試談李約瑟問(wèn)題及其解決

..PAGE2.v.試談李約瑟問(wèn)題及其解決摘要：著名科學(xué)史家英國(guó)學(xué)者李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)至今還困擾著眾多科學(xué)史工作者的難題，那就是：曾經(jīng)領(lǐng)先世界各國(guó)幾百年上千年的中國(guó)科技，中國(guó)文明在近代為什么又落后于西方，為什么近代中國(guó)沒(méi)有開(kāi)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？這是一個(gè)值得我們反思的問(wèn)題。這也是每一個(gè)中國(guó)人關(guān)心的問(wèn)題，其中有自然開(kāi)展的規(guī)律，有歷史問(wèn)題，有地理問(wèn)題，有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題……長(zhǎng)久以來(lái)，李約瑟難題一直鼓勵(lì)著大家去探討它并沒(méi)有準(zhǔn)確的答案，但是確有學(xué)術(shù)的價(jià)值，中國(guó)雖然取得了舉世公認(rèn)的科技成就，但是科技開(kāi)展存在一些嚴(yán)重的問(wèn)題，如公民科學(xué)素養(yǎng)有待提高、科技教育效果不容樂(lè)觀等。因此研究“李約瑟難題〞對(duì)于中國(guó)以后科技、社會(huì)開(kāi)展具有重要的意義。關(guān)鍵詞：李約瑟難題科技價(jià)值意義引言：中國(guó)曾經(jīng)一直以它的燦爛的文明引導(dǎo)著世界的開(kāi)展，但是近代中國(guó)的科技開(kāi)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，這是每一個(gè)人關(guān)心的問(wèn)題，研究這個(gè)問(wèn)題能使得中國(guó)人去思考、去反思，從而找到科技開(kāi)展存在的問(wèn)題，這對(duì)中國(guó)社會(huì)的開(kāi)展具有非常大的意義，本文基于這個(gè)目的首先介紹什么是“李約瑟難題〞這個(gè)難題產(chǎn)生的背景。以及這個(gè)難題產(chǎn)生一些可能的因素發(fā)表自己的一些見(jiàn)解，我們就可以從這些方面去改良。許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直在研究這個(gè)問(wèn)題，本文將討論研究這個(gè)難題到底會(huì)產(chǎn)生哪里重大的意義。一、“李約瑟〞難題的含義著名科學(xué)史家李約瑟在考察科學(xué)技術(shù)演化時(shí)，提出了一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題：為什么在公元8世紀(jì)以前中國(guó)社會(huì)比西方社會(huì)更有利于科學(xué)的開(kāi)展，而到18世紀(jì)以后卻阻止了科學(xué)的開(kāi)展呢？如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么現(xiàn)代科學(xué)的勃興發(fā)生在歐洲而不發(fā)生在東亞的文明中？這就是所謂的“李約瑟難題〞。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為什么在公園8世紀(jì)以前，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的興旺程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲?中國(guó)的政教別離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒(méi)有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒(méi)有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲。〞以上就是李約瑟難題的表述，“李約瑟難題〞值得很多人去思考從這個(gè)難題可以看出李約瑟難題是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，它是中國(guó)科技技術(shù)的興衰與國(guó)外科技技術(shù)開(kāi)展的兩者的比擬而產(chǎn)生的，中的古代科技水平在國(guó)際上處于領(lǐng)先的地位，除了世人矚目的四大創(chuàng)造外，領(lǐng)先于世界的科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)還有100種之多。這些仍然是現(xiàn)在人引以為傲的。但是科技革命并沒(méi)有在這里產(chǎn)生，而是在歐洲發(fā)起的。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，所以雖然很多學(xué)者都在研究這個(gè)問(wèn)題，但是直到現(xiàn)在也沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的說(shuō)法。并且，從17世紀(jì)中葉之后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)卻開(kāi)展的非常緩慢，甚至有倒退的趨勢(shì)，據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國(guó)所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，劇降為只占0．4%。中國(guó)科技的開(kāi)展為何有如此大的差異？難道是中國(guó)人變的比古人腦子更笨了嗎？更不會(huì)創(chuàng)新了嗎？或者是中國(guó)人覺(jué)得自己是東方大國(guó)，地大物博，驕傲自滿了，更安于現(xiàn)狀了？還是中國(guó)社會(huì)制度自身存在很多問(wèn)題？中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，特別是到了清代，國(guó)家與外面世界的交流非常的少，是一個(gè)封閉的大國(guó)，以至于歐洲已經(jīng)是產(chǎn)生的工業(yè)革命，已經(jīng)用機(jī)器代替手工業(yè)生產(chǎn)了，中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)自給自足的國(guó)家。知道發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人才開(kāi)場(chǎng)慢慢的覺(jué)醒了。上面已經(jīng)產(chǎn)生了很多疑問(wèn)，這些問(wèn)題都是已經(jīng)困擾了人們很久的問(wèn)題。下面討論一下這些這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因到底是什么，“李約瑟〞難題要怎么樣去解答，本人發(fā)表自己的一些見(jiàn)解。二、“李約瑟〞難題的認(rèn)識(shí)及解答為什么中國(guó)在3世紀(jì)到15世紀(jì)這么漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方，而現(xiàn)在的科技卻沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生？第一，地理位置的影響中國(guó)國(guó)土面積很廣，自然資源很豐富，屬于季風(fēng)氣候，在這種環(huán)境下形成了自己的農(nóng)耕生活。古代的人都是是自給自足的，大家對(duì)商品交換的需求較少，因此導(dǎo)致中國(guó)形成了重農(nóng)輕商思想。但是，商業(yè)的開(kāi)展才真正會(huì)推動(dòng)科技的開(kāi)展。中國(guó)受地理?xiàng)l件影響的開(kāi)展下，選擇了順從自然，而不像西方人那樣去逐步地嘗試改變自然。另外，中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)陸國(guó)，農(nóng)業(yè)用的是灌溉體系，也需要一套官僚制度來(lái)加以保障，且思想容易僵化，也不利于科學(xué)的開(kāi)展。第二，社會(huì)傳統(tǒng)文化的影響〔1〕重視實(shí)用主義的技術(shù)輕視理論研究文化對(duì)一個(gè)名族的影響起著舉足輕重的作用，中國(guó)古代科學(xué)往往只是經(jīng)歷的總結(jié)以及對(duì)現(xiàn)象的描述，放棄具有潛在價(jià)值的根底研究，這些屬于技術(shù)，而并不是有科學(xué)；或者說(shuō)，中國(guó)古代缺乏科學(xué)意義上的科學(xué)。古代中國(guó)的許多創(chuàng)造創(chuàng)造都是技術(shù)成果，而沒(méi)有形成科學(xué)的環(huán)境，即具備主動(dòng)調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)造的文化環(huán)境。一般地說(shuō)，在古代中國(guó)做出某種技術(shù)創(chuàng)造只需專門科研人員對(duì)理論性知識(shí)的收集、分析，只需日常生活中的經(jīng)歷積累；并且一種技術(shù)創(chuàng)造均由創(chuàng)造者個(gè)體即可完成，它是創(chuàng)造者將自己的經(jīng)歷與其相關(guān)的個(gè)體經(jīng)歷進(jìn)展組合而成的結(jié)果。而歐洲卻因新型學(xué)校的出現(xiàn)而形成了主要表現(xiàn)為數(shù)學(xué)化、邏輯化、理論化的環(huán)境。這種環(huán)境對(duì)科學(xué)的開(kāi)展所具有的促進(jìn)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上述中國(guó)的環(huán)境。因?yàn)橹挥型暾窒到y(tǒng)的科學(xué)知識(shí)體系才能為科學(xué)效勞。以中國(guó)古代的數(shù)學(xué)開(kāi)展為例可以看出中國(guó)古代科學(xué)強(qiáng)烈的實(shí)用主義色彩。中國(guó)最古老的數(shù)學(xué)典籍?九章算術(shù)?為實(shí)用性編纂體例之先河。由于這種實(shí)用主義過(guò)于狹隘，致使中國(guó)古代科學(xué)呈現(xiàn)出邏輯性差、理論構(gòu)造松散等弱點(diǎn)。中國(guó)古代科技的許多成就雖在當(dāng)時(shí)都居世界領(lǐng)先地位，但由于僅僅停留在定性與經(jīng)歷水平，沒(méi)有進(jìn)一步加以量化而到達(dá)自覺(jué)運(yùn)用數(shù)學(xué)的階段，所以在到達(dá)一定的極限后便不如不前了〔2〕儒家文化文化的影響儒家講究等級(jí)觀念，它一方面限制了中國(guó)XX的開(kāi)展，而XX的環(huán)境才能最大程度上激發(fā)出人們的創(chuàng)造性。儒家始終沒(méi)有看到完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會(huì)的秩序與道德。即使偶爾對(duì)自然的興趣，也不是為了探究自然本身，而是要尋找人在自然界的影像，儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對(duì)中國(guó)人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對(duì)科學(xué)的開(kāi)展是一種強(qiáng)大的思想障礙。就算是研究使學(xué)者不敢越雷池一步，“四書五經(jīng)〞成為沉重的思想枷鎖，中國(guó)古代人文精神也終趨沒(méi)落?！?〕官本位現(xiàn)象的影響中國(guó)的的人才為了光宗耀祖，都去考功名了，從事與技術(shù)研究的都是工匠，他們不具備科學(xué)研究的條件，而且社會(huì)地位很低，經(jīng)常被那些具備科學(xué)研究條件的文人們所鄙視。而這也更加劇了中國(guó)社會(huì)上的重技輕科，因?yàn)楣そ硞儧](méi)有足夠的收入來(lái)保證他們從事科學(xué)研究。因此，現(xiàn)代的科學(xué)與技術(shù)很難在中國(guó)古代得到很好的開(kāi)展。在科技飛速開(kāi)展的今天,官本位思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代科技開(kāi)展的影像依然存在,使許多知識(shí)分子走進(jìn)了官本位的價(jià)值觀誤區(qū),使更多應(yīng)在科技領(lǐng)域展露才華的知識(shí)分子將反而投奔官場(chǎng),公務(wù)員考試成為社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)最劇烈的考試,其錄取比例甚至高達(dá)幾百比一，大批學(xué)生甚至在碩士、博士讀完以后紛紛跨入這一行業(yè),反映出了官本位價(jià)值觀對(duì)他們的影響。特別是那些本不適合做公務(wù)員的優(yōu)秀人才也被卷進(jìn)這一行業(yè),如許多博士、碩士剛在自己的專業(yè)干出點(diǎn)成績(jī)就被“提拔〞到行政領(lǐng)導(dǎo)崗位,這勢(shì)必造成中國(guó)科技人才的極大浪費(fèi),對(duì)科技開(kāi)展造成不利的影響。第三，封建制度方面中華文明五千年都是在封建社會(huì)中孕育的，這樣一個(gè)社會(huì)體制導(dǎo)致了中國(guó)人“畏首畏尾〞的性格，進(jìn)一步開(kāi)展成為“不敢說(shuō)不敢想〞。俗話說(shuō)，伴君如伴虎，你做官了，安安穩(wěn)穩(wěn)拿你的俸祿，不要有什么新想法，不小心說(shuō)錯(cuò)了話掉腦袋都是有可能的，就是這樣，中國(guó)人都學(xué)會(huì)了明哲保身，一個(gè)不會(huì)改革的民族在某一時(shí)段領(lǐng)先于世界，這是有可能的，但如果相要一直領(lǐng)先，那顯然是不可能的。中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)人說(shuō)了算的社會(huì)，那么這個(gè)國(guó)家的開(kāi)展就依賴于這個(gè)人的圣賢還是昏庸。在這種體制下，敢說(shuō)的敢想的都被打倒了，拍馬屁的都在當(dāng)權(quán)。這種封建制度很不利于科技的開(kāi)展。還有一點(diǎn)就是科舉制度，為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，中國(guó)的官僚們創(chuàng)造性的舉辦科舉，以此來(lái)拉攏出色的人才來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)效勞，也在客觀上消除了他們對(duì)抗的隱患。從科舉制度本身上講，它是一種合理的制度，以至于今天我們參加的種種考試也屬于科舉的演化，但是關(guān)鍵在于科舉考試的內(nèi)容只是限于四書五經(jīng)之類，沒(méi)有一點(diǎn)科學(xué)與技術(shù)。更可悲的是明清之后，八股橫行，群眾的思想也因此受到嚴(yán)重的束縛。于此相反，現(xiàn)代科技的起源地英國(guó)卻是世界上最早建立有效產(chǎn)權(quán)制度的國(guó)家率先建立了鼓勵(lì)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)造的專利保護(hù)制度。1624年英國(guó)公布的?安娜法?,就是全世界第一部專利保護(hù)法。隨著?安娜法?的公布,科技創(chuàng)造開(kāi)場(chǎng)大量涌現(xiàn),英國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng),那些創(chuàng)造家也因此從自己的創(chuàng)造成果中得到巨大的物質(zhì)利益。第四，科學(xué)信息交流的匱乏進(jìn)展科學(xué)研究，首先要獲取與交流科學(xué)信息，不僅可以防止重復(fù)勞動(dòng)，而且還可以從同行的研究中獲得啟發(fā)。而在中國(guó)古代，由于地理、語(yǔ)言障礙及后來(lái)的閉關(guān)鎖國(guó)政策，不僅難以進(jìn)展國(guó)際交流，而且國(guó)內(nèi)交流也十分有限。西方人曾經(jīng)通過(guò)阿拉伯人從中國(guó)獲得了四大創(chuàng)造等科技成果，并且產(chǎn)生了較大的影響，但是中國(guó)人并未對(duì)外吸收有較大影響的科技成果。中國(guó)古代沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)院或者研究機(jī)構(gòu)。所以科學(xué)知識(shí)不能積累、系統(tǒng)化，不能上升為理論，并且廣泛地去傳播。很多的開(kāi)展只是父子相傳，不能夠形成社會(huì)共有的科學(xué)知識(shí)，封建統(tǒng)治者不重視科技，不屑于宣傳推廣。不但科學(xué)知識(shí)不能普及，科學(xué)方法和科學(xué)精神也不能普及。。第五，中國(guó)人和西方人思維方式的差異中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傾向于把客觀世界規(guī)定為一個(gè)無(wú)限的、開(kāi)展的、和諧的有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系、特定構(gòu)造及其連接方式和整體功能。這種思維特征在具體內(nèi)容上表現(xiàn)為“天人合一〞、“萬(wàn)物一體〞的宇宙觀。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于客觀世界的規(guī)定很少有人像西方人那樣對(duì)事物采取分析的方式，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在開(kāi)展了設(shè)立在整體性原那么根底上的有機(jī)宇宙觀的同時(shí)，無(wú)視了分析的方法，沒(méi)有感覺(jué)到對(duì)宇宙進(jìn)展精細(xì)的邏輯說(shuō)明的必要。而這一點(diǎn)，恰恰是近代科學(xué)產(chǎn)生所必須的條件。第六，國(guó)古代的工商業(yè)沒(méi)有充分開(kāi)展起來(lái)中國(guó)只有農(nóng)業(yè)，而西方既有農(nóng)業(yè)又有工商業(yè)，我們知道，科學(xué)是由許許多多的知識(shí)點(diǎn)組成的。這些知識(shí)點(diǎn)都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中摸索、試驗(yàn)、總結(jié)出來(lái)的。由于中國(guó)的地理環(huán)境更有利于糧食作物生長(zhǎng)，所以中國(guó)古代農(nóng)業(yè)遙遙領(lǐng)先其它國(guó)家。實(shí)踐早，實(shí)踐多，中國(guó)人掌握知識(shí)點(diǎn)早、掌握知識(shí)點(diǎn)多也就缺乏為奇了，這就是中國(guó)古代科技領(lǐng)先的原因。問(wèn)題是，并不是所有的知識(shí)點(diǎn)都能在農(nóng)業(yè)實(shí)踐里獲得，還有很多知識(shí)點(diǎn)要在工商業(yè)實(shí)踐里尋找。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)領(lǐng)先，工商業(yè)被抑制，所以，中國(guó)古代的科技成果大多和農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。我們知道，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，而生產(chǎn)又是工商業(yè)的核心，所以工商業(yè)會(huì)想盡一切方法鼓勵(lì)科技開(kāi)展，比方懸賞獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造創(chuàng)造，比方用專利制度保護(hù)創(chuàng)造者的積極性，等等。而農(nóng)業(yè)文明卻不是這樣。在農(nóng)業(yè)文明里，最重要的是秩序，經(jīng)濟(jì)是否興旺，科技是否進(jìn)步并不重要。甚至在某些情況下，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展、科技的進(jìn)步反而會(huì)破壞秩序。這極大的阻礙了科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展?？傊袄罴s瑟難題〞所描述的現(xiàn)象不是由于偶然因素造成的，而是不同地理環(huán)境條件下歷史開(kāi)展的必然。如果歷史重來(lái)一次，一定還是現(xiàn)在這個(gè)樣子。三，“李約瑟〞難題研究的現(xiàn)實(shí)意義在研究“李約瑟〞難題的同時(shí)可以從中發(fā)現(xiàn)我國(guó)目前科技研究中的一些問(wèn)〔1〕在綜合國(guó)力的評(píng)估中，國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)重要指標(biāo)。但是現(xiàn)在我國(guó)科技教育較弱，中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，所以要加大重視教育改革和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的力度〔2〕我國(guó)科技國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力在下降：表現(xiàn)的方面有財(cái)力資源仍然缺乏；人力資源數(shù)量不小，但素質(zhì)亟待提高；技術(shù)管水平仍有待提高；技術(shù)根底設(shè)施水平有待提高〔3〕影響科技開(kāi)展的消極文化因素依然存在，比方官本位的思想。但是過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，失去的不會(huì)再來(lái)。我認(rèn)為研究“李約瑟難題〞的真正意義并不在于要準(zhǔn)確把握它的內(nèi)涵，也不是給我們展示古老華夏帝國(guó)輝煌的科技文明，更不是讓我們沿著學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的路子去做無(wú)窮的探索，而是為了提醒這樣一個(gè)道理：如果我們想在以后的日子里，實(shí)現(xiàn)與西方文化真正的平等交流，不是一邊倒、一邊流，努力開(kāi)展并充實(shí)自己的新文化，去認(rèn)識(shí)和吸收外來(lái)文化，特別是飛速開(kāi)展、遙遙領(lǐng)先于我們的西方文化的精華，以盡快實(shí)現(xiàn)東西方文化開(kāi)展總體水平的根本平衡。這才是21世紀(jì)中國(guó)的出路。參考文獻(xiàn)：[1]李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史[M].:科學(xué),1975:325。[2]馮友蘭.三松堂全集,第1卷[M].XXXX人民,1985.189。[3]余靜.中國(guó)文化背景中的科技現(xiàn)代化—圍繞“李約瑟難題〞的幾點(diǎn)思考.XX學(xué)院學(xué)報(bào)