斷種性者自相續(xù)與解脫、一切種智之道別別分離故,絕斷

PAGE16暇滿(mǎn)引導(dǎo)暇滿(mǎn)引導(dǎo)PAGE15斷種性者：自相續(xù)與解脫、一切種智之道別別分離故，絕斷種性，或者此八隨一產(chǎn)生的話(huà)，解脫三菩提之綠芽成為干枯后，絕離解脫種性故，稱(chēng)為斷種性。斷種性的八無(wú)暇，先解釋“斷種性”的涵義。相對(duì)而言，緣品是從內(nèi)外緣而發(fā)生修法的障難，處在無(wú)暇中，心品指內(nèi)在自相續(xù)跟解脫和一切種智的道背離，以此斷掉了出世道的種性。具體而言就是“厭患小”等八種，隨便產(chǎn)生哪一種，解脫——聲聞、緣覺(jué)、佛陀三種菩提的綠芽就成了干枯，沒(méi)了發(fā)展的種性力量。這就是斷絕了種性，處在無(wú)機(jī)緣修出世道的狀況中。厭患小之對(duì)治者，了知三有三界之過(guò)患后，發(fā)起出離之心。如果厭患三有過(guò)患的心很薄弱，那就沒(méi)有求解脫的心力，在每一次修法時(shí)都不是一心求解脫和成佛，這樣不具等起的緣故，所修之法最多落于成辦輪回安樂(lè)上，從出世道的層面看，修再多的法也根本落不到上面，所以成為無(wú)暇狀態(tài)。知道后，要對(duì)治掉斷絕解脫種性的貪染世間之心。如何對(duì)治呢？必須了解欲、色、無(wú)色三有或三界充滿(mǎn)過(guò)患，唯一是苦的自性，就像三苦熾然的火宅一樣，一心從中出離。由此起了出離心，包括小出離心、大出離心等，既有從三界中出離，也有幫一切眾生從輪涅兩邊中出離的心，以此心攝持，每一種法行就都落在解脫和成佛之道中，都成了這上面的意義，這才擁有了修法的閑暇或充足的緣起。因此，需要?jiǎng)?lì)力觀修輪回過(guò)患，發(fā)出離心。無(wú)信之對(duì)治者，于法及上師思維功德而持不退轉(zhuǎn)之信心。信心是出世道的源頭，沒(méi)有信心就無(wú)法趣入修持。特別是對(duì)法和上師，假使不具信心，那必然不會(huì)依師教授修持所傳授的法，這樣在修法上就成了沒(méi)有機(jī)緣，是由于自相續(xù)跟道的根源背離了，導(dǎo)致三菩提的綠芽變成干枯。對(duì)治方法是思維法和上師的功德，持著不退轉(zhuǎn)的信心，一直以信心為根子。由于起了深忍信的緣故，每傳一法都能依師教而修，這才會(huì)有修法的機(jī)緣。否則任由你聽(tīng)多少，只要不具信心都是虛假的，不會(huì)在內(nèi)心中真正出生菩提的根芽。所以，要對(duì)治掉無(wú)信，它是由于不見(jiàn)功德而見(jiàn)過(guò)失，阻絕了修法的道。反面來(lái)說(shuō)必須作清凈觀，對(duì)法和上師唯一只能觀德不能觀過(guò)，必須反復(fù)思維功德和恩德生起信心和敬重，才有修法成就的機(jī)會(huì)，這是非常大的關(guān)鍵。貪愛(ài)之對(duì)治者，須憶念無(wú)常四邊所攝的過(guò)患。對(duì)世間有很重的貪愛(ài)，也阻斷了修出世解脫道的機(jī)緣，更不必說(shuō)修迅速成佛之道。貪愛(ài)是由于一種“近視”，以為世間有非常多的快樂(lè)，因此貪染、愛(ài)著、不肯舍離。這樣，心就全部黏附在世間法里，沒(méi)有機(jī)會(huì)修出世的大義之道，它是嚴(yán)重的障礙。這種貪愛(ài)也斷掉解脫的種性，所以首先要對(duì)治它。否則世間有無(wú)數(shù)蠱惑人的欲愛(ài)、情愛(ài)，對(duì)名譽(yù)、地位、團(tuán)圓、財(cái)富等的愛(ài)，這些使我們的心根本沒(méi)有修法的空間。對(duì)治方法是，原先基于盲目、受引誘的狀態(tài)，看不清事實(shí)真相，現(xiàn)在要轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，特別看到世間所謂的美好境、快樂(lè)境的本相。怎么看到呢？不是像近視眼緊盯著一端，而是要看到它后面巨大的禍害，所以要思維“快樂(lè)”無(wú)常四邊所攝的過(guò)患。所謂的“快樂(lè)”，我們認(rèn)為有崇高、具地位的樂(lè)，有會(huì)合團(tuán)聚、與所喜愛(ài)的人和事相會(huì)的快樂(lè)，有聚集到財(cái)富、名譽(yù)等的快樂(lè)，有生時(shí)的青春、健壯可以任意縱欲、馳騁的快樂(lè)等等，要知道，這些快樂(lè)走到盡頭是非常深的苦。“無(wú)常四邊”是高際必墮、合際必離、聚際必散、生際必死?！半H”就是走到邊上，后邊際都是壞滅的苦，如果前面耽著了生，后面遭受的壞滅之苦就非常大。所以，前面在不斷享樂(lè)，實(shí)際就是為后面提供苦的燃料，前面耽著越深，后面壞滅之苦就越大。諸如此類(lèi)，要思維世間全是無(wú)常，任何好的事情只是欺誑性的假相，它是因緣幻生的虛影，一旦破滅，內(nèi)心苦不堪言。像這樣，何必自討苦吃？天天吃著苦還自以為樂(lè)呢？像這樣，要對(duì)整個(gè)輪回的無(wú)?？嘈杂写蟮挠X(jué)察力，由此斷掉對(duì)世間假法的貪染。行為劣者，無(wú)有對(duì)治。最可怕的是心死了，秉性堅(jiān)強(qiáng)，那就沒(méi)有教導(dǎo)的可能性。資質(zhì)上的事可以日積月累而改變，但是秉性很難移，這就成了最可怕的，什么對(duì)治也沒(méi)有。因?yàn)樾闹胁粫?huì)去對(duì)治，任何人的教導(dǎo)也不起作用，這種就是真正的自暴自棄者?！傲印北憩F(xiàn)為剛強(qiáng)難化，邪性特別大無(wú)法扭轉(zhuǎn)，由于心中不接受，那任何對(duì)治法也不起作用，所以說(shuō)“無(wú)有對(duì)治”。行為或秉性惡劣，那絕對(duì)沒(méi)有任何成就的機(jī)緣，連改善自己心和行為的可能性也沒(méi)有。譬如，秉性非常邪惡剛強(qiáng)或傲慢，那任何人的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)，勸導(dǎo)無(wú)用，也因此法教失去了作用力，成了無(wú)機(jī)緣。這樣秉性惡劣的情況沒(méi)有任何對(duì)治，因?yàn)樾挠驳孟袷^一樣，邪性太強(qiáng)化，接受不了法，心無(wú)法認(rèn)錯(cuò)，這時(shí)就不會(huì)有對(duì)治的機(jī)會(huì)，所以這是最可怕的情況。失壞律儀之對(duì)治者，真實(shí)了知引起墮罪的四因后，別解脫四根本中失壞一者，須守護(hù)其余三者，四者失壞則須如理懺悔。如云：“較于具戒驕慢大，壞者多追悔為勝?！笔枪剩畛跏苈蓛x后不失壞，則是建立佛教勝幢者，也是摧伏魔幢者。倘若失壞而如法懺悔，亦是建立圣教勝幢者、摧伏魔幢者，因此不要無(wú)所謂而放置，須行懺悔。由衷懺前護(hù)后，及對(duì)其他具律儀者供養(yǎng)隨喜，則自己將成具律儀。失壞戒足無(wú)法到人天，必墮惡趣，由此斷絕修法機(jī)緣，因此要加以對(duì)治。真實(shí)了解了引起墮罪的四因——無(wú)知、放逸、不恭敬和煩惱熾盛以后，別解脫的四根本里壞了一個(gè)要守護(hù)其余三個(gè)，如果四個(gè)都?jí)牧诵枰绶☉曰?。就像教言里所說(shuō)：比較起具戒驕慢大的情況，壞戒者能多起追悔心為殊勝?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，出現(xiàn)壞戒的情形要及時(shí)懺悔。有兩種人是樹(shù)立勝幢者：一、受戒后不失壞是最好的，這就樹(shù)立了佛的教法勝幢，摧滅了魔的法幢；二、假使失壞了能如法懺悔，也是樹(shù)立佛的教法勝幢，摧滅魔的法幢。所以，不要無(wú)所謂而放肆，需要作懺悔。再者，有兩個(gè)因素可以使自己成為具戒者：一、從內(nèi)心懺悔以前的罪過(guò)，護(hù)持將來(lái)不再造作，有這樣的防護(hù)心、懺罪心；二、對(duì)于別的具律儀者供養(yǎng)隨喜，這樣會(huì)成具律儀。所謂“供養(yǎng)隨喜”，就是對(duì)具戒者供養(yǎng)一個(gè)隨喜，對(duì)具戒者口里要說(shuō)出來(lái)，作贊嘆、作隨喜，這叫“供養(yǎng)隨喜”，所供養(yǎng)的是隨喜。菩薩的愿行二者隨有失壞，于座之六分未過(guò)一分之前懺悔，不成根本墮罪，故須不過(guò)座之六分（中的一分）而懺悔。菩薩戒的愿行兩者有失壞的話(huà)，要在一天分成六座的時(shí)間中，不超過(guò)一分之前懺悔，懺悔就不成根本墮罪。也就是說(shuō)，一天分成六座，白天三座、晚上三座，總共六分。如果在某一分當(dāng)中造了墮罪，到了第二個(gè)六分當(dāng)中就成了墮罪，所以，要在沒(méi)有過(guò)一分之前懺悔。若失壞誓戒，需要如菩薩戒那樣及時(shí)對(duì)治。密咒一切律儀攝于身語(yǔ)意誓戒中故，身之誓戒，攝于不侵辱上師及金剛兄弟的身體。語(yǔ)之誓戒，攝于不違背上師及金剛兄弟的語(yǔ)言。修念本尊咒者，上品如瀑布流，中品六齋日念，下品每月中念，更下品每季度中念，極下品于新年神變?cè)履?，?yīng)不間斷而精勤。意之誓戒，攝于守護(hù)十秘密及不打擾上師、金剛兄弟之心。如果密乘戒有失壞，要像菩薩戒一樣，在不超過(guò)四小時(shí)內(nèi)及時(shí)對(duì)治。歸納而言，密咒一切律儀攝在身語(yǔ)意三種誓戒中，而每一類(lèi)又關(guān)鍵攝在有關(guān)上師和金剛兄弟方面。身的誓戒，不能侵辱上師和金剛兄弟的身體。語(yǔ)的誓戒，不違背上師和金剛兄弟的語(yǔ)言，再加上應(yīng)當(dāng)修念本尊咒而不間斷。意的誓戒攝在護(hù)十秘密中，比如，對(duì)密宗的十個(gè)甚深見(jiàn)和大的行為不向智慧不夠的人宣說(shuō)，再者，對(duì)上師及道友交待保密的事不能泄露，以及不打擾上師和金剛兄弟的心。對(duì)這些應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格守護(hù)。思維難得之喻者，依竅訣之規(guī)，首先需要由因門(mén)思維難得。扎巴嘉村曾說(shuō)：“得暇滿(mǎn)人身，非由強(qiáng)力得，乃積福德果?！贝苏Z(yǔ)即是宣說(shuō)彼義。思維難得的譬喻，按照竅訣之規(guī)，首先需要由因的門(mén)徑來(lái)思維難得。扎巴嘉村說(shuō)：“得到暇滿(mǎn)人身，不是由力量強(qiáng)行得到的，而是積集福德才現(xiàn)前?！币磺袩o(wú)不隨緣起，并非偶爾、強(qiáng)制性，或者依靠某種力量給予而現(xiàn)前。暇滿(mǎn)作為一法也不例外，它是由相應(yīng)的因緣而生，并不是靠賄賂、有靠山，或者通過(guò)邪道、碰運(yùn)氣等得到的，沒(méi)有任何無(wú)因生、邪因生的情況。由此，我們要從緣起門(mén)來(lái)思維暇滿(mǎn)難得，扎巴嘉村說(shuō)的就是這個(gè)意思，這叫“由因門(mén)思維難得”。此又分總別二種。總者，思維自己以往積集了什么善業(yè)，現(xiàn)前在積集什么。若思維的話(huà)，善雖有少許積累，然罪有不可思議的積累之故，僅僅閑暇尚且難得，何須說(shuō)獲得圓滿(mǎn)？在因門(mén)的思維上又有總別兩種。“總”指總體上思維：我過(guò)去積了什么善業(yè)？現(xiàn)在在做什么？仔細(xì)想想就知道善少惡多，整日整夜都在積集不可思議的罪業(yè)。類(lèi)推到前世也會(huì)知道，基本是惡業(yè)多、善業(yè)少。這樣連閑暇都難以得到，何況得圓滿(mǎn)呢？八暇是脫離四種非人的無(wú)暇處和四種人中的無(wú)暇處，得到有修法機(jī)緣的所依身。得到這個(gè)尚且很難，何況在這個(gè)所依身上具足自分、他分的十種圓滿(mǎn)，那要求更高，更是難上加難。譬如自身有信心，業(yè)不倒，能入教，有無(wú)偽的出離心，根本不求現(xiàn)世名利、來(lái)世人天享受等，一心為求解脫而修法，或者有真實(shí)的歸依、無(wú)偽的菩提心等等，這都極其難得。再者，得善知識(shí)悲心攝受也很難，必須自身具信敬，常憶念功德、恩德，有華嚴(yán)九心、三喜承事等內(nèi)涵，否則善根不夠也沒(méi)辦法得到攝受。諸如此類(lèi)就知道得暇滿(mǎn)相當(dāng)難。思維時(shí)，緣別人不太親切，關(guān)鍵要按自己的情況來(lái)觀察。要想：我這一生做過(guò)幾件好事，發(fā)過(guò)幾個(gè)善心？發(fā)現(xiàn)非常少，起的大多是自私心、貪嗔癡，做的基本是維護(hù)自己、損害他人的事。凡事都以我執(zhí)當(dāng)頭，適合自己的才愿意做，稍有違逆馬上嗔怒。處處是我執(zhí)、煩惱在起作用，真正發(fā)善心，克己奉公、舍己利他，放低自己恭敬別人非常少。但實(shí)際上，必須削減我執(zhí)、貪嗔癡，有一分奉獻(xiàn)、利他才叫做善。這樣看來(lái)，自己的確太可惡，心里只有一個(gè)我，特別自私、狠毒、剛強(qiáng)等等，可見(jiàn)善是很難的。從小到大去觀察，幼年、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、工作、成家、在社會(huì)上做事、入佛門(mén)學(xué)法等等，仔細(xì)檢查發(fā)現(xiàn)幾乎天天在造惡，罪業(yè)多得不可思議，至于善就少得可憐，即使做一點(diǎn)善，大多數(shù)是為了滿(mǎn)足自我，而淪為偽善了。比如為了滿(mǎn)足虛榮心，在別人面前顯示，很努力地行善，心想：你們看到了嗎？我在行善，我在利益你們！實(shí)際只是順合自己的心意，有一種成就感、莊嚴(yán)感?；蛘哌@么做能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，所以我來(lái)做一點(diǎn)善；一旦我的利益受損，那我絕對(duì)不干。總的來(lái)說(shuō)，得人身要有仁義禮智信，但一檢查，自己有多少善的內(nèi)涵呢？今生學(xué)佛前造的幾乎都是惡業(yè)，自私、兇殘、逃避、虛偽、諂曲等等，沒(méi)幾點(diǎn)能得人身，都是一些見(jiàn)不得人的豺狼心、豬心、狐貍心、蛇心等，全是得不到人身的。學(xué)佛后又如何呢？心沒(méi)變的緣故，那是換湯不換藥，佛法甚至成了滋生煩惱的因素。因?yàn)橛蟹鸱?，所以我更偉大；因?yàn)橛蟹鸱?，我比別人更超越；因?yàn)橛蟹鸱ǎ铱梢宰杂勺栽?，胡作非為；因?yàn)橛蟹鸱ǎ也槐刎?fù)責(zé)任；因?yàn)橛蟹鸱ǎ铱梢宰龈呒?jí)的宗教表演等等，不斷地增長(zhǎng)功利心、虛榮感、自我莊嚴(yán)感。或者把自己包裝成成就者，或者做出師父的假相，或者顯出佛教學(xué)者的假相等等，無(wú)非是拿佛法加強(qiáng)名利心，利用佛法來(lái)搞世間八法而已，造下更深重的罪，可見(jiàn)善是很難得的。前世也可以類(lèi)推，必然有各種惡的習(xí)性和作法。這就看到，就連閑暇都很難得到。今生得閑暇，一定要有過(guò)去持清凈戒的因；得圓滿(mǎn)要有恭敬、布施、慈悲、忍辱等很多善法資糧，否則會(huì)出現(xiàn)各種障道的內(nèi)外因素。身體生病，心里煩躁不安、起邪見(jiàn)，法也學(xué)不進(jìn)去，想依止也沒(méi)有條件，再怎么盼望心上的德相也出不來(lái)等等。這就是因?yàn)榍笆郎菩猩伲５沦Y糧不夠，可見(jiàn)得圓滿(mǎn)也是不容易的。這么看來(lái)，得閑暇和圓滿(mǎn)是非常難的。每一種修法閑暇——沒(méi)有環(huán)境、邪見(jiàn)、根缺等障緣，不處在染污境界里，內(nèi)心不受干擾等都很難得。這些都需要因，這個(gè)人必須深信因果，能守戒，才有清凈因緣在法上走；如果不守戒，胡亂而為，只會(huì)染上非法因緣。所謂守戒，就是唯一按正道走，從最低一分開(kāi)始，都必須受持律儀，按因果正道去做。但是，今天的自由主義太嚴(yán)重，完全隨自己的狂亂心，想怎樣就怎樣，這樣不守戒還能得閑暇嗎？不可能。那些非法因素會(huì)牽制住你的心，讓你不自在地往非法境界、惡友、邪言論、惡的生活方式上走。很多人以為坐在這里就叫閑暇，但實(shí)際上，只有心里有空間，能安住佛法才叫閑暇，否則是沒(méi)有閑暇的。整天處在染污境里，接觸影視、網(wǎng)絡(luò)等錯(cuò)亂信息，不斷地胡思亂想、散亂放逸等等哪里有閑暇？這都是自己不守戒的惡果。再者，所謂“圓滿(mǎn)”，指修法時(shí)內(nèi)外條件都很圓滿(mǎn)，方方面面的因緣都有。說(shuō)環(huán)境有環(huán)境，說(shuō)導(dǎo)師有導(dǎo)師，說(shuō)法有法，內(nèi)在有清凈心的狀態(tài)，外在得到善知識(shí)護(hù)持等等。每一方面都需要過(guò)去好好地修過(guò)因。譬如，對(duì)善知識(shí)沒(méi)修過(guò)恭敬，那絕對(duì)得不到攝受，不是善知識(shí)不慈悲攝受，而是自己沒(méi)有得攝受的條件?；蛘邲](méi)有念德、思恩那也沒(méi)辦法，即使見(jiàn)面也相差十萬(wàn)八千里，心和心不能貼近。什么原因呢？缺少善心福德。自己沒(méi)有好好地修恭敬、修禮拜、修稱(chēng)贊、修懺悔、修承事等等，根本不作善，只是一個(gè)自私心，哪里能接近呢？只是表面化，為了自我的虛榮，說(shuō)我怎么樣，那純粹是虛假的，他的心根本沒(méi)辦法跟善知識(shí)相應(yīng)。再說(shuō)，有沒(méi)有法緣，法能否入心，還是要有善根。整天不行善，連安穩(wěn)的心理環(huán)境都沒(méi)有，那法怎么入心呢？沒(méi)有很大的善根，聞到法時(shí)怎么能一步一步地執(zhí)持，好好地思維、修習(xí)、發(fā)愿，再再地按照法道轉(zhuǎn)呢？只是浮在表面上，沾一點(diǎn)邊就吹噓得不得了，這樣怎么入教門(mén)呢？很多人都是顛倒的，認(rèn)為現(xiàn)世法無(wú)比有意義，最有信心的是現(xiàn)世法，最熱衷追求的是時(shí)髦法，最愿意表現(xiàn)的是自我，拿現(xiàn)世法的垃圾包裝自己，這怎么能入教門(mén)呢？缺少善心善行，心不軟化、不正直就沒(méi)辦法受持法義，怎么都受不住、持不了。要有很多善行、福德、因緣，要能吃苦、能屈辱、能奉獻(xiàn)、能恭敬、一心往法上走等等，有這些內(nèi)涵才可能感得圓滿(mǎn)?，F(xiàn)在人不必說(shuō)其他，連稍微批評(píng)一點(diǎn)，就認(rèn)為你在損辱我，心馬上不行了，那怎么可能接近？不可能有很好的法上的因緣，法就是要折伏煩惱、打破自我。由于善行不夠，忠孝仁義等人天善德沒(méi)發(fā)出來(lái)，連基本的善都沒(méi)出、惡都沒(méi)破掉，那更大的善怎么出來(lái)？善沒(méi)出來(lái)，怎么召感各種法上的因緣？都是不可能的。當(dāng)前的問(wèn)題不在于法要有多高，法極其殊勝，但是人不行，所以關(guān)鍵在基礎(chǔ)。如果善心打不開(kāi)，那一切都只在虛假上走。人的第六意識(shí)善于偽裝，很會(huì)做各種包裝，但這些都是虛假的事，心不能開(kāi)發(fā)就很成問(wèn)題了。一定要從基本的善心——忠孝仁義等開(kāi)始開(kāi)發(fā)，善心開(kāi)發(fā)以后，心才是真的，才可能慢慢發(fā)展。現(xiàn)在連基層上都是假的，結(jié)果只是用一個(gè)假的“大”來(lái)包裝自己，這就很危險(xiǎn)了。這樣就發(fā)現(xiàn)，真正積聚很多法的因緣是不容易的，要有大福德、大善心才會(huì)感到內(nèi)外圓滿(mǎn)的因緣。我們今天不必虛夸，應(yīng)該知道自己目前處在一種雜的狀態(tài)，說(shuō)沒(méi)暇滿(mǎn)，還沾上了一點(diǎn)點(diǎn)，說(shuō)有暇滿(mǎn)，仔細(xì)檢查就覺(jué)得非常可憐。我們一方面應(yīng)該思過(guò)、反省，知道自身有很多雜亂、危險(xiǎn)的因素，另一方面要在正法上盡量爭(zhēng)取。從現(xiàn)在開(kāi)始改過(guò)自新，往好的方面發(fā)展，在往后的人生里才會(huì)變得越來(lái)越好，我們應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)看待。這個(gè)時(shí)代不能虛假地贊美很多，因?yàn)槿硕伎床磺遄约?，?shí)際很多問(wèn)題非常棘手、困難、難以解決。畢竟是末法時(shí)代，人的根性陋劣，內(nèi)心有很多堅(jiān)固的顛倒習(xí)性不易化解，沒(méi)有幾十年的功夫是很困難的。唱高調(diào)、說(shuō)大話(huà)容易，一句話(huà)就可以說(shuō)，讓大家聽(tīng)得很舒服、很歡喜，但實(shí)際不解決問(wèn)題。要知道，一切都是緣起，要防止兩個(gè)弊端，一方面不要虛吹，每個(gè)人都有自知自明，知道自己吃幾碗飯、走在什么田地上；另一方面也不要自餒，如果因?yàn)殡y就放棄，那就更悲慘了。我們既要知道自己處在哪里，又要知道基礎(chǔ)的重要，現(xiàn)在還來(lái)得及，應(yīng)該盡全力地補(bǔ)基礎(chǔ)，這才會(huì)有一個(gè)希望。別者，欲得閑暇，須護(hù)持清凈律儀，欲得圓滿(mǎn)，亦須積集極多施等善行資糧。此復(fù)為得暇滿(mǎn)，須以無(wú)垢凈愿而為結(jié)合?！皠e”就是細(xì)分地思維，要把握得暇滿(mǎn)的三類(lèi)因素。首先，要得閑暇必須護(hù)持清凈戒，具足戒足才能得人天善趣，失壞戒足必然墮惡趣。所以戒是基本，要想得到脫離非人四無(wú)暇、人中四無(wú)暇的閑暇之身，就要以持戒作為根本。護(hù)持清凈律儀，具足能得暇滿(mǎn)身的德相，自然感得暇滿(mǎn)身。如果現(xiàn)世都是衣冠禽獸，做的是畜生級(jí)別的事，或者像餓鬼一樣貪婪，像地獄烈火一樣狠毒等等，那自然得不到人身。得人身起碼要持五戒，也就是儒家說(shuō)的“仁義禮智信”。沒(méi)有人倫的規(guī)范，持守清凈律儀，那就得不到修法的閑暇身。由于不遵循因果正道，不持守律儀，胡行濫為，就會(huì)遭到各種惡報(bào)。在那個(gè)身上不得安心，沒(méi)有善因緣，沒(méi)有閑暇，整日整夜受著很大的割截、焚燒、饑渴、奴役等苦，這都是過(guò)去不守戒的結(jié)果。所以，一定要護(hù)清凈戒，持守律儀才能得閑暇。其次，要得圓滿(mǎn)必須積集特別多的布施等善行資糧?！暗取弊职üЬ?、贊嘆、慈悲喜舍、作利他事業(yè)、敬上愛(ài)下、盡責(zé)盡義務(wù)等等，這才有自在安然修法的圓滿(mǎn)條件。如果沒(méi)有結(jié)緣，那這個(gè)人就孤家寡人一個(gè)，沒(méi)有很多福緣。如果沒(méi)做利他的事，就沒(méi)有很多修法的資本，讓自己有安穩(wěn)的環(huán)境、外在護(hù)持的力量或者衣食不缺等等。如果沒(méi)有做很多利益佛法的事，那也不會(huì)有佛法上的因緣。諸如此類(lèi)，要想得到修法內(nèi)外的圓滿(mǎn)，必須積聚相應(yīng)的善行資糧。再者，為了得暇滿(mǎn)，要有無(wú)垢的凈愿作結(jié)合。也就是法上的清凈愿，無(wú)論做什么善行，心里都有要修法的愿、生生世世行持正法的愿，以這個(gè)愿力的牽引，才會(huì)感現(xiàn)各種暇滿(mǎn)的境界。是故，首先從得閑暇之因——律儀而言，于外之別解脫律儀應(yīng)遮學(xué)處二百五十三條、應(yīng)行學(xué)處十七事，對(duì)彼取舍。若首先從四根本審細(xì)思維的話(huà)，僅僅以害怕丟臉面的秉性，心想：我不能得到公然有妻的惡名之外，于別解脫之律儀上，有可堅(jiān)信的得閑暇之律儀也是很難的。按照護(hù)持凈戒、積集資糧、無(wú)垢凈愿三項(xiàng)來(lái)說(shuō)，首先從得閑暇的因——律儀來(lái)說(shuō)，外的別解脫戒要遮的學(xué)處二百五十三條，要行的學(xué)處十七事，一定要精