先秦諸子選讀1-人教課標版教學(xué)課件

先秦諸子選讀ppt1人教課標版幽默來自智慧，惡語來自無能先秦諸子選讀ppt1人教課標版先秦諸子選讀ppt1人教課標版幽默來自智慧，惡語來自無能第一單元《論語》選讀第1單元論語》選讀第一單元《論語》選讀DYGS單元概述當前，由于高中段的擴招，大部分初中畢業(yè)生都升入了高中段學(xué)習(xí)，一部分成績比較差的學(xué)生則進入了職高。這些職高學(xué)生，由于基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，致使學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)沒有興趣，一是覺得數(shù)學(xué)太難，太枯燥，二是認為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對他們來說根本沒有什么用處。如何改變職高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)狀況，筆者認為比較有效的方法是創(chuàng)設(shè)良好的數(shù)學(xué)教學(xué)心理氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一、創(chuàng)設(shè)生活化問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲興趣是一種具有積極作用的情感，而人的情感又總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果把數(shù)學(xué)知識放在一個生動、活潑、愉悅的情境中去，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。如在教“立體圖形的展開圖”這一課時，筆者設(shè)置了一個生活中的問題情境――小壁虎的難題：有一只無蓋的正方體紙盒，在底面頂點A處有一只小壁虎，在側(cè)面頂點B處有一只蚊子。請你動動腦筋，幫小壁虎設(shè)計一條線路，使得小壁虎盡快吃到蚊子。又如在“平均數(shù)”一課中，筆者放了一段錄像，錄像的內(nèi)容是中央電視臺青年歌手大獎賽評委給選手打分和計算分數(shù)的片段?？赐赇浵?，向?qū)W生提出的問題是：計算選手的最后得分時，為什么要去掉一個最高分和一個最低分？在日常生活中，你還遇到哪些像這樣的情形？學(xué)生在解決新問題的迫切心情下，和教師一起開始了新的數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，這樣的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是主動的、積極的，更是有效的。數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活。利用生活中的素材，巧妙設(shè)疑，讓數(shù)學(xué)課貼近生活，會讓學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大為提高，學(xué)生的智慧之門也就會隨之開啟。二、利用跨學(xué)科素材創(chuàng)設(shè)問題情境，拓寬學(xué)生的知識范圍從中職學(xué)生的年齡特點和心理特征出發(fā)，我們可以利用其他學(xué)科的素材，化抽象為形象，化靜態(tài)為動態(tài)，以激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)熱情。如在教“畫立體圖形”這一課時，筆者讓學(xué)生欣賞如下的畫面和詩篇：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！痹趯W(xué)生的疑問聲中，教師提示這首詩里蘊含了一些普通的數(shù)學(xué)原理。在古詩的誦讀中，學(xué)生明白了為何要畫三視圖，并產(chǎn)生了強列的學(xué)畫三視圖的求知欲。三、組織課堂活動，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生在實踐中出真知除了可以利用現(xiàn)成的問題情境外，還可以組織課堂活動，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生在參加活動的同時體驗數(shù)學(xué)知識的奧秘。通過活動得來的數(shù)學(xué)知識，會更容易被學(xué)生接受、保持和記憶。如在“數(shù)據(jù)的收集”這一課，筆者在課上組織了一次真正的民主選舉活動，剛上課時就提出活動的要求，要學(xué)生通過民主選舉的方法，選出一名學(xué)生代表本班參加校級“優(yōu)秀學(xué)生干部”的角逐，每名學(xué)生可以選兩名學(xué)生。學(xué)生通過選票、唱票、計票等環(huán)節(jié)，親身經(jīng)歷了選舉和學(xué)生代表產(chǎn)生的全過程，親身體會到了數(shù)據(jù)的作用，從而明白了數(shù)據(jù)的重要性，并學(xué)會了數(shù)據(jù)收集的方法。四、實踐操作，讓學(xué)生在動中學(xué)，在玩中學(xué)在設(shè)計“截一個幾何體”這一課時，可以做一個前期準備工作：即在上課之前，便引導(dǎo)學(xué)生準備一些容易切割的立方體材料，如蘿卜、馬鈴薯、黏土等，在此過程中增加他們的空間圖形及實踐操作經(jīng)驗。在截幾何體的活動中，筆者沒有直接將書本上給出的結(jié)果展示出來，而是通過學(xué)生的切與截，讓他們在操作中尋求結(jié)果，然后再以學(xué)習(xí)小組的形式討論、填寫活動報告，總結(jié)活動過程?；顒邮禽d體，是實現(xiàn)目標的手段，必須貫穿始終。活動既包括操作活動（動手），也包括觀念性活動（動腦），通過做一做、議一議、讀一讀等形式，讓學(xué)生在做中學(xué)、學(xué)中做，導(dǎo)、學(xué)、做三合一，讓學(xué)生在活動中感受到學(xué)習(xí)的快樂。五、發(fā)揮評價的激勵功能，讓學(xué)生體驗成功的喜悅也許很多教師都耳聞、目睹，甚至還親身經(jīng)歷過這樣的事情。長期以來，分數(shù)的高低是衡量學(xué)生成績好壞的唯一標準，往往沒有考慮學(xué)生的個性差異――即學(xué)生在原有水平上的進步情況。更為嚴重的是，這種評價對學(xué)生而言是消極的。學(xué)生不僅沒有因此受到教育，反而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和反感，甚至對自己失去自信。加納德指出，學(xué)生各不相同，我們不能忽視學(xué)生之間的智力差異，也不能假設(shè)每個學(xué)生都擁有或應(yīng)該擁有智力潛能，而應(yīng)該努力確保每個學(xué)生所接受的教育能最大限度地發(fā)揮其潛能。邁克爾?喬丹和比爾?蓋茨的事例成功地論證了多元智力理論，也使我們深刻地認識到評價應(yīng)尊重個體發(fā)展的差異性和獨特性，讓不同智力水平和理解能力的學(xué)生都能嘗到“成功的喜悅”。這樣的評價才是智慧的，也才能算是有效的。從心理學(xué)角度看，在積極有效的激勵作用下，學(xué)生易于產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)成功的欲望，形成自信、堅強的意志品質(zhì)。而要發(fā)揮評價的賞識功能并不難，它就在教師的眼神里、言語間和行為中。也許教師的一個點頭、一抹微笑、一聲贊許、一絲關(guān)注，都會給學(xué)生留下刻骨銘心的記憶，在他心中蕩起漣漪?？傊?，在教學(xué)中，如果能認真研究學(xué)生，努力創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，那么，教師便向?qū)W生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者、促進者角色的轉(zhuǎn)變邁出了堅實的一步，而學(xué)生的學(xué)習(xí)也會變被動為主動，由厭學(xué)變?yōu)闃穼W(xué)。追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想?！懊梢责B(yǎng)正”是指德育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施。到了現(xiàn)代，我們也一直在探索更加貼近實際的有效的養(yǎng)成教育。確立適合學(xué)生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標準進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標準。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。目前，我國對養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗。為解決這一問題，我們堅持從實踐出發(fā)的原則，把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》《小學(xué)生守則》等作為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益，初步歸納出了適合兒童特點需要的10種道德行為習(xí)慣，像愛國、守紀、待人、勞動、愛護公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團結(jié)友愛等，以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠實、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的，也是學(xué)生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實，我們又根據(jù)低、中、高不同學(xué)段學(xué)生的年齡特征，結(jié)合有關(guān)的理論，探究尋找兒童行為習(xí)慣的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習(xí)慣有效地匹配到不同學(xué)段中去。例如，品德發(fā)展心理學(xué)認為兒童不同范疇的道德行為發(fā)展是有別的，在“對人”“對己”“對社會”三個方面，對己方面的道德發(fā)展較高，對社會方面的道德發(fā)展次之，最低的是對人方面的道德行為的發(fā)展。對此，我們在匹配過程中，低年級注重對己方面的行為習(xí)慣訓(xùn)練，中、高年級依次配加對社會、對他人的行為習(xí)慣內(nèi)容。像助人、待人、團結(jié)友愛等習(xí)慣都具有一定的“對他人”的特點，故而匹配時應(yīng)注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣標準，由于人的道德行為習(xí)慣不是先天的，而是習(xí)得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度。那么，一種行為習(xí)慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達標?行為標準分哪幾級水平?我們經(jīng)過反復(fù)的實踐和探索，將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級水平：自發(fā)、自覺、自動化。自發(fā)是出自于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動，但它帶有主觀情感的色彩。自動化是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說是一種行為定勢，達到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習(xí)慣的三個層次之后，我們又盡力做到對同一行為根據(jù)學(xué)段不同和強化次數(shù)的不同分度要求。比如對在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年級可以達到自發(fā)或自覺的程度，中高年級就應(yīng)達到自動化的程度，即老人上車后，用不著多想就會主動地給老人讓座。關(guān)鍵在于建立一套行之有效的實施方略1，構(gòu)建全方位結(jié)構(gòu)體系。德育工作是一項社會性很強的系統(tǒng)工程，我們建立了學(xué)校、社會、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補充，形成合力。從各自分擔(dān)的任務(wù)看，我們認為學(xué)校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認識上的教化，又肩負著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時還接納學(xué)生的行為評價。對于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達到“近朱者赤”的目的。社會教育則特別強調(diào)為學(xué)生創(chuàng)造參與社會實踐的機會，讓他們在有意義的實踐中循序漸進地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在建立起宏觀結(jié)果框架的同時，我們又從微觀上想問題，尤其是對學(xué)校教育，我們也找到了三結(jié)合的教育關(guān)系。那就是在校長統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的政教處、教導(dǎo)處、少先隊。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補充的關(guān)系之外，各自還都有獨立聯(lián)系的線索。政教處對內(nèi)可直接管理班主任，對外我們規(guī)定與家庭教育接軌；少先隊對內(nèi)有各中隊輔導(dǎo)員屬于直轄的對象，對外讓它與社會教育直接掛鉤；教導(dǎo)處的主要管理對象為各任科教師。宏觀與微觀結(jié)合，自然形成了一個雙重正三角形關(guān)系的養(yǎng)成教育結(jié)構(gòu)體系。2，制定雙元制實施制度。所謂雙元制制度，即在養(yǎng)成教育的過程中，分別給學(xué)生制訂出系列性的養(yǎng)成規(guī)范，給實施單位或教師制訂出落實養(yǎng)成計劃的管理職責(zé)、制度等。我們在實踐中深刻認識到，制度的落實是養(yǎng)成計劃具體付諸實踐的有效措施，或者說，制度是使認識轉(zhuǎn)化為實踐的有效保證。出于這一考慮，在具體實施過程中，我們曾圍繞養(yǎng)成教育的系列性內(nèi)容先后制訂了《小學(xué)生一日常規(guī)》《小學(xué)文明學(xué)生標準》《小學(xué)文明班級標準》等，學(xué)校制訂了《德育工作綱要》《養(yǎng)成教育實施條例》《德育工作管理制度》等。雙元制如同兩條軌，并行不悖，學(xué)生教育有方向，教師執(zhí)行有動力。與此同時，雙元制還能起到禁于未發(fā)的作用，具體明確的各種規(guī)范、守則、制度，還可收到防微杜漸，防患未然的效果。3，設(shè)計豐富多彩的實踐活動。實踐是人們認識的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計豐富多彩的德育實踐活動，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既注意從不同的渠道設(shè)計活動，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計活動。比如在社會教育活動中，我們組織學(xué)生成立了“雕塑公園護園小組”“軍休所紅領(lǐng)巾大院”“爭磊集團實踐基地”“南關(guān)市場講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等。圍繞愛國主義教育，我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國主義影片觀后感、紅領(lǐng)巾廣播站、重大節(jié)日頌祖國、春游等，都為學(xué)生開辟了實踐的天地，創(chuàng)造了熏陶的氛圍，提供了教養(yǎng)機會，錘煉了道德行為。4，注重多角度因材施教。人們一直把因材施教作為智育中的原則和方法，其實它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，就非常主張針對學(xué)生的個性特點來實施德育，且對后代的影響極大。我們在實施養(yǎng)成教育的過程中，也非常重視個性方面的因材施教。我們責(zé)成班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型，加強揚其長補其短的訓(xùn)練。比如，對于倔強剛強的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和的品質(zhì)；對于個性內(nèi)向的人，注意形成豁達開朗的性格；對于氣量狹小的，要注意開闊其胸懷；對于沒有學(xué)習(xí)志向，把學(xué)習(xí)看成是給老師和家長學(xué)的，要注意樹立其遠大理想……除注意性格方面的因材施教外，我們還注意特殊家庭學(xué)生行為習(xí)慣的因材施教。例如，對于近幾年來，一些“大款”家庭往往給予孩子過多的溺愛。學(xué)生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣極差。再如，受不良思潮的侵襲，目前社會上的離婚率越來越高，生長在這些家庭中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴教，而且整天遇到的不是父母的痛哭流涕，就是痛罵，或許是更難以忍受的痛打。長此以往，學(xué)生很可能染上惡習(xí)……對于上述種種類型的學(xué)生，學(xué)校都非常重視，分別建立了特殊家庭學(xué)生檔案，并采取一些特殊補救措施，進行因材施教。5，建立立體式評價模式。加強養(yǎng)成教育過程中的管理與評價，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能促進養(yǎng)成教育的深入開展。從評價的內(nèi)容上。我們根據(jù)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等編制了《小學(xué)生道德行為習(xí)慣評價細則》，對常見的道德行為習(xí)慣分類別編制了指標體系；從評價的時間上，我們采取形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的方式，每日一對照，每周一小結(jié)，每月一評比，每學(xué)期一表彰的作法；從評價的方式上則采取自評、他評相結(jié)合的方式進行。比如，我們設(shè)立的“日常行為監(jiān)督崗”旨在強調(diào)他評，紅領(lǐng)巾廣播站設(shè)立的“自律信箱”目的又在于自評。這樣，評價內(nèi)容、評價過程、評價方式相結(jié)合，自然就形成了一種立體式評價模式。實踐使我們深深體會到，學(xué)校的道德教育，教學(xué)生“明理”固然重要，但是，重心要放在“導(dǎo)行”上。正如蘇霍姆林斯基所說，應(yīng)該盡可能地培養(yǎng)有崇高的道德愿望和個人對道德理想的向往而產(chǎn)生的道德行為――這是少年兒童教育的金科玉律。第一單元《論語》選讀第1單元論語》選讀第一單元《論語》選讀DYGS單元概述第一單元《論語》選讀單元目標1.掌握本單元中出現(xiàn)的重要實詞、虛詞和文言句式等,能夠翻譯重要文段2.通過學(xué)習(xí)選文,比較深入和系統(tǒng)地了解孔子的思想,尤其是他對社會人生問題的思考。3.通過了解孔子的思想及對社會人生問題的思考,使學(xué)生找到立身處世的借鑒第一單元《論語》選讀孔子簡介孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人,春秋末期思想家、學(xué)者、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人。曾任魯國大司寇,后私人辦學(xué),周游列國,宜傳自己的政治主張。他主張仁義,主張以德服人,反對殘暴統(tǒng)治,反對武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育,相傳有弟子三千,著名的有七十二人整理《詩》《書》等古代文獻,并把魯史官所記《春秋》加以刪修,成為我國第一部編年體歷史著作。自漢代以后,孔子學(xué)說成為我國兩千余年封建文化的正統(tǒng),影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。第一單元《論語》選讀內(nèi)容提要本單元內(nèi)容共有七節(jié),每一節(jié)基本圍繞一個主題來選編《論語》中的材料,所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章,而且具有很高的鑒賞價值。學(xué)習(xí)這些文章,對于認知孔子思想、感悟現(xiàn)實人生具有十分重要的意義。第一單元《論語》選讀CCZL2《天下有道,丘不與易也》主要內(nèi)容是孔子勇于擔(dān)當社會責(zé)任的精神;《當仁,不讓于師》闡述孔子與弟子的關(guān)系,如孔子如何對待弟子、弟子如何看待老師等;《知之為知之,不知