中西方文化差異

中西方“文化”差異比較分析文化是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。國家、民族的生存環(huán)境不同,發(fā)展歷程不一,必然導(dǎo)致文化之間存在較大差異。同樣,不同的文化也對一個國家或民族的生存方式、發(fā)展方式產(chǎn)生巨大影響,而且這種影響不能小視。目前,文化的地位日益上升,已經(jīng)被認為是國家經(jīng)濟社會不斷持續(xù)發(fā)展的一種重要戰(zhàn)略資源,這就更有必要探討分析不同文化之間的差異。不同國家民族的文化都有優(yōu)點與缺點、長處與短處。對中西方文化進行比較研究,中國文化的優(yōu)勢在哪里?西方文化的長處有哪些?這是一個難以搞清楚的老問題。一、中西文化的環(huán)境差異大自然對文化的影響力是不可小視的。不同的自然環(huán)境培植了不同的民族文化。中國文化誕生的自然環(huán)境與西方文化產(chǎn)生的自然環(huán)境是有很大差異的。中國文化的自然環(huán)境主要是河流,西方文化的自然環(huán)境主要是海洋。海洋無比廣闊,是無法征服的,只能順其勢,利用海洋,欣賞海洋;河流相對狹窄,是有可能征服的,集中社會力量,利用人力,征服河流,利用河流,就成了中國古人的愿望和使命。大自然決定著社會文化,生存的自然環(huán)境特性決定著社會文化特色。由于廣闊的海洋成了西方文化的自然環(huán)境,就養(yǎng)育了西方人的自由個性、豐富想象力和大膽創(chuàng)造力的文化基因;由于奔騰的河流成了中國文化的自然環(huán)境,就培育了中國文化的社稷為上、循規(guī)蹈矩、順勢而為的文化基因。海洋變化無常、無法馴服,滋生了西方人自由奔放的個性文化;海洋的一望無際、變化多端,給予了西方人想象力豐富的思想文化;海洋的深不可測、無窮無盡,培植了西方人不斷探索的創(chuàng)新文化。河流的可征服、可利用,滋生了中國人善于凝聚力量的社會文化;河流的順勢而流、不破不泛,培植了中國人善解人意、循規(guī)蹈矩的行為文化;河流的水到渠成、可堵可導(dǎo),培育了中國人無為而治、靈活機動的哲學文化。二、中西文化的含義差異與西方文化相比,中國的“文化”含義更多的是教化人、規(guī)范人的言行。在漢語中,文化是一個詞組?！拔摹笔侵肝恼隆⒌浼?“化”是指教化、訓(xùn)化。用著名的文章、典籍教化、訓(xùn)化人,規(guī)范人的言行,就成了“文化”這一詞匯的基本含義。用過去的人,寫的文章、制定的規(guī)章、流傳的典故,教育現(xiàn)在的人,“文化”就顯得有點“陳舊”;教化、訓(xùn)化人,尤其是青少年,規(guī)范現(xiàn)代人的言行,文化就顯得有些“沉重”;文化更多地承擔了許多社會責任,使“文化”缺少了應(yīng)有的娛樂性。與中國相比,西方國家沒有多少“文化”,或者缺少“文化”,因為西方國家有典籍、典故的歷史很短,流傳下來的典籍、典故較少,也就缺少文化“底蘊”。西方?jīng)]有像中國那樣古老的文化,“人文”就成了中國式的西方文化?！叭宋摹币辉~,以人為先,“人”主要是指現(xiàn)實的人或現(xiàn)代的人,“人文”更多的是指現(xiàn)代人的文化,反映現(xiàn)代人的生存規(guī)則、拚搏精神、發(fā)展愿望就成了西方人文的主要含義。所以,中國的文化就更多地成了教育人、規(guī)范人的一個社會領(lǐng)域,西方的文化就更多地成了開導(dǎo)人、激勵人的一個經(jīng)濟領(lǐng)域。中國文化要人守規(guī)則,尤其是要守傳統(tǒng)規(guī)則、社會規(guī)則;西方文化也要人守規(guī)則,但是要人守現(xiàn)代規(guī)則、市場規(guī)則。三、中西文化的內(nèi)容差異對中西文化的內(nèi)容進行比較,存在著眾多差異。其中文化內(nèi)容差異最突出的是中國文化是多元化的,西方文化是一元化的。文化的多元化促使中國政府經(jīng)常采取一些特殊政策,尋求文化的統(tǒng)一;而文化的一元化反而促使西方國家堅持文化開放政策,尋求文化的繁榮。中國文化的多元化表現(xiàn)在各個領(lǐng)域。在哲學思想文化上,春秋戰(zhàn)國時期誕生了老子、孔子、墨子、荀子、韓非子等著名思想家,對宇宙、對社會、對萬事萬物做出了不同解釋,提出了不同主張,史稱為“諸子百家”,其中影響力較大的有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農(nóng)、雜等家。文化思想領(lǐng)域的“百家爭鳴”,為中國文化的多元化奠定了基礎(chǔ)。在宗教文化上,佛教、道教、伊斯蘭教等眾多宗教分立分隔,相互難融,形成中國宗教文化的多元化。在戲曲文化上,多元化就表現(xiàn)得更加突出。據(jù)不完全統(tǒng)計,中國約有360多種戲曲劇種,比較流行的著名劇種有:京劇、昆曲、越劇、豫劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、河北梆子、安慶黃梅戲、湖南花鼓戲等50多個。導(dǎo)致中國文化多元化的主要因素是地勢復(fù)雜、氣候多變,這就為不同文化的生成提供了各自不同的客觀因素和生存空間。盡管從秦始皇統(tǒng)一中國開始,歷屆王朝政府都謀求實現(xiàn)文化統(tǒng)一,但是,中國文化的多元化格局仍然未發(fā)生根本變化。文化的多元化也推動了文化平衡理論的發(fā)展,比如陰陽學、五行學和八卦等。西方文化在表面上是多元化的,但實質(zhì)上是一元化的。西方哲學思想文化的歷史是從古希臘開始。對西方文化思想發(fā)展影響最早最大的有三位古希臘的哲學思想家:蘇格拉底（公元前470至公元前399年）、柏拉圖（公元前427年至公元前347年）和亞里士多德（公元前384年至公元前322年）。柏拉圖是蘇格拉底的學生,而亞里士多德又是柏拉圖的弟子。盡管他們的哲學思想有不同特色,但基本上屬于一脈相承的繼承與發(fā)展的關(guān)系。在宗教文化上,西方國家盡管也存在多種宗教,如基督教、天主教、新教等主要宗教流派,但是它們都是從猶太教演化出來的,相互存在派生關(guān)系,在教義內(nèi)容上也比較接近,體現(xiàn)出西方宗教文化的一元化。在戲劇文化上,一元化就表現(xiàn)得更加突出。西方戲劇來源于公元前6世紀在古希臘誕生的悲喜劇。古希臘悲喜劇延續(xù)了300年,其后被古羅馬承接過去,繼續(xù)繁衍了近600年。羅馬帝國在逐漸吞并從地中海到中亞的廣大地域的同時,也把悲喜劇演出帶去。公元476年,西羅馬帝國滅亡,西方戲劇逐漸消沉。16世紀以后歐洲文藝復(fù)興,也帶來了西方戲劇的復(fù)興。盡管西方戲劇分為歌劇、話劇、舞劇和啞劇,但它們的始祖都是古希臘的悲喜劇。在中世紀,西方各國的世俗政權(quán)與宗教權(quán)勢的爭斗較量,反而促使西方文化走向了開放的發(fā)展之路。四、中西文化的趨向差異中國文化的藝術(shù)成分很濃,只有少數(shù)文化精英和特殊階層能夠從事文化活動或欣賞文化藝術(shù),這就制約了文化的大眾化、市場化,也影響了文化向經(jīng)濟領(lǐng)域延伸的進程。西方文化是一種大眾文化,文化的藝術(shù)成分較淡,文化的通俗成分較濃,不僅文化精英而且大多數(shù)人都能夠參與文化活動或欣賞文化藝術(shù),這就推動了文化的大眾化、市場化,也促進了文化的產(chǎn)業(yè)化進程。山東大學的陳炎教授,對中西方文化趨向差異的研究頗深頗豐。他認為,西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達:在感性一極,表現(xiàn)為體育活動;在理性一極,表現(xiàn)為科學活動。與之相反,中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達,而發(fā)達的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。西方文化發(fā)展的感性趨向,造就了現(xiàn)代文化的外在領(lǐng)域———娛樂業(yè)和競賽業(yè)的不斷發(fā)達。西方文化發(fā)展的理性趨向,推動了現(xiàn)代文化的內(nèi)在領(lǐng)域———自然知識和科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新。為了追求人的感性生命力和沖擊人的生理極限,西方文化走向了體育娛樂業(yè)。凡是能夠考驗人類生命極限的地方或領(lǐng)域,西方人都會設(shè)立比賽項目。比如有攀登絕壁、潛入海底、海灘沖浪、懸崖跳水和汽車大賽、年度選美和吃吞比拼等等。只要能想到人類活動領(lǐng)域,西方人都能設(shè)計出競賽項目。這種顯示人的生命力、追求人的生理極限、帶來人的感官刺激的競技文化活動,調(diào)動了人們的參與熱情和欣賞愿望,使體育競技活動變成了擁有廣泛社會大眾參與的文化產(chǎn)業(yè)活動。為了追求人的理性生命力和人探索自然界、利用自然界的能力,凡是能夠考驗人類理性生命極限的地方和領(lǐng)域,西方人都可以進行科學實踐。他們不僅可以進行學科體系的構(gòu)建,可以探討肉眼看不見的微觀世界和肉體接觸不到的外層空間,而且可以在“波”與“粒”之間發(fā)現(xiàn)某種超乎經(jīng)驗的現(xiàn)象、在“時”與“空”之間構(gòu)造一些有悖于常理的學說。這使人類的理性生命在改造物質(zhì)世界過程中顯示出強大能量。這種對大自然的無窮的理性追求與探索,發(fā)現(xiàn)了無窮的自然知識和創(chuàng)造了大量的科學技術(shù),強化了西方文化的知識內(nèi)含,增強了西方文化的創(chuàng)造力。中國文化中的感性與理性兩極均不發(fā)達,缺少感性沖動和理性追索,因而傳統(tǒng)的體育與科學發(fā)育不良。缺少感性沖動的文化,就很難有文化理性的突破與發(fā)展。在感性生命方面,中國文化中有一種知足常樂、能忍自安、不為人先、不恥人后的觀念。這種蔑視競爭意識、壓抑冒險熱情的思想,不利于競技性體育事業(yè)的開展,缺乏西方民族那種能動地變革現(xiàn)實生活的感性沖動,缺乏那種將自我放在自然的對立面上、以人的血肉之軀與之抗衡的勇氣,缺乏求新的渴望與冒險的熱情,時時陶醉在所謂“寧靜以致遠”、“以不變應(yīng)萬變”的格言之中。這種文化不可能釀造出奧林匹克式的體育傳統(tǒng),而只能派生出延年益壽的氣功與吐納導(dǎo)引的太極。在理性生命方面,中國文化有一種知行合一、經(jīng)世致用的精神。這種只注重過去的實踐經(jīng)驗而忽視未來的發(fā)展變化的思維傳統(tǒng),有助于防止我們的民族陷入各種精神誤區(qū),但卻同時限制了我們知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。中國人可以通過反復(fù)實踐而建造起天壇祈年殿式的精美建筑,但卻不可能建立一種牛頓式的力學體系。中國人絲毫也不比他人愚鈍,然而理性的翅膀一旦綁上實用的鉛砣,就難以高飛遠舉了。于是,中國文化出現(xiàn)了理論發(fā)展滯后,理論落后于實踐活動,文化理論失去了對社會實踐和社會進步的指導(dǎo)作用,結(jié)果是中國文化對社會不斷發(fā)展的貢獻率就大大縮水。相比之下,中西文化的趨向差異在于,西方文化發(fā)展的重點領(lǐng)域比較突出:在文化的外在領(lǐng)域———娛樂業(yè)和體育業(yè),通過商業(yè)競技方式,使文化的外在表現(xiàn)不斷達到新的頂峰;在文化的內(nèi)在領(lǐng)域———自然知識和科學技術(shù),通過對大自然的無窮的理性追求與探索,使文化的內(nèi)在質(zhì)量不斷實現(xiàn)新的突破。中國文化發(fā)展的重點領(lǐng)域相對淡化,更看重文化的各個領(lǐng)域的外在完善和內(nèi)在成熟,試圖使文化的藝術(shù)領(lǐng)域達到登峰造極,使文化與其他領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)完美結(jié)合。一心一意地追求文化各個領(lǐng)域的藝術(shù)完美境界,反而使文化發(fā)展處于固步自封的狀態(tài),難以有突破性的發(fā)展或無法創(chuàng)造新的文化領(lǐng)域。五、中西文化的層次差異中國文化是以發(fā)展性文化為主流文化,西方文化是以競爭性文化為主流文化。大家都知道,不同的國家有不同的文化,不同的民族有不同特色的文化。同樣,不同發(fā)展水平的國家也擁有不同發(fā)展水平的文化。在一般情況下,國家的發(fā)展水平?jīng)Q定著文化的發(fā)展水平,決定著文化競爭力,因而各國文化發(fā)展水平是有高低之分的。從文化水平來看,世界文化又分為生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化。生存性文化以傳統(tǒng)文化為主調(diào),維護傳統(tǒng)、維持現(xiàn)狀成為人們生活文化觀念的主流意識;發(fā)展性文化以兼容文化為主調(diào),在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上吸收外來優(yōu)秀文化,在維持現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上強調(diào)自我發(fā)展成為人們生活文化觀念的主流意識,競爭性文化以創(chuàng)新文化為主調(diào),在不斷自我完善的基礎(chǔ)上強調(diào)開拓新的發(fā)展空間成為人們生活文化觀念的主流意識。如對這三種不同發(fā)展層次文化的特性進行比較,生存性文化較為封閉,甚至拒絕外來文化;發(fā)展性文化較為開放,善于消化外來文化;競爭性文化較為超前,善于創(chuàng)新、創(chuàng)造,不斷輸出新興文化。任何一個國家的文化都包含著生存性文化、發(fā)展性文化、競爭性文化這三種不同層次的文化。但是,在一般發(fā)展中國家,把生存性文化作為主流文化;在新興經(jīng)濟國家,把發(fā)展性文化作為主流文化;在發(fā)達國家,把競爭性文化作為主流文化。目前,中國文化處于世界文化的第二層次,也就是以發(fā)展性文化為主流文化;西方文化處于世界文化的第一層次,也就是以競爭性文化為主流文化。在21世紀,中國全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標是不斷縮小與發(fā)達國家的差距,努力達到中等發(fā)達國家的經(jīng)濟社會發(fā)展水平。因此,在建設(shè)中華文化歷程中,必須實現(xiàn)由目前以發(fā)展性文化為主的中華文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷硪愿偁幮晕幕癁橹鞯闹腥A文化,豐富中華文化的新內(nèi)涵,增強中華文化的創(chuàng)造力和競爭力。六、中西文化的結(jié)構(gòu)差異傳統(tǒng)文化在中國文化內(nèi)容上占的分量較重,未來文化在西方文化內(nèi)容上占份額較大。任何一種文化都是傳承歷史文化、解釋現(xiàn)代生活、探索未來社會,因而各國文化都是由傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和未來文化三大部分構(gòu)成。在中國文化結(jié)構(gòu)中,可謂是傳統(tǒng)文化十分成熟,現(xiàn)代文化初步興起,未來文化很少涉足;在西方文化結(jié)構(gòu)中,可謂是傳統(tǒng)文化缺少底蘊,現(xiàn)代文化逐漸成熟,未來文化積極追求。傳統(tǒng)文化的成熟與完美,有可能會制約中國文化進入世界文化發(fā)展的前沿領(lǐng)域;未來文化的探索與開發(fā),有可能會推動西方文化擁有世界文化發(fā)展的主導(dǎo)地位。中國的“傳統(tǒng)文化”盡管歷史悠久、底蘊深厚,但它是封建社會的產(chǎn)物,對現(xiàn)代社會發(fā)展的積極作用是極為有限的;中國的“現(xiàn)代文化”盡管繼承了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,汲取了國外先進文化,但發(fā)展中國家的現(xiàn)實發(fā)展水平,也制約了現(xiàn)代文化的發(fā)展層次和國際影響力。要想提升中國的軟實力,必須擴大“未來文化”在中國文化中的分量。由于經(jīng)濟全球化、世界一體化、國際合作頻繁、各國共同面臨的問題不斷增多,在國際文化市場上,各國在探索未來社會的文化內(nèi)容上,存在著眾多相同的希望和共識。因此,在世界文化市場上,最有可能得到各國消費者認同的是探索未來社會的文化產(chǎn)品。在未來一個很長的歷史時期,完善文化結(jié)構(gòu)和確定文化重點應(yīng)是提高中國文化發(fā)展水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何加快“未來文化”探索和發(fā)展,是中國文化結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展的主要戰(zhàn)__略任務(wù)。中國文化必須增大對未來社會的探索內(nèi)容,堅持中華文化和文化產(chǎn)品的未來文化價值戰(zhàn)略。掌握了“未來文化”,就等于掌握了未來世界發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)。因此,必須投入大量的人力、物力和財力,開發(fā)中國的未來文化內(nèi)容和未來文化產(chǎn)品,這是現(xiàn)代中華文化建設(shè)的主要任務(wù)。未來文化發(fā)展的唯一方式,就是不斷進行“文化創(chuàng)新”。七、中西文化的追求差異在文化追求方面,中西文化也存在一定的差異。追求人的價值和個人的價值是西方文化（或人文主義）的動力,激勵人的奮斗精神和個人的拚搏精神是西方文化的主題,追求人的社會價值和個人的貢獻（犧牲）價值是中國文化的要求,要求人的行為和個人的利益服從、服務(wù)于社會或整體是中國文化的主題。西方文化充分展示人的價值和個人的價值,大膽激勵人的奮斗精神和個人的拚搏精神,表面上給人的感覺是崇尚個人主義,維護個人利益,客觀上卻帶來了整個社會文化的日益繁榮和社會事業(yè)的不斷進步。因為,人或個人是社會的主體,人的價值和個人的發(fā)展,就匯聚成了社會價值和社會進步。中國文化往往追求社會價值而忽視個人價值,有時甚至崇尚社會利益而犧牲個人利益,這就忽略了人在社會的主體地位和放棄了