2023高考區(qū)高三一模作文“堅(jiān)持一件事”范文5篇

2023高考區(qū)高三一模作文〃堅(jiān)持一件事〃

范文5篇

【文題】

有人說(shuō)：我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效

果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)

一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

信心偏至論（65分）

有人說(shuō)，我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效

果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。我認(rèn)為不然，而此番走向“偏

至”的自信須停止才好。

其實(shí)這番話(huà)不無(wú)道理。人們遇到一件難事，通常首等大

事即檢索他人如何完成，通過(guò)成功個(gè)例歸納出如此為便可成

功的結(jié)論，于是助長(zhǎng)自信，反而不計(jì)效果，堅(jiān)持這種自信一

路走到黑。即使效果不如人意，我們質(zhì)疑的是自己是否嚴(yán)格

執(zhí)行反而不是道路本身。

如此便走向信心“偏至”：前人成功的個(gè)例招致后人模

仿，于是勝利的自信往往偏向一極，最終導(dǎo)致我們變得唯方

法論而淡化了效果。法國(guó)大革命前期宣揚(yáng)民主自由之啟蒙思

想，可謂革命范式。而革命之后的人們不加辨別地沿用，最

終造成群愚統(tǒng)治，抑制了天才的誕生。

為什么人們深陷信心偏至的樊籠尚不自知呢？首先需

考慮文化背景之因。中國(guó)人早起深囿于一盛一衰的循環(huán)史觀,

直至如今依然暗中左右人之思想。于是前人盛衰之教訓(xùn)加上

悠久歷史文化讓我們堅(jiān)持于前人經(jīng)驗(yàn)，不顧未來(lái)之發(fā)展。其

次，理性主義時(shí)代給人以科學(xué)的盲目樂(lè)觀。人們堅(jiān)信利用科

學(xué)、理性便能夠解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反而忘卻了效果如何。

最后，人們對(duì)于新思想和他人異議的偏見(jiàn)造成了我們的短視

與自大，反而又助長(zhǎng)固執(zhí)心理。

人們應(yīng)深悼于此番信心偏至之后果。深陷經(jīng)驗(yàn)主義之潭

淖加之對(duì)科學(xué)的過(guò)分依賴(lài)，于是人類(lèi)退化為寄居于前人無(wú)心

設(shè)下的“山澗”又陶醉于其間陰翳的奴才了。

為此要學(xué)會(huì)克服信心偏至。魯迅先生在《科學(xué)史教篇》

中提到，科學(xué)固然重要，但還應(yīng)當(dāng)注重靈感、熱情和想象。

“若舉世惟科學(xué)是崇，則人生必將大歸于枯寂?！笨朔?duì)科

學(xué)的自信偏至關(guān)鍵在于重視非理性的培養(yǎng)，如美育等；另外

人之做事須認(rèn)真思考后果，卻又需避免唯結(jié)果論的偏頗；最

后，須要保持求知求新的虛心。

倘使再深入，所謂人們已經(jīng)“偏至”的自信是真正的“自

信”嗎？我們的行為受經(jīng)驗(yàn)支配，我們的價(jià)值實(shí)為前人所創(chuàng)

造。不該如此。這反而是狐假虎威式的懦弱之舉。如今人之

為新人，在于自我創(chuàng)造新價(jià)值，而非堅(jiān)持老路尚自以為尊古。

新人求新、求開(kāi)放、求有容。人之價(jià)值，由此新而深邃；

前之既不落后于時(shí)代之思潮呼喚，后之仍弗失我固有民族血

脈。

無(wú)用之用，方為大用（62分）

有人說(shuō)：我們堅(jiān)持一件事，并不因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效果,

而是堅(jiān)信這樣做是正確的。我認(rèn)同此觀點(diǎn)。

誠(chéng)然，“有效”對(duì)于一件事來(lái)說(shuō)當(dāng)然是重要的，因?yàn)樗?/p>

能夠評(píng)判我們的行為，是否是成功的，或者說(shuō)，是否是值得

的。對(duì)于一些較短時(shí)間就能做成，或是較易獲得成功的事,

“有效果”是一個(gè)非常好的促進(jìn)力。因?yàn)槲覀兛吹搅顺尚?

因此，我們確認(rèn)了自身行為的正確性，從而能夠更有動(dòng)力地

繼續(xù)行動(dòng)。從普適意義上看，這是一個(gè)良性循環(huán)。

然而，我們也許忽略了事物的復(fù)雜性，尤其是對(duì)于需要

堅(jiān)持的事，它們往往比較困難，短時(shí)間內(nèi)看不到成效，當(dāng)遙

遠(yuǎn)的未來(lái)被大霧遮蔽時(shí)，我們也許會(huì)陷入自我懷疑和自怨自

艾之中，很容易便迷失在“堅(jiān)持”的半路了。

因此，堅(jiān)信這樣做是正確的，就顯得尤為重要。當(dāng)猶豫

和迷惘出現(xiàn)時(shí)，我們也許會(huì)有繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，因?yàn)椋幢?/p>

現(xiàn)在看不到效果，但它是正確的，那么做就好了。很多事情，

正是在沒(méi)有那么多瞻前顧后的堅(jiān)持中成功的?！独献印匪裕?/p>

無(wú)用之用，方為大用。我們的人生成長(zhǎng)和成功所需，看似是

一場(chǎng)加法，實(shí)則是從生命美學(xué)的角度來(lái)看正是一場(chǎng)減法。我

們需要簡(jiǎn)化事件，讓它們不要變得那么復(fù)雜和具有目的性。

畢竟，當(dāng)我們相信自己做法的正確性時(shí)，“做”總是無(wú)錯(cuò)的。

這并不是說(shuō)我們應(yīng)該成為一個(gè)不計(jì)后果的理想主義者,

而是在堅(jiān)持一件事的時(shí)候，在看不見(jiàn)效果的時(shí)候相信“堅(jiān)信

正確”的力量。堅(jiān)持的路上有黑暗和險(xiǎn)阻是太正常不過(guò)的事

了，我不否認(rèn)堅(jiān)持很難，但當(dāng)我們感到力不從心和無(wú)所適從

時(shí)，也許我們需要做的，就是在無(wú)盡的黑夜中，慢慢等待,

等待正確的行為和堅(jiān)定的自己會(huì)照亮黑暗，等待在某個(gè)不經(jīng)

意的拐彎處，找到屬于自己的那株生命的金枝。

在當(dāng)下工具理性肆行的時(shí)代中，“效果”成為了大多數(shù)

人行動(dòng)的指南，人們所希望的是將自己的行為價(jià)值最大化,

希望行為的成效立竿見(jiàn)影。這也不免造成了這個(gè)時(shí)代的焦躁

和風(fēng)云莫測(cè)。實(shí)際上，我們的人生就是一場(chǎng)旅途，當(dāng)我們遇

到每件事都因?yàn)檫x擇每條路都看似正確且有成效時(shí)，往往容

易迷失，而堅(jiān)信那條正確的路，才能讓我們把更多注意力放

在旅途本身上。

我始終堅(jiān)信，“正確”是黑夜中的一束光，照亮堅(jiān)持的

路，通向繁花錦簇的成功。

為正確的堅(jiān)持找注腳（63分）

有人說(shuō)：“我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了有效

果，而是堅(jiān)信這樣的做法是正確的?！币晕易疽?jiàn)，這樣的想

法有其合理之處，但也有失偏頗了。

誠(chéng)然，堅(jiān)持一件事是用于它的正確，這個(gè)現(xiàn)象是正常的,

在后真相化的今天，它也有跡可循。現(xiàn)代社會(huì)“到處都是水，

卻沒(méi)有一滴可以喝?！爱?dāng)各式各樣的“主義”通過(guò)媒介向人

們襲來(lái)，許多人早就失去方向，不知道什么樣的堅(jiān)持是有效

果的。于是，他們不顧效果，堅(jiān)信心中的正確行事，立于一

隅之地。

然而，大多數(shù)人們都或許忽略了何為正確。我們堅(jiān)信的

是心中的正確還是普世價(jià)值下的正確？若是心中的正確，它

是依據(jù)憑空而生的感性材料，還是自身的理性與良知呢？若

是普世的正確，那是否要考慮時(shí)代局限性呢？柏拉圖筆下,

無(wú)知山谷的人們堅(jiān)持不出山谷是正確的，于是他們堅(jiān)持在

“無(wú)知”與黑暗中生活，誰(shuí)又看得見(jiàn)山谷之外的光明呢？

因此，我們堅(jiān)持一件事需要一定程度的效果。不過(guò)，此

處的效果并不是工具理性追求的效果效益最大化，而是給自

己的堅(jiān)持找到注腳，檢驗(yàn)“堅(jiān)持這件事”是否“正確那

我們?cè)撊绾螆?jiān)持呢？遵循心中的良知與本能，依據(jù)理性去正

確堅(jiān)持。莊子在《秋水》中言：“百川歸之，不知何時(shí)止而

不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知?！?/p>

因?yàn)樾闹杏械?，有良知，故可以長(zhǎng)久堅(jiān)持一件事。在這個(gè)“穿

花尋路”的過(guò)程中，自會(huì)有效果出現(xiàn)。正如帕斯卡堅(jiān)持理性

思考，依據(jù)他自己的良知行事，這樣的堅(jiān)持也必有效果：他

發(fā)明了注射機(jī)和水壓機(jī)，窺見(jiàn)更多世界的可能。

如果沒(méi)有效果，那我們難道就不堅(jiān)持了嗎？不然也。不

是所有效果都是顯著的，相反，有許多效果都是漸進(jìn)的，甚

至微乎其微的，我們不必為暫時(shí)還沒(méi)有看見(jiàn)的效果焦灼，因

為我們堅(jiān)信心中的良知，本就是以充盈自身。我們應(yīng)該相信

直入白云深處后自會(huì)有浩氣展虹霓。

反觀當(dāng)下，一些人堅(jiān)信“正確”，“積極”內(nèi)卷。在有限

資源上，付出比以前成倍的努力。這樣的堅(jiān)持不可否認(rèn)，是

無(wú)效果、無(wú)意義的，只不過(guò)是一種精神勝利法罷了。因而,

心中有道，有良知就更為重要，這些將帶我們走出現(xiàn)代困境。

武子邦有道則知，邦無(wú)道則思，依據(jù)心中的良知堅(jiān)持,

為堅(jiān)持找到注腳，積累有益的知識(shí)，它們直到最后都會(huì)給我

們的靈魂帶來(lái)至高無(wú)上的安慰。

螢燭末光，增輝日月（63分）

人力微淺，亦難以料想努力是否會(huì)有效果，然人所堅(jiān)持

的，驅(qū)動(dòng)人堅(jiān)持的，永遠(yuǎn)是那如末端之燭一般，微弱卻指向

正確目的的微光。

不出于對(duì)效果的追求而是目的的正確的追求是人性本

身的光輝。康德堅(jiān)持認(rèn)為，人的行事應(yīng)遵從一種先驗(yàn)的，純

粹的目的。在對(duì)目的的純良、動(dòng)機(jī)正確的確信下，人產(chǎn)生能

夠抗衡世間悲劇的頑強(qiáng)意志。在這一純粹的努力下，“人”

成為最終的目的，而非外界的效果所能提供的利益，故而,

堅(jiān)持正確能使人清晰地體察自我的存在，也驅(qū)動(dòng)人們向著王

陽(yáng)明口中的“致良知”進(jìn)發(fā)。

更何況，對(duì)目的正確的堅(jiān)信往往比外界效果的好處更能

導(dǎo)向成功的結(jié)果?？鬃右顾摭R國(guó)國(guó)門(mén)下，被門(mén)吏問(wèn)“是知其

不可而為之者乎？”然其思想終名揚(yáng)四海，流傳千年。正確

的目的往往導(dǎo)向堅(jiān)定的信仰和正確的觀念，德國(guó)詩(shī)人海涅曾

說(shuō)“不要小看教授在書(shū)房中培養(yǎng)的觀念，它可以摧毀一個(gè)文

明?！闭钦_的目的所產(chǎn)生的觀念使本難以達(dá)成的目的成

為可能，將無(wú)數(shù)靈魂共振，去撼動(dòng)那所謂的不可能，以此收

獲真正的、純粹美好的“效果”。

然而，當(dāng)今社會(huì)卻流行一股“效果”熱潮，人們深醉于

消費(fèi)主義所鼓出的“效果”之中，與自己的初衷漸行漸遠(yuǎn)。

在效果的誘惑中“堅(jiān)持”，實(shí)則是被異化成為了資本的棋子，

失去了人性中本初的追求和走向成己之路的動(dòng)力。這將把社

會(huì)向馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中所描述的同質(zhì)化、工具化社

會(huì)推動(dòng)，造成工具理性的大行其道，故而，純粹正確的目的

方能使人有真正意義上清晰明確合乎本心的“堅(jiān)持

同樣，當(dāng)我們堅(jiān)信某事的正確毫不動(dòng)搖時(shí)，是否也應(yīng)保

持一種“超脫”。所謂“超脫”并非遺世獨(dú)立，而是與自己

的堅(jiān)持保持一定的距離，有了這個(gè)距離，使有了審視堅(jiān)持目

的的能力?！跋蛑?，俯仰之間，已為陳?ài)E。“面對(duì)堅(jiān)持的

正確目的，也當(dāng)清晰地判斷，方不能失其本心。正如黑格爾

所言“懷疑是為了確信二

即使從對(duì)效果正確的理解基礎(chǔ)上，人也亦難以根據(jù)效果

來(lái)決定自身的行為，人力微淺，智性微弱，人僅能憑借自身

的天性，與正確的目的，將所謂“堅(jiān)持”推向西西弗斯所攀

爬的頂峰，以成己之身，獲得真正的“效果二

螢燭末光，亦增輝日月。

正確先行（62分）

有人說(shuō)，我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有效

果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。這句話(huà)，挺好地體現(xiàn)出了人

所應(yīng)當(dāng)具備的行事準(zhǔn)則與判斷標(biāo)準(zhǔn)。

效果，這個(gè)詞自工業(yè)革命正式拉開(kāi)近代化的帷幕，社會(huì)

生產(chǎn)化前所未有地迅猛發(fā)展起，便無(wú)比熱門(mén)。甚至是被許多

人視為圭臬的詞語(yǔ)。效果得到重視，功利至上的觀念促進(jìn)了

社會(huì)的飛速前進(jìn)，馬克思便記述，這工業(yè)革命后的一百年,

人們創(chuàng)造的財(cái)富比先前創(chuàng)造的財(cái)富總額還要多！從這一點(diǎn)來(lái)

看，“效果”是有其合理性與正向意義的，并對(duì)人類(lèi)發(fā)展有

挺大作用。

然而，承認(rèn)其價(jià)值與積極作用并非讓“效果”先行于“正

確”，與之相反，在“效果”之前，我們應(yīng)先擺上“正確”

作為其監(jiān)督與約束。當(dāng)“效果”與“正確”起沖突時(shí)，讓“正

確”成為人們判斷是否行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。優(yōu)先考慮“正確”，

此后再考慮“效果”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的那位被處死的納粹士

兵，他將“正確”放在第一位，不惜違反軍規(guī)幫助猶太人出

逃，他摒棄了“效果”，失去了生命，但他偉大的行為將被

永遠(yuǎn)紀(jì)念。

人之所以為人，便在于人有一套對(duì)于“正確”的道德標(biāo)

準(zhǔn)，而非像野獸一樣“效果”至上，只為功利行事的人與野

獸何異?

也有人舉納粹為例反駁，“正確”的標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異，

況且人的局限性可能導(dǎo)致人堅(jiān)信的“正確”也許并非真正的

正確，納粹自以為正確的行事標(biāo)準(zhǔn)不正是一場(chǎng)場(chǎng)悲劇的起源

這問(wèn)話(huà)有其道理，卻忽略了納粹的一個(gè)共同點(diǎn)，即《烏

合之眾》中提出的獨(dú)立意志與獨(dú)立思考能力的喪失，納粹的

“正確”并非他們的真實(shí)判斷，而是經(jīng)灌輸后的假“正確”，

不具有人的道德判斷。同時(shí)，誠(chéng)然每個(gè)個(gè)體不同的人生經(jīng)歷

會(huì)塑造出不同的“正確”觀念，但只要人們具備獨(dú)立意志與

獨(dú)立思考能力，“正確”便永遠(yuǎn)大同小異，永遠(yuǎn)以人的道德

良知為核心，因?yàn)椤澳徊祭碚摗庇肋h(yuǎn)在其后運(yùn)轉(zhuǎn)一一沒(méi)有人

希望自己會(huì)成為錯(cuò)誤的正確的受害者。在此之下，人們自然

而然形成了共同度極高、以人為本的“正確”標(biāo)準(zhǔn)。在此樣

的“正確”下，人們的堅(jiān)信便不會(huì)出大差錯(cuò)。

可反觀當(dāng)下，我們錯(cuò)愕地發(fā)現(xiàn)精心形成的“正確”竟無(wú)

處可施了！“效果”已然在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)大行其道，工具

理性壓制價(jià)值理性。人被囚入“現(xiàn)代的鐵籠”而安于此地。

“正確”被“效果”壓制，人陷入了異化的境地，而烏合之

眾的危險(xiǎn)潛藏于網(wǎng)絡(luò)之下……

當(dāng)此之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)重新高舉起“正確”這面人性光輝

閃耀的旗幟，將之重新視為人行事的根本準(zhǔn)則。而非“效果”

高于一切。直到這樣，“效果”才能正確推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，“正

確”也可能照亮每個(gè)人的健康人生。

松江區(qū)2022學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)控試卷

高三語(yǔ)文

（滿(mǎn)分150分，完卷時(shí)間150分鐘）

一、積累運(yùn)用10分

1.按要求填空。（5分）

（1）,一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。（李白《蜀

道難》）

（2）固知一死生為虛誕，o（

《蘭亭集序》）

（3）在《大學(xué)之道》中，用“,

"兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知

所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

2.閱讀下面的材料，按要求選擇。（5分）

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連

貫的一項(xiàng)是（）。（2分）

全球一體化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)給人們一種新的生活方式和

新的文化觀念，O,,

o在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。我們把這

種行為叫作文化自覺(jué)，這就是自知之明。

①我們的任務(wù)就是把這些好的傳統(tǒng)從生活中提煉出來(lái)

②并有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)它和繼承它

③但真正傳統(tǒng)好的東西不會(huì)完全走掉的

④讓大家意識(shí)和理解到我們有些什么樣的、應(yīng)該保留的

優(yōu)秀傳統(tǒng)

A.④②①③B.③②①④C.③①④②D.②①

④③

(2)小松在學(xué)完必修下冊(cè)第四單元”信息時(shí)代的語(yǔ)文

生活”后，他針對(duì)當(dāng)下新媒體時(shí)代信息真假難辨的現(xiàn)實(shí)，以

表格形式梳理了“辨析虛假信息”的方法，請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完

整。(3分)

分析維度

特點(diǎn)

新聞標(biāo)題

虛夸，標(biāo)新立異，聳人聽(tīng)聞

?_________

信息不明，如“據(jù)說(shuō)”“據(jù)透露”

內(nèi)容與表述

②③邏輯

不清

新聞效果

緊跟社會(huì)熱點(diǎn)，博人眼球

發(fā)布平臺(tái)

多為自媒體發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)

二閱讀70分

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

成見(jiàn)

沃爾特?李普曼

①我們每個(gè)人都是生活、工作在這個(gè)地球的一隅，在一

個(gè)小圈子里活動(dòng)。我們對(duì)具有廣泛影響的公共事件充其量只

能了解某個(gè)方面或某一片段。我們的見(jiàn)解不可避免地涵蓋著

要比我們的直接觀察更為廣泛的空間、更為漫長(zhǎng)的時(shí)間和更

為龐雜的事物，這些見(jiàn)解是由別人的報(bào)道和我們自己的想象

拼合在一起的。

②然而，即使是目擊者也不可能原原本本地再現(xiàn)事件的

全貌，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印

象作些添枝加葉的處理。實(shí)際上，更常見(jiàn)的并不是他憑想象

去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都

在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。一篇報(bào)道乃是當(dāng)事人和知情

者的共同產(chǎn)物，其中那個(gè)旁觀者的角色總是帶有選擇性?xún)A向,

通常還會(huì)帶有創(chuàng)造性。我們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)取決于我們所處的

地位和我們的觀察習(xí)慣。

③在哥廷根曾召開(kāi)過(guò)一次心理學(xué)會(huì)議，其間有一批據(jù)說(shuō)

是訓(xùn)練有素的觀察家接受了一次饒有趣味的實(shí)驗(yàn)。主辦方預(yù)

先安排了一場(chǎng)“事件”：突然，會(huì)議廳大門(mén)被人撞開(kāi)，一個(gè)

小丑沖了進(jìn)來(lái)，一個(gè)持槍黑人在后面狂追。他們?cè)诖髲d中央

停下廝打。整個(gè)事件持續(xù)了不到20秒鐘，“演員們”離開(kāi)大

廳。會(huì)議主席要求在座各位當(dāng)即寫(xiě)出一篇報(bào)告。交上來(lái)的40

篇報(bào)告中，關(guān)于主要事實(shí)的錯(cuò)誤低于20%的只有1篇，有14

篇的錯(cuò)誤為20%-40%,有12篇達(dá)40%-50%,13篇高達(dá)50%

以上。而且，有24篇純粹是杜撰了10%的細(xì)節(jié)描述，有10

篇的杜撰率高于10%,低于10%的只有6篇。這樣，40名老

練的旁觀者針對(duì)剛剛發(fā)生在眼前的這一事件寫(xiě)出了一篇很

負(fù)責(zé)任的報(bào)道，卻使大多數(shù)人了解到一次并未發(fā)生的事件。

④要想生動(dòng)詳盡地察看所有事物而不加以分類(lèi)概括，這

會(huì)使人筋疲力盡，而且，面對(duì)五花八門(mén)的事務(wù)也沒(méi)有這種可

能性?，F(xiàn)代生活匆匆忙忙，五光十色，一些實(shí)實(shí)在在的差距

使人們有了隔閡，既無(wú)時(shí)間也無(wú)機(jī)會(huì)進(jìn)行密切交流，我們用

頭腦中已有的先入之見(jiàn)去填補(bǔ)畫(huà)面。為了某種徹底單純的生

活方式而拋棄一切成見(jiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生活索然無(wú)味。

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護(hù)成見(jiàn)庫(kù)的那些因素。我

們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?。我們?cè)谟H身經(jīng)歷

之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教

育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影

響到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人

物，所以他就是這種人物。他是個(gè)知識(shí)分子；他是個(gè)富翁;

他是個(gè)外國(guó)人。一一這與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯

人，但卻是個(gè)平庸之輩。一一我們對(duì)于他（她）的其他情況

又有多少了解呢？問(wèn)題出在成見(jiàn)的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見(jiàn)時(shí)

的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行

觀察而接受預(yù)見(jiàn)的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。

⑥這些規(guī)則最終要取決于構(gòu)成我們生活哲學(xué)的各種樣

板。如果我們的哲學(xué)認(rèn)為，這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)按照我們的某種法

則去運(yùn)行，那我們就很可能會(huì)喋喋不休地根據(jù)我們的法貝I,

描繪世界。但若我們的哲學(xué)告訴我們，每個(gè)人都不過(guò)是這個(gè)

世界無(wú)關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一

張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們使用成見(jiàn)的時(shí)候,

我們就會(huì)明白那不過(guò)是些成見(jiàn)，就會(huì)迅速地控制它們，就會(huì)

愉快地校正它們。

（有刪改）

3.依據(jù)第③段中的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，分析、歸納出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論

正確的一項(xiàng)是（）0（3分）

A.研究表明，這使得大多數(shù)人了解到了一次并未發(fā)生的

事件。

B.整個(gè)事件是預(yù)先安排好的，而且整個(gè)過(guò)程表現(xiàn)得生動(dòng)

逼真。

C.人們對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)是失實(shí)的，是進(jìn)行了改編、加工和

創(chuàng)造。

D.這些報(bào)道有多半生動(dòng)詳盡地察看所有事物而具有確鑿

證據(jù)。

4.第⑤段中，作者試圖通過(guò)畫(huà)線(xiàn)句的隱含前提

“”來(lái)證明可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的“成見(jiàn)二（2

分）

5.以下作者最不可能用來(lái)證明自己觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）0

（2分）

A.研究表明某個(gè)種族的所有成員在一個(gè)外國(guó)游客眼中應(yīng)

該有著差異。

B.若一位畫(huà)家“未能完全按照我們的方式描繪各種對(duì)象”,

我們就不快。

C.孔子在《論語(yǔ)-子罕》中杜絕四種毛病”毋意，毋必，

毋固，毋我二

D.心理學(xué)表明，人們習(xí)慣于根據(jù)所熟悉的某種藝術(shù)手法

為觀察對(duì)象造型。

6.本文說(shuō)理層層推進(jìn)，請(qǐng)加以分析。（4分）

7.有人認(rèn)為《林黛玉拋父進(jìn)京都》中林黛玉的行為和心

理體現(xiàn)出了本文作者所說(shuō)的“成見(jiàn)”，你是否認(rèn)同？請(qǐng)說(shuō)明

理由。（5分）

且說(shuō)黛玉自那日棄舟登岸時(shí)，便有榮國(guó)府打發(fā)了轎子并

拉行李的車(chē)輛久候了。這林黛玉常聽(tīng)得母親說(shuō)過(guò)，他外祖母

家與別家不同。他近日所見(jiàn)的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度,

已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不

肯輕易多說(shuō)一句話(huà)，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。

《紅樓夢(mèng)》第三回《林黛玉拋父進(jìn)京都》

（二）閱讀下文，完成8—11題。（15分）

陌生的至親

歐陽(yáng)娟

①頭一次聽(tīng)人談?wù)撃赣H，是在她離開(kāi)我們之后。

②在一次家族聚會(huì)上，有個(gè)老婦人見(jiàn)我一聲不吭，靠過(guò)

來(lái)說(shuō)：“你跟你娘一樣，要強(qiáng)

這話(huà)讓我有些意外。說(shuō)我要強(qiáng)，我認(rèn)?？赡赣H，活了六

十年就養(yǎng)了六十年的病，多說(shuō)兩句話(huà)都嫌累，怎么能跟要強(qiáng)

扯上關(guān)系？老婦人的話(huà)只是隨口一說(shuō)吧。

③我跟母親是截然相反的。每每想到母親孱弱而空度的

一生，我便有一種難以釋?xiě)训倪z憾。母親剛一出生就被判定

為先天性不足，帶著一身病痛。體力活兒一重，她心臟就受

不了，常?？持瘛⒏钪咀泳驮诘厣咸上聛?lái)，一動(dòng)不動(dòng)閉

著眼，喘上老半天。一個(gè)人，什么想做的事都做不了，什么

想說(shuō)的話(huà)都不敢說(shuō)，生命有何意義？母親去世時(shí)，我剛剛二

十九歲，自信膨脹在健康飽滿(mǎn)的身體里，便常以一個(gè)強(qiáng)者的

姿態(tài)憐憫著母親的羸弱和無(wú)能，暗自慶幸自己與母親的不同。

④她離開(kāi)時(shí)，我沒(méi)掉一滴眼淚。往后的兩三年時(shí)間，我

確乎不甚傷心。一個(gè)冬日的上午，在一場(chǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的懶覺(jué)后，我

接到一個(gè)陌生的電話(huà)：“你是珍梅的女兒?jiǎn)幔课沂撬呐笥选?/p>

她的身體還好嗎？我想跟她說(shuō)說(shuō)話(huà)。"冬陽(yáng)灑在窗簾上，透

著泛黃的溫暖，我的眼淚涮地一下涌了出來(lái)。是什么樣的情

感讓一個(gè)老人隔著數(shù)十年的光陰，輾轉(zhuǎn)打聽(tīng)另一個(gè)人的聯(lián)系

方式，只為跟她說(shuō)說(shuō)話(huà)而已？

⑤不久之后的冬至，另一位老人的故事仿佛為這通電話(huà)

做了一個(gè)注釋。那年她和母親都只有十多歲吧，就在這山路

上，她倆正搭乘一輛拖拉機(jī)。母親率先爬進(jìn)了車(chē)斗，這位老

人剛剛跨進(jìn)半條腿去，不知為何，師傅卻突然把拖拉機(jī)發(fā)動(dòng)

了起來(lái)，她一只腳在里一只腳在外，騎馬樣地橫跨在車(chē)斗擋

板上。母親死死地拖住她的腳。五六十年前的山路，到處都

是深坑、厚泥，拖拉機(jī)顛得跳起來(lái)，躥天入海似的。母親被

甩得前俯后仰，僻里噗嚕撞在車(chē)斗上，額頭流出鮮血。

⑥母親的手，我是看過(guò)的。那是一雙雞腳爪一樣干瘦的

手，皮下青筋暴起，一兩肉都沒(méi)有。緊窄的袖口從手腕處往

上捋，能一直捋到肩頭上，手臂和手腕一般粗細(xì)。這樣的一

雙手，我不知它要怎樣在一次次的摔撞中拖住一個(gè)懸吊在車(chē)

斗上劇烈下墜的身體?！斑@一世，我真是幸虧有你娘，到死

都不會(huì)忘記她的好?！崩先说母袊@又讓我想起不久前的那通

電話(huà)，想起電話(huà)那頭那位未曾謀面的老者。垂暮之年，她為

何想起要與母親通話(huà)？是不是也曾有過(guò)類(lèi)似這樣令她不能

忘懷的時(shí)刻？

⑦又是一年清明，一個(gè)背著柴火的老爺爺叫住我說(shuō)：“你

是珍梅的女兒吧？我一看就曉得你是她女兒?！毖}相連，

難免有些相像之處吧。老爺爺說(shuō)：“你娘后生時(shí)吃得苦，公

社里開(kāi)工，她從來(lái)不落后，春插、雙搶?zhuān)瑒e人栽一排禾她也

栽一排禾。她身體不好，做多了體力活兒就流鼻血，這山下

的田地里，塊塊都流過(guò)她的鼻血?！蔽翼樦蠣敔?shù)哪抗饪?/p>

了看山下。四月，田地綠蔥蔥的，一望無(wú)際，鋪展于天地間。

怔愕之間，我想起聚會(huì)上那位老婦人的隨口一說(shuō)，按年齡來(lái)

算，她也是跟母親一起開(kāi)過(guò)工的?；蛟S她跟這位老爺爺一樣，

親見(jiàn)過(guò)母親某些要強(qiáng)的時(shí)刻。

⑧有人終生惦念著她，讓人不能不為她感到慶幸，母親

活得飽滿(mǎn)而豐富。我一時(shí)難以自抑，拍了幾張山上的照片，

附上全家福，發(fā)了一條微信朋友圈。吃假時(shí)打開(kāi)手機(jī)一看，

里面有一條評(píng)論：“這是你媽媽?zhuān)拷姓涿钒?？她是我的學(xué)生。”

這是一位在寫(xiě)作上與我多有交流的老前輩，她后來(lái)對(duì)我說(shuō):

“難怪看著你總有一種熟悉感，你媽媽是我當(dāng)年最得意的學(xué)

生。那時(shí)鬧運(yùn)動(dòng)，她是班長(zhǎng)，常站到講臺(tái)上去喊話(huà)，阻止同

學(xué)胡鬧?！笨催^(guò)那時(shí)的歷史資料，我當(dāng)然知道這些喊話(huà)的風(fēng)

險(xiǎn)，連多說(shuō)兩句話(huà)都嫌累的母親，竟敢在這件事上喊起來(lái),

她當(dāng)然并非無(wú)知才無(wú)畏。

⑨在闊別十年的光陰里，我總能在某處遇見(jiàn)一些貌似陌

生，實(shí)則與一己之生命密切相關(guān)的人。當(dāng)他們看向我，眼里

何止是我一人？在我身上，一定有跟母親如出一轍的東西;

在我平淡的面容上，疊印著母親的臉。他們一點(diǎn)點(diǎn)幫我拼湊

起一個(gè)不一樣的母親，一點(diǎn)點(diǎn)填補(bǔ)著我心上那塊被憑空割去

的極其重要的內(nèi)容，讓我與母親的命運(yùn)一次次短兵相接。母

親恬淡的面容背后，究竟埋藏著多少故事？她寬容溫順的性

情，歷經(jīng)過(guò)多少血淚鍛造？從他們嘴里聽(tīng)到的母親，跟我的

母親判若兩人。那是一個(gè)勇敢、智慧、豐盈的生命，與我認(rèn)

為的羸弱無(wú)能，空度一生毫無(wú)關(guān)系。聚會(huì)上那位老婦人的隨

口一說(shuō)，其實(shí)早已洞察了事實(shí)。在山路上，在時(shí)光里，在那

些故事的繁復(fù)紋理中，六十年的歲月拉到眼前，我終于與母

親深情擁抱。

⑩六十年前，村口的野薔薇迎風(fēng)怒放，烏柏樹(shù)招展著心

形的綠葉，蓼子花火辣辣的，母親背著書(shū)包去上學(xué)。扎著兩

只羊角辮子，這位姑娘正蹦蹦跳跳跑進(jìn)剛打開(kāi)的人生里。

8.結(jié)合上下文，分析第④段的作用。（3分）

9.文中第②⑦⑨段三次出現(xiàn)“隨口一說(shuō)”，分析這樣構(gòu)思

的作用。（4分）

10.文章最后一段的描寫(xiě)頗具特色，聯(lián)系全文加以賞析。

（3分）

11.學(xué)校將在文學(xué)社公眾號(hào)“理解?成長(zhǎng)”欄目刊發(fā)本文

章，作為該欄目編輯，請(qǐng)你為本欄目寫(xiě)一段150字左右的推

薦語(yǔ)。（5分）

（三）閱讀下面詩(shī)歌，完成第12—14題。（8分）

短歌行贈(zèng)王郎①司直

王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀！我能拔爾抑塞磊落之奇才。

豫樟②翻風(fēng)白日動(dòng)，鯨魚(yú)跋浪滄溟開(kāi)。且脫佩劍休徘徊。

西得諸侯棹錦水，欲向何門(mén)跋珠履？

仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。眼中之人吾老矣！

【注】①王郎曾為司直，今不得志，欲西上成都謁當(dāng)事，

求一職。王郎別公往成都，公于其臨行時(shí)，作此以勸之。②

豫樟：豫、樟。兩種高大的喬木名。

12.以下古詩(shī)選集中，最有可能收錄本詩(shī)的一首是（）。

（1分）

A.《古詩(shī)源》B.《古詩(shī)菁華》C.《隨園詩(shī)選》D.

《近體詩(shī)集》

13.對(duì)詩(shī)歌用典分析不正確的一項(xiàng)是（）0（2分）

A.“酒酣”：這里借助“酒酣”，寫(xiě)出了王郎意氣奮發(fā)，

拔劍起舞，唱出慷慨悲歌。

B.“跋珠履”：古有穿珠履見(jiàn)趙使，此處告戒王郎不要為

了“跋珠履”而奔走權(quán)貴之門(mén)。

C.“仲宣樓”：語(yǔ)出王粲《登樓賦》所登之樓為“仲宣樓”，

以此點(diǎn)明送別之時(shí)，之地。

D.“青眼”：晉阮籍待賢者以青眼，借此希望王郎能夠遇

到知己來(lái)施展自己的奇才。

14.結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)中所寄寓的情感。（5分）

（四）閱讀下文，完成第15—20題。（19分）

材料一：

①董其昌，字玄宰，籍松之上海。公十三出就試，見(jiàn)賞

于郡侯洪溪衷公，才名籍甚。規(guī)摹古帖楷書(shū)，已得縱觀項(xiàng)子

京家藏晉唐真跡，自此不向碑版上盤(pán)桓，直悟入用筆用墨三

昧，且旁通繪事矣?？鸵怨{扇求者，其父見(jiàn)輒擘碎之，使專(zhuān)

精本業(yè)。自此試輒冠軍。食傷有太學(xué)范爾孚者，捐資助公游

北雍。戊子秋闈，公名在第三，已丑名在第二，選讀中秘書(shū)。

館師田中臺(tái)歿公匍匐數(shù)千里輿其櫬送還閩中。

②凡六年，起湖廣提學(xué)副使。甫試畢，乞致仕。家食二

十余年。中原士大夫氣節(jié)理學(xué)，分門(mén)立幟，公不喜附麗為名

高；亦絕不露纖毫抵悟之跡。即戶(hù)外以干旄至，以問(wèn)奇至，

欣然應(yīng)之；而書(shū)畫(huà)詩(shī)文，則漸老漸熟，幾有“古人不見(jiàn)我”

之恨。

③癸酉，上特拜公禮部尚書(shū)，掌詹事府事。既陛見(jiàn)，班

行中額手相慶，曰：“此先朝鳳麟，出而瑞世，安可當(dāng)吾輩

而失之！”于是肩摩踵接，幸沾公色笑為快，而祈請(qǐng)?jiān)~翰者，

亦無(wú)虛日。余寄聲公曰：“公向國(guó)王城舍中，以筆墨說(shuō)法，

今可洗足收缽矣！況趨朝陪祭，顛倒衣裳，其匍匐更有百倍

于此者耶？”公報(bào)曰：“人之念祖，誰(shuí)不如我？我將藉手以

徼地下光。子視我豈戀戀一官者？”乃思請(qǐng)辭。時(shí)上御下嚴(yán)，

乞骸骨者，不訝其有所避而去，則疑其有所托而逃；獨(dú)公一

再乞，一再留，凡六疏，溫旨仍賜馳驛，聽(tīng)公還。蓋公以禮

自處，而上亦以進(jìn)退大臣之禮處公。予迎之舟次，公笑日：

“今而后，始知我與子，兩相期無(wú)愧心；兩相見(jiàn)無(wú)愧色矣?！?/p>

④公北歸時(shí)八十有一，精采健旺，須眉颯颯，有神仙霞

舉意。對(duì)客談笑，竟日忘疲，不知其老之將至。丙子仲冬九

日，忽痰作，不三日而逝。

——節(jié)選自明代陳繼儒《陳眉公先生全集》（有刪改）

材料二：

崇禎四年起故官，掌詹事府事。居三年，屢疏乞休，詔

加太子太保致仕。又二年卒，年八十有三。贈(zèng)太子太傅。福

王時(shí)，謚文敏。

——節(jié)選自《明史?董其昌傳》

15.寫(xiě)出下列加點(diǎn)字在句中的意思。（2分）

（1）甫試畢（）（2）竟日忘疲（）

16.為下列句中加點(diǎn)字選擇正確的解釋。（2分）

（1）亦絕不露纖毫抵悟之跡（）

A.抵觸B.抵擋C.遮蔽D.抵消

（2）我將藉手以徼地下光（)

A.撫慰B.借助C.稍有所得D.幫助

17.把第①段畫(huà)波紋線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）

客以箋扇求者，其父見(jiàn)輒擘碎之，使專(zhuān)精本業(yè)。自此試

輒冠軍。

18.給第①段畫(huà)線(xiàn)句加上三處句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出這

三處合適的位置。（3分）

館師田中臺(tái)歿公匍匐數(shù)千里輿其櫬送還閩中

19.材料一第③段和材料二都記載了董其昌“上疏乞休”,

分析兩文寫(xiě)法的不同。（4分）

20.材料二董其昌謚號(hào)“文敏”，聯(lián)系材料一推斷其得此

謚號(hào)的原因。（3分）

（五）閱讀下文，完成第21—24題。（12分）

山水訓(xùn)

郭熙

①君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常

處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛

鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此

人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍

潔一身，出處、節(jié)義斯系①，豈仁人高路遠(yuǎn)引，為離世絕

俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉！②《白駒》之詩(shī),

紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者口。然則林泉之志、煙霞之侶，

夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐

窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈

不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。

不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！

②山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山

得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭

榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快,

得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山

巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)

山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有

明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而飄

渺。

——節(jié)選自宋……郭熙《林泉高致》

【注】①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②“箕

潁”指隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。

21.可填入第①段方框處的一項(xiàng)是（）。（1分）

A.哉B.乎C.耶D.也

22.對(duì)第①段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是（）o（3分）

A.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善

其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

B.因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其

身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

C.只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善

其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

D.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善

其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

23.分析“此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也”中“本意”

的內(nèi)涵。（3分）

24.第①段與第②段畫(huà)波紋線(xiàn)處的語(yǔ)言特點(diǎn)同中有異，結(jié)

合內(nèi)容進(jìn)行分析。（5分）

三寫(xiě)作70分

25.有人說(shuō)：我們堅(jiān)持一件事，并不是因?yàn)檫@樣做了會(huì)有

效果，而是堅(jiān)信這樣做是正確的。對(duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)

寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

參考答案:

1.(1)劍閣崢嵯而崔嵬

(2)齊彭?yè)P(yáng)為妄作

(3)物有本末，事有終始

2.(1)C

(2)①新聞來(lái)源②缺乏科學(xué)驗(yàn)證結(jié)果③缺乏必要的材

料支撐

3.C

4.耶魯人一定是出類(lèi)拔萃的

5.A

6.本文圍繞“成見(jiàn)”說(shuō)理，層層推進(jìn)。先指出人們對(duì)于

公共事件的成見(jiàn)客觀存在，成見(jiàn)由別人的報(bào)道和自我想象拼

合而成(1分)；接著進(jìn)一步指出事件目擊者的成見(jiàn)在于他對(duì)

事實(shí)的帶有創(chuàng)造性的改編、加工，而這種加工取決于其地位

和觀察習(xí)慣（1分），并用心理學(xué)實(shí)驗(yàn)加以證明（1分）；同

時(shí)承認(rèn)成見(jiàn)存在的某種合理性（1分），在此基礎(chǔ)上指出我們

要正視成見(jiàn)帶來(lái)的危害，并運(yùn)用理性控制和矯正成見(jiàn)（1分）

7.成見(jiàn)是指先入之見(jiàn)、預(yù)見(jiàn)。是頭腦中原先就有的看法，

使人在親身經(jīng)歷前就對(duì)事物、事件進(jìn)行想象或分類(lèi)概括。它

能帶來(lái)便捷也會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。（2分）林黛玉在進(jìn)賈府前就已經(jīng)聽(tīng)

聞賈府的種種，知道外祖母家與別家不同，這中預(yù)先的成見(jiàn)

讓她能夠?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行預(yù)先規(guī)劃，決定進(jìn)入賈府后謹(jǐn)言

慎行。（3分）

評(píng)分說(shuō)明：（成見(jiàn)：內(nèi)涵2分；黛玉的心理變化分析：

一點(diǎn)給2分，一共給滿(mǎn)5分為止）

8.第④段緊承第③段說(shuō)到我對(duì)母親的疏離感；陌生電話(huà)

那頭老人的想念，勾起了我隱藏在內(nèi)心深處的悲痛；自然引

出后文多位老者對(duì)于母親的回憶，為我揭示一個(gè)不一樣的母

親做了鋪墊。

9.第②段中我完全不認(rèn)同老人的話(huà)，認(rèn)為老婦人的“隨

口一說(shuō)”言不由衷，是對(duì)自己的敷衍，母親的一生跟“要強(qiáng)”

無(wú)關(guān)；第⑦段我想起老婦人的話(huà)，是因?yàn)閺睦先丝谥新?tīng)到了

一個(gè)不一樣的母親，震驚感慨于母親的要強(qiáng)；第⑨段我感悟

到我和母親有著如出一轍的東西，隨口一說(shuō)的是深刻的事實(shí)。

這樣構(gòu)思，用相同的表述傳達(dá)作者對(duì)母親的認(rèn)知和情感的變

化，逐次深入和豐富，令人印象深刻。（評(píng)分說(shuō)明：1點(diǎn)1分，

給滿(mǎn)4分為止。）

10.作者選取“薔薇”“綠葉”“蓼子花”等生動(dòng)而富有鮮

明色彩的景物，選用特別具有生機(jī)的動(dòng)詞“怒放”“招展