的作用也是錯(cuò)誤的。第7頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（P156—158）（1）實(shí)踐是認(rèn)識和認(rèn)識能力的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐中產(chǎn)生新問題、創(chuàng)造新的認(rèn)識手段、推動認(rèn)識能力的提高。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)第8頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月2、認(rèn)識對實(shí)踐有能動作用（1）正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功。（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐使之失敗。思考：1、認(rèn)知和評價(jià)的區(qū)別和聯(lián)系

2、情感、意志、靈感、頓悟、直覺、想象等非理性因素在認(rèn)識中的作用第9頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月第二節(jié)認(rèn)識的辯證過程一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐三、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第10頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識1、感性認(rèn)知和理性認(rèn)知及相互關(guān)系（1）感性認(rèn)知及其特點(diǎn)和形式（P159）（2）理性認(rèn)知及其特點(diǎn)和形式（同上）（3）感性認(rèn)知和理性認(rèn)知的辯證關(guān)系（4）割裂感性認(rèn)知和理性認(rèn)知辯證關(guān)系的錯(cuò)誤（P161）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論；經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義第11頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月2、感性評價(jià)和理性評價(jià)及相互關(guān)系（1）感性評價(jià)及其形式和特點(diǎn)（P162）（2）理性評價(jià)及其形式和特點(diǎn)（同上）（3）感性評價(jià)和理性評價(jià)的辯證關(guān)系3、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識（感性的認(rèn)知和評價(jià)）向理性認(rèn)識（理性的認(rèn)知和評價(jià)）飛躍的條件（P163）（1）占有真實(shí)而豐富的感性材料（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工第12頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐1、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的重要性（P163—164）（1）理性認(rèn)識本身的需要：經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并獲得修正和發(fā)展（2）實(shí)踐本身的需要：實(shí)踐活動需要理論指導(dǎo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。2、正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件（P164—165）第13頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月（1）堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把普遍原理同具體實(shí)踐想結(jié)合，處理好一般與個(gè)別的關(guān)系。（2）把主體關(guān)于事物規(guī)律的認(rèn)識與主體對價(jià)值關(guān)系的正確認(rèn)識結(jié)合起來，制定出包含目的和計(jì)劃的切實(shí)可行的實(shí)踐方案（3）讓理論為群眾所掌握，化為群眾自覺的行動。第14頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月三、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)

和無限發(fā)展1、認(rèn)識過程的反復(fù)性及其原因（P165）（1）一個(gè)完整的認(rèn)識過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識回到實(shí)踐。（2）認(rèn)識過程反復(fù)性：人們對客觀事物及其價(jià)值的正確認(rèn)識，往往要通過認(rèn)識過程的多次反復(fù)才能完成。（3）原因：客體復(fù)雜性及其本質(zhì)暴露要有過程；主體受自身主觀條件制約。第15頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月2、認(rèn)識過程的無限性及其原因（P166）（1）就人類的認(rèn)識過程推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動是無限發(fā)展的。（2）原因：客觀世界及其發(fā)展在時(shí)間和空間上都是無限的。3、認(rèn)識辯證發(fā)展過程的規(guī)律及意義（1）認(rèn)識發(fā)展規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，無限循環(huán)，不斷發(fā)展。（2）意義：體現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一；黨的群眾路線理論基礎(chǔ)。第16頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理及其客觀性和一元性二、真理的絕對性和相對性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)第17頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月一、真理及其客觀性和一元性1、真理及其客觀性（P168）（1）真理定義：真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀認(rèn)識對象及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映（或：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映）。真理分為認(rèn)知真理和評價(jià)真理。（2）真理的客觀性：其一是指真理第18頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月的內(nèi)容是客觀的；其二是說檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會實(shí)踐是客觀的。堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。2、各種錯(cuò)誤的真理觀（P168—169）（1）庸俗唯物主義真理觀（2）主觀唯心主義真理觀（3）客觀唯心主義真理觀3、真理是一元的即真理的一元性。（1）真理一元性：對同一個(gè)客觀對象（既包括客觀事物，也包括價(jià)值關(guān)系）第19頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月的正確反映只有一個(gè)。（P169）（2）認(rèn)知真理的一元性：對同一個(gè)客觀對象的真理性認(rèn)知只有一個(gè)。（3）評價(jià)真理一元性：在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下，對同一個(gè)價(jià)值關(guān)系的真理性評價(jià)只有一個(gè)。（注：評價(jià)是多樣性的，但真理性評價(jià)只能是一個(gè)。）4、真理的客觀性和一元性引出的結(jié)論（1）真理沒有階級性；（2）真理面前人人平等；（3）有否真理與權(quán)力、第20頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月地位無關(guān)，只取決于對事物規(guī)律和價(jià)值關(guān)系的正確把握。5、真理的價(jià)值性及其與客觀性的關(guān)系（1）真理的價(jià)值性：真理對人有用。（2）真理的價(jià)值性和客觀性是統(tǒng)一的。真理的客觀性是其價(jià)值性的前提；真理的價(jià)值性存在于它的客觀性之中，并體現(xiàn)客觀性。（3）實(shí)用主義真理觀：“有用即真理”以真理的價(jià)值性否定客觀性，主觀真理。第21頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月二、真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性或絕對真理的含義（1）任何真理都是對客體對象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對的。（P172）（2）真理性認(rèn)識每前進(jìn)一步都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無條件的，絕對的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對性。第22頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月2、真理的相對性或相對真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對一定層次、一定范圍內(nèi)的對象世界的正確反映，人們認(rèn)識的深度和廣度受條件制約。（P172）（2）任何真理都是對無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識狀況。承認(rèn)認(rèn)識有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對性。第23頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月3、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系（1）對立：真理的絕對性和相對性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對性主要是指真理的客觀性，相對性主要是指真理的條件性。（P173）（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化。（同上）（3）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對絕對主義和相對主義；確立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（P174）第24頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月4、人類的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一（P173）（1）人類思維按其本性和能力能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這是人的思維的至上性。（2）而每一個(gè)人和每一代人的認(rèn)識能力又是有限的，這是人的思維的非至上性。（3）人類思維的至上性是在無止境的人類世代更迭中實(shí)現(xiàn)的。第25頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月5、真理和謬誤及相互關(guān)系（1）對立：真理是對事物及其規(guī)律以及主客體間的價(jià)值關(guān)系的正確反映；謬誤則是對它們的歪曲反映。（2）統(tǒng)一：真理和謬誤相互依存，兩者相比較而存在。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：超出真理適用的條件和范圍；割裂真理體系并孤立對待其中某一原理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：恢復(fù)原有的條件和范圍；從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)獲得正確認(rèn)識。第26頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的各種非科學(xué)觀點(diǎn)（P175—176）（1）否認(rèn)存在真理及其標(biāo)準(zhǔn)（2）唯心主義真理觀：真理標(biāo)準(zhǔn)存在于精神領(lǐng)域。意見、有用性、客觀精神的活動（3）舊唯物主義真理觀：實(shí)驗(yàn)、生活。第27頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（P177）（1）真理的本性即主觀與客觀相符合決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（2）實(shí)踐自身的特點(diǎn)即直接現(xiàn)實(shí)性優(yōu)點(diǎn)使實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐既是檢驗(yàn)認(rèn)知真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)評價(jià)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（1）認(rèn)知性認(rèn)識與實(shí)踐效果相對照（2）評價(jià)性認(rèn)識與實(shí)踐效果相對照第28頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月檢驗(yàn)評價(jià)性真理要注意其復(fù)雜性：第一，堅(jiān)持以體現(xiàn)社會發(fā)展需要的社會實(shí)踐為最高標(biāo)準(zhǔn)；第二，既看實(shí)踐結(jié)果是否滿足人民群眾的暫時(shí)需要，又看實(shí)踐結(jié)果是否符合人民群眾的長遠(yuǎn)的、根本的利益，還要看是否滿足社會發(fā)展的客觀需要。4、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)同堅(jiān)持理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用是一致的。（1）經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確理論不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。第29頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月（2）越是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證為是真理的理論，就越能有效地指導(dǎo)實(shí)踐。5、邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系（1）邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過推理來證明待證命題的思維過程，是探索和論證真理的一種重要手段。（2）邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)；使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升為普遍；為某些命題提供理論證明。（3）邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，第30頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實(shí)踐；邏輯證明的法則來源于實(shí)踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實(shí)踐檢驗(yàn)。6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性（1）絕對性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，沒有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能最終檢驗(yàn)出認(rèn)識的真理性。（2）相對性：實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的第31頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月認(rèn)識；實(shí)踐本身有一個(gè)發(fā)展過程，因而對真理的檢驗(yàn)也有一個(gè)發(fā)展過程。（3）意義：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相對性，有利于防止思想僵化。第32頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月第四節(jié)解放思想、實(shí)事求是

和與時(shí)俱進(jìn)一、馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線二、解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一三、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)第33頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月一、馬克思主義認(rèn)識論與黨的思想路線1、黨的思想路線及其核心（1）黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它包含“出發(fā)點(diǎn)”、“指導(dǎo)”、“目的”和“基本途徑”四個(gè)相互連接、相互作用和相互貫通的方面。（2）核心：實(shí)事求是?！皩?shí)事”即第34頁，課件共39頁，創(chuàng)作于2023年2月客觀事物，“是”即客觀事物的規(guī)律性，“求”即研究和探索。2、馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一性。（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，決定著思想和工作必須從實(shí)際出發(fā)。（2）認(rèn)識的目的是改造世界，決定著理論必須聯(lián)系實(shí)際。（3）認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，決定著必須實(shí)事求是