設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)第1頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月學(xué)習(xí)提示：本章對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的民族化、非物質(zhì)化、人性化、生態(tài)化趨勢(shì)進(jìn)行分析和研究，引導(dǎo)讀者思考設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展方向。學(xué)習(xí)目的：本章的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)讀者關(guān)注近年來設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和新課題。并基于當(dāng)今設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，運(yùn)用設(shè)計(jì)美學(xué)理論和原理分析未來設(shè)計(jì)美學(xué)的趨勢(shì)。第2頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7.1設(shè)計(jì)美學(xué)的民族化趨勢(shì)7.2設(shè)計(jì)美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢(shì)7.3設(shè)計(jì)美學(xué)的人性化趨勢(shì)7.4設(shè)計(jì)美學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)第3頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7.1設(shè)計(jì)美學(xué)的民族化趨勢(shì)第4頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，文化會(huì)作為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力受到重視。正所謂“越是民族的就越是世界的”，真正的設(shè)計(jì)民族化意味著一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟和成功。發(fā)展具有民族特色的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)師們考慮的重要問題。當(dāng)代民族化設(shè)計(jì)還要與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平，才能在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力于不敗之地。因此，民族化與現(xiàn)代化并不對(duì)立，而是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的標(biāo)志。第5頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第6頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第7頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中國(guó)設(shè)計(jì)講究“制器尚象”，在中國(guó)民間藝術(shù)中，某種形象的特定組合、寓意表達(dá)、應(yīng)用都是世代傳承下來的。在設(shè)計(jì)中采用這些傳統(tǒng)的約定俗成的象征形象和典故，更能引起當(dāng)代消費(fèi)者的情感共鳴。第8頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月設(shè)計(jì)美學(xué)的民族化建立在設(shè)計(jì)發(fā)展區(qū)域不平衡的基礎(chǔ)上，環(huán)境、地理、氣候、物產(chǎn)等因素是產(chǎn)生不同民族特色設(shè)計(jì)的主要原因，加之語(yǔ)言習(xí)俗、民風(fēng)、民情的差異，形成了獨(dú)具民族特色的美學(xué)取向。不同的歷史時(shí)期，不同的文化背景，人們審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，所以設(shè)計(jì)的民族性是值得研究的課題。以下通過兩個(gè)成功的設(shè)計(jì)民族化案例的分析，我們可以體會(huì)到設(shè)計(jì)美學(xué)民族化對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要意義。第9頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1.日本設(shè)計(jì)日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。1961年起，日本工業(yè)進(jìn)入了發(fā)展階段，工業(yè)設(shè)計(jì)水平也得到了飛速的提高。由最初對(duì)歐美設(shè)計(jì)的模仿逐漸走向特色、創(chuàng)新的道路，從而迅速發(fā)展成為世界領(lǐng)先設(shè)計(jì)大國(guó)之一。日本的設(shè)計(jì)延續(xù)和發(fā)揚(yáng)其民族傳統(tǒng)，產(chǎn)品偏愛自然材料的使用，以石材、木材表現(xiàn)清新、靜穆的視覺感受。第10頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月柳宗理是一名著名的日本工業(yè)設(shè)計(jì)師。從他的設(shè)計(jì)作品中可以看出，其設(shè)計(jì)風(fēng)格雖然受到包豪斯和柯布西埃的影響，但這并不影響他對(duì)日本本土文化的熱衷。其設(shè)計(jì)代表作品是1956年設(shè)計(jì)的“蝴蝶凳”第11頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月他堅(jiān)持自己對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特見解和創(chuàng)作個(gè)性。他的設(shè)計(jì)理念包括如下幾點(diǎn)：第一，認(rèn)為美首先應(yīng)該是有用的，同時(shí)，好的設(shè)計(jì)要符合日本的美學(xué)和倫理學(xué)，表現(xiàn)日本的特色。第二，他反對(duì)抄襲，認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的使命是創(chuàng)造出比過去更為優(yōu)秀的產(chǎn)品，因而他認(rèn)為模仿不是真正的設(shè)計(jì)。第三，他認(rèn)為傳統(tǒng)本身就來自創(chuàng)造，好的設(shè)計(jì)如果脫離傳統(tǒng)是不可想象的。最后他還認(rèn)為，真正的設(shè)計(jì)要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，迎接時(shí)尚、潮流的挑戰(zhàn)。第12頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，日本設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)作品更帶有明顯的民族風(fēng)格，表現(xiàn)為肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、冷澈的視覺體現(xiàn)。佐藤晃一被稱為日本當(dāng)代天才的平面設(shè)計(jì)師，他的作品暗含深刻的日本文化中的精神內(nèi)涵，并將其推向完美和充實(shí)。第13頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月日本在高技術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)，雖然在形式上與傳統(tǒng)沒有直接聯(lián)系，但設(shè)計(jì)的基本思維還是受其傳統(tǒng)美學(xué)觀念的影響，如小型化、多功能及對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注等傾向。第14頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月可見，日本并沒有因?yàn)槲胀鈦砦幕允ё约?，日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師開辟了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行發(fā)展的道路，所以日本設(shè)計(jì)既能滿足市場(chǎng)需求，又不失民族特色，是設(shè)計(jì)民族化成功的典范。第15頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2.斯堪的納維亞設(shè)計(jì)斯堪的納維亞指的是丹麥、瑞典、芬蘭、挪威和冰島五個(gè)位于北歐的國(guó)家。雖然這五個(gè)國(guó)家互相獨(dú)立，自然環(huán)境、民族特征各有不同，但設(shè)計(jì)風(fēng)格非常相似，都體現(xiàn)了斯堪的納維亞國(guó)家文化和歷史的深厚淵源。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)以典雅、自然、溫馨、簡(jiǎn)潔享譽(yù)世界，反對(duì)過分裝飾，尊重傳統(tǒng)，欣賞材料的自然屬性。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)遵循自然的美學(xué)取向和為生活而設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)原則，使其設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)約、實(shí)用和精細(xì)的風(fēng)格表現(xiàn)。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格還吸納了功能主義思想，把現(xiàn)代美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中發(fā)展完善。斯堪的納維亞風(fēng)格將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化結(jié)合起來，既注重產(chǎn)品的實(shí)用性，又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文因素，從而避免了過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，產(chǎn)生了富于“人情味”的現(xiàn)代民族設(shè)計(jì)美學(xué)。第16頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月家具制造業(yè)是斯堪的納維亞手工業(yè)中最有代表性、最有影響力的行業(yè)，著名丹麥設(shè)計(jì)師克蘭特（KaareKlint，1888—1954）于1933年設(shè)計(jì)的躺椅，通過采用不上油漆的暖色木材和不著色的皮革和素色織物，創(chuàng)造了一種接近自然的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為斯堪的納維亞風(fēng)格的代表之作。

第17頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

斯堪的那維亞家具設(shè)計(jì)在瑞典的代表人物馬斯遜（BrunoMathsson1907-1988），為創(chuàng)立斯堪的納維亞設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)作出巨大貢獻(xiàn)，他的家具設(shè)計(jì)思想為瑞典居家環(huán)境建立了輕巧而富于人情味的格調(diào)，為家庭成員度過漫長(zhǎng)而寒冷的冬季提供了重要的心理依托。馬斯遜設(shè)計(jì)的家具輕巧而富于彈性，增強(qiáng)了家具的舒適性，且適于批量化生產(chǎn)。舒適性的追求影響了材料的選擇，因此，馬斯遜廣泛使用纖維織條和藤、竹之類自然而柔軟的材料。第18頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月雅各布森作品（左為蛋椅，右為螞蟻椅）第19頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月沙里寧的胎椅第20頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月 通過對(duì)以上兩個(gè)成功案例的分析，可以看出設(shè)計(jì)的民族化對(duì)于一個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)發(fā)展的重要性，一味地學(xué)習(xí)國(guó)際流行的設(shè)計(jì)或一味只注重傳統(tǒng)不接受外來文化，都會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)風(fēng)格的程式化，或因缺乏特色被國(guó)際市場(chǎng)淹沒。對(duì)設(shè)計(jì)民族化的表現(xiàn)，不能只停留在對(duì)表面符號(hào)的借鑒上，更重要的是對(duì)民族設(shè)計(jì)的文化積淀和理論內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)，并把民族精神融入到設(shè)計(jì)中，才是真正的設(shè)計(jì)民族化。同時(shí)，設(shè)計(jì)民族化的發(fā)展還應(yīng)與現(xiàn)代科技、國(guó)家環(huán)境等因素緊密結(jié)合，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)全面、持續(xù)的發(fā)展。第21頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3.中國(guó)民族設(shè)計(jì)的前景我國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展得益于兩個(gè)有利條件：一是工業(yè)生產(chǎn)的興起和發(fā)展，二是西方現(xiàn)代主義的傳入和設(shè)計(jì)教育的建立。當(dāng)前的中國(guó)是一個(gè)制造大國(guó)，“中國(guó)制造”不能體現(xiàn)中國(guó)的民族特色?！爸袊?guó)制造”源于中國(guó)低廉的勞動(dòng)力。第22頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月近年來，我國(guó)設(shè)計(jì)飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)的民族化成為一種趨勢(shì)，包含“中國(guó)元素”、“中國(guó)特色”的成功設(shè)計(jì)案例越來越多，而且，許多設(shè)計(jì)在國(guó)際社會(huì)中取得了成功。第23頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月靳埭強(qiáng)的招貼設(shè)計(jì)第24頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第25頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月官純招貼設(shè)計(jì)第26頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月劉燕招貼設(shè)計(jì)《逃》第27頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月山大學(xué)生作品《家具設(shè)計(jì)》第28頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月我國(guó)民族設(shè)計(jì)的取向：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展期待民族設(shè)計(jì)的興起。所謂民族設(shè)計(jì)不是民族符號(hào)元素的視覺堆積，而是民族精神的再融合。中國(guó)制造必定走向中國(guó)設(shè)計(jì)的成功之路。第29頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7.2設(shè)計(jì)美學(xué)的非物質(zhì)化趨勢(shì)第30頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月非物質(zhì)化的概念，來源于西方當(dāng)代歷史學(xué)家湯因比的一段話，即“人類將無生命的和未加工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成工具,并給予它們未加工的物質(zhì)以從未有的功能和樣式。而這種功能和樣式是非物質(zhì)的：正是通過物質(zhì),才創(chuàng)造出這些非物質(zhì)的東西?！边@是非物質(zhì)最早的提法，把人類賦予工具的名稱作為非物質(zhì)的內(nèi)容，可以說沒有物質(zhì)的形式就沒有非物質(zhì)的功能。非物質(zhì)的概念在信息化社會(huì)體現(xiàn)得更加明確，進(jìn)入信息社會(huì)后，以電腦作為設(shè)計(jì)工具，虛擬的數(shù)字化的設(shè)計(jì)成為與物質(zhì)形態(tài)設(shè)計(jì)相對(duì)的一類設(shè)計(jì)形態(tài)，即非物質(zhì)設(shè)計(jì)。第31頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二十世紀(jì)九十年代以后，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)的普及推動(dòng)了信息時(shí)代的到來?！盎谔峁┓?wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品”的數(shù)字化的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)的趨勢(shì)向非物質(zhì)化、虛擬化的方向延伸，所以非物質(zhì)化是未來設(shè)計(jì)新的發(fā)展方向。相對(duì)于物質(zhì)設(shè)計(jì)而言，非物質(zhì)化設(shè)計(jì)是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物。我們可以把非物質(zhì)設(shè)計(jì)分為兩大類型：一類是信息設(shè)計(jì)或者說是數(shù)字設(shè)計(jì)，也就是針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計(jì)；另一類是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。第32頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月信息社會(huì)強(qiáng)化了個(gè)人孤獨(dú)和私人化的生存方式，所以設(shè)計(jì)承載起對(duì)人類精神和心靈慰藉的重任。在信息社會(huì)里，人們從事教學(xué)、科研、電子商務(wù)等活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)傳播、獲取和利用信息，網(wǎng)頁(yè)成為信息和思想傳播交流的主要形式。第33頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月基于服務(wù)的設(shè)計(jì)銷售帶給人們的不僅僅是商品，還有生活理念等附加價(jià)值，這種附加價(jià)值還能夠刺激消費(fèi)的持續(xù)再生，促進(jìn)企業(yè)品牌的成熟和傳播。特百惠威尼斯調(diào)味壺組合第34頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月隨著人們對(duì)信息化要求的不斷提高和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，非物質(zhì)化設(shè)計(jì)要求融入更多的美學(xué)法則，并要符合人們的審美理念，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)化美學(xué)?？梢钥闯?，在當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)產(chǎn)品的需求，不再僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)層面，越來越多的反映在產(chǎn)品的精神層面上。因此，非物質(zhì)設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展過程中出現(xiàn)的新課題。第35頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7.3設(shè)計(jì)美學(xué)的人性化趨勢(shì)第36頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人性化是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的形成均以人為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)最終目的是滿足“人”的需要。這就使設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越趨向人性化的發(fā)展方向。生活節(jié)奏的加快、產(chǎn)品的更新、網(wǎng)絡(luò)的普及，科技的進(jìn)步等發(fā)展因素，使人們的個(gè)性意識(shí)加強(qiáng)，人們?cè)絹碓阶⒅亍皞€(gè)性”需要的滿足。設(shè)計(jì)上，人們不再盲目地崇拜國(guó)際主義風(fēng)格冰冷、單調(diào)的幾何形式。對(duì)產(chǎn)品的要求不僅表現(xiàn)為“安全”、“可靠”、“方便”、“舒適”等標(biāo)準(zhǔn)，還要符合“情感”、“自我價(jià)值”、“文化修養(yǎng)”等需要。這些都促進(jìn)了設(shè)計(jì)人性化發(fā)展的趨勢(shì)。也就是在設(shè)計(jì)的過程中，注重人機(jī)工程學(xué)上的生理層面的同時(shí)，兼顧消費(fèi)者心理層面的需求。根據(jù)美國(guó)行為科學(xué)家馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1906-1970)提出的需要層次論，我們可以深層次地分析設(shè)計(jì)人性化的實(shí)質(zhì)。馬斯洛將人類需要從低到高分成五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊敬需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。馬斯洛認(rèn)為上述需要的五個(gè)層次是逐級(jí)上升的，當(dāng)下級(jí)的需要獲得相對(duì)滿足后，上一級(jí)需要才會(huì)產(chǎn)生。這種需要層次的劃分，也為設(shè)計(jì)人性化在滿足提供了分析的素材。人類的精神需要是較高層次的需求，人類社會(huì)越是向前發(fā)展，人的需求就越高。第37頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月人性化是設(shè)計(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上講，任何產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀念的形成均以人為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)最終目的是滿足“人”的需要。這就使設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越趨向人性化的發(fā)展方向。在設(shè)計(jì)的過程中，注重人機(jī)工程學(xué)上的生理層面的同時(shí)，兼顧消費(fèi)者心理層面的需求。人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該包括物質(zhì)需求和精神需求的滿足，物質(zhì)需求的滿足依賴的是人機(jī)工程學(xué)的幫助，具體表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的實(shí)用性；精神需求則涵蓋人使用的舒適和外形的美觀。精神需求的滿足是人性化設(shè)計(jì)較高要求。第38頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第39頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第40頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月設(shè)計(jì)美學(xué)中的人性化趨勢(shì)是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。充分、變通的考慮設(shè)計(jì)需求，以便使設(shè)計(jì)作品更適合消費(fèi)者的心理和個(gè)性需求應(yīng)是設(shè)計(jì)不懈的追求。第41頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第42頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第43頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第44頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月 人性化設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)上，尊重和滿足心理需求和精神追求，是設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷，是對(duì)人性的一種尊重。總結(jié)起來，人性化設(shè)計(jì)包括如下幾個(gè)方面：（1）產(chǎn)品功能的人性化（2）產(chǎn)品形式的人性化（3）產(chǎn)品的情感化和個(gè)性化第45頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月7.4設(shè)計(jì)美學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)第46頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中國(guó)古代就有原始的生態(tài)觀。老子《道德經(jīng)》第二十五章講到“故道大、天大、地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉”。這里的“王”是人的意思，老子認(rèn)為人在萬物中最為貴。中國(guó)古代的建筑、工藝美術(shù)品的制作都非常注重對(duì)生態(tài)的保護(hù)。生態(tài)化設(shè)計(jì)是近年來出現(xiàn)的新的美學(xué)傾向，對(duì)于人們生活和設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。有句老話：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和能源危機(jī)，生態(tài)化設(shè)計(jì)趨勢(shì)為設(shè)計(jì)之路的可持續(xù)發(fā)展開辟了一個(gè)新的課題?，F(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展建立在消耗地球的自然資源基礎(chǔ)上。雖然人類使用需求得到滿足，但是付出的代價(jià)卻是對(duì)自然資源的損耗。面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人類應(yīng)該充分建立生態(tài)意識(shí)，以人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)實(shí)施設(shè)計(jì)。第47頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月中國(guó)的生態(tài)觀：老子《道德經(jīng)》《周易》“生生之謂易”張載在《正蒙?乾稱》第一次提出的“天人合一”第48頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月美國(guó)學(xué)者馬克?第亞尼在《非物質(zhì)社會(huì)》一書中寫道：“在后現(xiàn)代社會(huì)中，主導(dǎo)人們工作的主導(dǎo)性結(jié)構(gòu)形成的一個(gè)主要特色，就是技術(shù)的無所不在性和隨機(jī)應(yīng)變性。從以人力工作發(fā)展到以機(jī)器工作、再發(fā)展到以電腦為工具工作，其間發(fā)生的迅速的技術(shù)變化，導(dǎo)致了個(gè)人和群體為適應(yīng)其特殊工作環(huán)境的變化。與這種技術(shù)變化同時(shí)發(fā)生的，還有社會(huì)的變革和文化的變革，這一變革反映了從一個(gè)基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)到一個(gè)基于服務(wù)或非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)的變化。在這樣一些新的條件下，設(shè)計(jì)已經(jīng)變成一個(gè)更復(fù)雜和多學(xué)科的活動(dòng)。”可見，信息化社會(huì)的到來拓寬了設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容，使設(shè)計(jì)更注重非物質(zhì)化的設(shè)計(jì)傾向。第49頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第50頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第51頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月西方早在19世紀(jì)，已出現(xiàn)對(duì)生態(tài)的學(xué)術(shù)研究。1866年德國(guó)的?？藸枺℉aeckel）在其著作《有機(jī)體的普通形態(tài)學(xué)原理》中首次明確提出了生態(tài)學(xué)的概念。生態(tài)美是一種滿足人們生態(tài)審美需要的美。它體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，審美主體與客體相統(tǒng)一的觀念，建立在人的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。第52頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第53頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月生態(tài)觀念的發(fā)展加強(qiáng)了人們的生態(tài)意識(shí)，同樣也影響到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念。以生態(tài)化設(shè)計(jì)觀念為指導(dǎo)的設(shè)計(jì)活動(dòng)體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。斯塔克為沙巴法國(guó)公司設(shè)計(jì)的電視機(jī)第54頁(yè)，課件共59頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

生態(tài)設(shè)計(jì)建立在生態(tài)學(xué)有機(jī)整體理念的基礎(chǔ)上，是一種新的設(shè)計(jì)觀，它以生態(tài)學(xué)方式思考，為未來設(shè)計(jì)，將人類的未來與設(shè)計(jì)聯(lián)系在一起，從而使設(shè)計(jì)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。在設(shè)計(jì)中考慮諸多因素：材料生態(tài)化——材料的再生設(shè)計(jì)生態(tài)化——結(jié)構(gòu)的持續(xù)發(fā)展技術(shù)生態(tài)化——環(huán)境的保護(hù)和