朱光潛《談美》名著導(dǎo)讀(41張PPT)

2020書(shū)信尋常體，談美精彩篇

——朱光潛《談美》1.美是什么？2.為什么談美？3.這些是美嗎？4.感受人生之美目錄朱光潛（1897-1986），安徽桐城人。1923年畢業(yè)于香港大學(xué)教育系。1925年至1933年，先后在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)留學(xué)。1933年回國(guó)后，先后在北大、川大、武漢大學(xué)任教。朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國(guó)廣泛介紹西方美學(xué)的人。他學(xué)貫中西，博古通今，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國(guó)際聲譽(yù)的美學(xué)大師。代表作有《西方美學(xué)史》《悲劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》《談美》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等。他90年生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)美學(xué)事業(yè)，晚年時(shí)被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。朱光潛簡(jiǎn)介1、香港大學(xué)求學(xué)期間“恒、恬、誠(chéng)、勇”2、愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間：“走抵抗力最大的路！”3、20世紀(jì)30年代：“此身、此時(shí)、此地”朱光潛：三立座右銘寫(xiě)作背景《談美》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的暮年心血之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是給來(lái)信未復(fù)的朋友們，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)?！墩劽馈凡捎脮?shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成，書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征，文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系?，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。《談美》概要1、《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的2、《“當(dāng)局者迷，旁觀者清”》——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離3、《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”》——宇宙的人情化4、《希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘》——美感與快感5、《“記得綠羅裙，處處憐芳草”》——美感與聯(lián)想6、《“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”》——考證、批評(píng)與欣賞7、《“情人眼里出西施”》——美與自然8、《“依樣畫(huà)葫蘆”》——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤9、《“大人者不失其赤子之心”》——藝術(shù)與游戲10、《空中樓閣》——?jiǎng)?chuàng)造的想象11、《“超以象外，得其環(huán)中”》——?jiǎng)?chuàng)造與情感12、《“從心所欲，不逾矩”》——?jiǎng)?chuàng)造與格律13、《“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”》——?jiǎng)?chuàng)造與模仿14、《“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”》——天才與靈感15、《“慢慢走，欣賞?。　薄贰松乃囆g(shù)化《談美》概要01美是什么？關(guān)于美的理解羅丹說(shuō)：”生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛“，而朱光潛先生在《談美》中告訴我們：生活中不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而是應(yīng)該有感受美的心靈”。我們經(jīng)常說(shuō)“美”，請(qǐng)同學(xué)們暢所欲言，通過(guò)舉例來(lái)闡述你對(duì)美的認(rèn)識(shí)?！懊朗鞘裁础币磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，一個(gè)人就有一千種對(duì)美的理解，那么朱光潛先生認(rèn)為什么是美呢？他用三個(gè)不同身份的人對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度形象地告訴我們什么是美。假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫(huà)家——什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤(pán)曲如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。

他只在聚精會(huì)神地觀賞她的蒼翠的顏色，它的盤(pán)屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉，不受屈撓的氣概。

三種不同的態(tài)度

——善（實(shí)用的態(tài)度）——真（科學(xué)的態(tài)度）——美（美感的態(tài)度）美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺(jué)悟利害關(guān)系理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)是無(wú)所為而為的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副無(wú)所為而為的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。悟讀一真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴，同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。悟讀二“生命”是與“活動(dòng)”同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。悟讀三02為什么談美？美的價(jià)值和意義

通過(guò)讀下面“悟讀一至四”，并聯(lián)系生活實(shí)際，討論一下談美的意義和價(jià)值。

小組合作討論（一）我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起，一定要于飽食暖衣，高官厚祿等等之外，別有較高尚，較純潔的乞求。要求人心凈化，先要求人生美化。（二）“俗不可耐”，人心之壞，由于“未能免俗”。什么叫做“俗勺這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽，不能以”無(wú)所為而為“的精神作高尚純潔的企求；總而言之，”俗“無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)。悟讀材料（三）人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被厲害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面，人已最不容易調(diào)協(xié)，人人都把自己放在首位，欺詐，凌虐，劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從由利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到覺(jué)悟利害關(guān)系理想世界去。藝術(shù)的活動(dòng)室無(wú)所為而為的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副無(wú)所為而為的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。悟讀材料（四）我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣味，這大半是玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，我能領(lǐng)略到這種趣味，自信頗得力于美學(xué)的研究。在這封信里我就想把這一點(diǎn)心得介紹給你。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)，一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。悟讀材料談美的意義和價(jià)值1.凈化人心，怡情養(yǎng)性2.培養(yǎng)美感，加強(qiáng)對(duì)美的感知能力。3.脫離俗氣，擁有宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟?？偨Y(jié)展示【頒獎(jiǎng)詞】離亂中尋覓一張安靜的書(shū)桌，未曾向洋已經(jīng)礪就了鋒鍔。受命之日，寢不安席，當(dāng)年吳鉤，申城淬火，十月出塞，大器初成。一句囑托，許下了一生；一聲巨響，驚詫了世界；一個(gè)名字，蕩滌了人心。人物名片：中國(guó)氫彈之父——于敏靠古詩(shī)詞安眠

于敏雖然是一位大物理學(xué)家，但它最大的愛(ài)好，是中國(guó)歷史、古典文學(xué)和京劇，他從小就會(huì)背不少古詩(shī)詞。由于學(xué)習(xí)和工作的繁忙，多年來(lái)于敏的休息時(shí)間一天只有6小時(shí)左右，而至少有30年了，于敏是靠古詩(shī)詞的安眠來(lái)完成這6小時(shí)的睡眠的。（1）一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。（2）以“無(wú)所為而為”的精神作高尚純潔的企求。（3）人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。03美是如何形成的？關(guān)于美的理解和辨析新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng)，在外方人看，卻往往有一種美的意味。美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合生活現(xiàn)象或詩(shī)句加以簡(jiǎn)要分析。1、距離產(chǎn)生美文中舉例：卓文君與司馬相如私奔的故事長(zhǎng)卿懷茂陵，綠草垂石井。彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影?！板X(qián)塘蘇小是鄉(xiāng)親“1、距離產(chǎn)生美一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義。他們一看到瓜就想它是可以摘來(lái)吃的，一看到漂亮的女子就起性欲的沖動(dòng)，它們完全是占有欲的奴隸。（藝術(shù)家和審美者）他們能跳開(kāi)利害的圈套，只聚精會(huì)神地觀賞事物本身的形象，他們知道在美的事物和實(shí)際人生之中維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。經(jīng)典語(yǔ)句品讀是指自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。之一個(gè)極普遍的經(jīng)驗(yàn)。2、移情作用惜別時(shí)，蠟燭可以垂淚。興到時(shí)，青山亦覺(jué)點(diǎn)頭。柳絮有時(shí)輕狂；晚峰有時(shí)清苦。陶淵明何以愛(ài)菊呢？因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸?jiàn)出孤臣的勁節(jié)；林和靖何以愛(ài)梅呢？因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸?jiàn)出隱者的高標(biāo)。昔我往矣，楊柳依依。（詩(shī)經(jīng)）羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵（晉·陶淵明）深山人不知，明月來(lái)相照（唐·王維）衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。（唐·李賀）天若有情天亦老，月如無(wú)恨月長(zhǎng)圓。（宋·石曼卿）淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。（宋·歐陽(yáng)修）我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。（辛棄疾）一枝一葉總關(guān)情(一)在意識(shí)中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識(shí)中醞釀一些時(shí)候才會(huì)成熟。功夫沒(méi)有錯(cuò)用的，你自己以為勞而不獲，但是你在潛意識(shí)中實(shí)在仍然于無(wú)形中收效果。(二）凡是藝術(shù)家都不宜在本行小范圍內(nèi)用功夫，須處處留心玩索，才有深厚的修養(yǎng)。魚(yú)躍鶯飛，風(fēng)起云涌，以至于一塵之微，當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖常不自覺(jué)其在心靈紅可生若何影響，但是到揮毫運(yùn)斤時(shí)，他們都會(huì)涌到手腕上來(lái)，在無(wú)形中驅(qū)遣它，左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕跡，但是一筆一劃中都潛寓它們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)。悟讀材料（三）藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且導(dǎo)出尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命喝蠅蛆在一起爭(zhēng)溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。（四）阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物級(jí)美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車(chē)如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆匆忙忙地疾馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這風(fēng)景華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！悟讀材料04感受人生之美讓生命與美不期而遇世間并沒(méi)有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造。朱光潛的《談美》又叫《給青年的第十三封信》，是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書(shū)以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)，美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想，審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)“人生的藝術(shù)化”。感受人生之美陶淵明不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。蘇格拉底下獄不肯脫逃，臨刑前還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債。曾子臨死前記得床上的席子是季路的，一定叫門(mén)人換過(guò)才瞑目。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)。夷齊餓死不愿降周。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見(jiàn)到以為奇怪。他說(shuō)“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾沙寧愿靠磨鏡過(guò)活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟去剡溪去訪他，剛到門(mén)口便把船劃回去。他說(shuō)“乘興而來(lái)，興盡而返。”事例分享

人生本來(lái)就是一種廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它”成器“，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。經(jīng)典語(yǔ)句品讀

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)