第6章-古典學(xué)派-馬爾薩斯課件

第六章古典學(xué)派：馬爾薩斯第六章古典學(xué)派：馬爾薩斯在那個(gè)黎明活著已是福分，

年輕則是上了天堂！——華茲華斯在那個(gè)黎明活著已是福分，

年輕則是上了天堂！——華茲華斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766-1834)人口的強(qiáng)大力量只有苦難或邪惡才能約束?！R爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766-1834)人口的強(qiáng)大力量3

第一節(jié)人口理論第一節(jié)人口理論1798年第一版《人口論》，修訂6次，1830年《人口原理》1798年第一版《人口論》，修訂6次，1830年《人口原理》5該書(shū)一出版便引起了轟動(dòng)，馬爾薩斯不斷地受到批判。他的著作激發(fā)了來(lái)自神學(xué)保守派、自由市場(chǎng)派和烏托邦激進(jìn)派的批評(píng)和虐待的狂風(fēng)暴雨，牧師們認(rèn)為它是反宗教的，質(zhì)疑了造物主的仁慈，社會(huì)改革家則指責(zé)馬爾薩斯對(duì)窮人缺少慈悲。該書(shū)一出版便引起了轟動(dòng)，馬爾薩斯不斷地受到批判。他的著作激發(fā)6馬爾薩斯提出的人口規(guī)律是：

如果人口不受控制，將以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)；生活資料最多只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。無(wú)論如何，生活資料的增長(zhǎng)必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人口以幾何級(jí)數(shù)自然增長(zhǎng)的需求。馬爾薩斯提出的人口規(guī)律是：

如果人口不受控制，將以幾何級(jí)數(shù)增7提出了限制人口增長(zhǎng)的兩種措施：預(yù)防性控制：也稱作道德約束。他認(rèn)為負(fù)擔(dān)不起孩子的養(yǎng)育的人們應(yīng)該延遲結(jié)婚或者不結(jié)婚，婚前行為也應(yīng)該受到嚴(yán)格的道德約束。但他反對(duì)節(jié)育，認(rèn)為這是罪惡。提出了限制人口增長(zhǎng)的兩種措施：預(yù)防性控制：也稱作道德約束。他8積極控制：指那些提高死亡率的措施，包括饑荒、窮困、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，它們都是削減人口所必需的不幸的罪惡。積極控制：指那些提高死亡率的措施，包括饑荒、窮困、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)9政策含義：反對(duì)《濟(jì)貧法》按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)，貧窮與苦難是對(duì)“下等階層”沒(méi)有控制人口再生產(chǎn)的自然懲罰。從這一觀點(diǎn)中可以得到一項(xiàng)非常重要的政策結(jié)論：對(duì)窮人一定不能提供政府救濟(jì)。給他們提供幫助會(huì)讓更多的兒童生存下來(lái)，從而最終使饑餓問(wèn)題更加惡化。政策含義：反對(duì)《濟(jì)貧法》按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)，貧窮與苦難是對(duì)“10“一個(gè)人出生到世界上，如果他不能從他的父母那里得到他所需要的生活資料，如果社會(huì)并不需要他的勞動(dòng)，那么他就沒(méi)有權(quán)利擁有哪怕是最小份額的食物，事實(shí)上他的存在是沒(méi)有任何意義的。自然界的大餐中也沒(méi)有空余的位置留給他。她告訴他如果他不能得到她的一些客人的憐憫，他就必須離開(kāi)，并且她也會(huì)迅速執(zhí)行她“一個(gè)人出生到世界上，如果他不能從他的父母那里得到他所需要的11自己的指令。如果這些客人站起來(lái)為他騰出一點(diǎn)空間，那么其他和他一樣的人也會(huì)立即要求同樣的待遇……宴會(huì)的秩序與和諧被打亂了，在此之前的充足也將變成稀缺。”即大自然的宴會(huì)沒(méi)有給每一個(gè)人都留有足夠的空間。自己的指令。如果這些客人站起來(lái)為他騰出一點(diǎn)空間，那么其他和他12在1834年嚴(yán)格的濟(jì)貧法修正案中，馬爾薩斯的部分觀點(diǎn)得到了采納。這項(xiàng)法案取消了對(duì)濟(jì)貧院之外的健全的人們的一切救濟(jì)。直到20世紀(jì)早期，這一體系一直是英國(guó)濟(jì)貧法令政策的基礎(chǔ)。在1834年嚴(yán)格的濟(jì)貧法修正案中，馬爾薩斯的部分觀點(diǎn)得到了采13馬爾薩斯被視為現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人，具有廣泛的影響力。以往高出生率被認(rèn)為有利于經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀?huì)提供更多的勞力。然而，馬爾薩斯卻從一個(gè)新的視角看待出生率，并且說(shuō)服了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：即使高出生率可以增加毛生產(chǎn)量，它更趨于降低人均生產(chǎn)量。馬爾薩斯具有廣泛的影響力，他的崇拜者包括知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖等人。馬爾薩斯被視為現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人，具有廣泛的影響力。以往高14對(duì)馬爾薩斯理論的關(guān)注也幫助了英國(guó)全國(guó)人口普查的實(shí)施。1801年，政府官員約翰·李克曼主導(dǎo)了第一次現(xiàn)代人口普查。對(duì)馬爾薩斯理論的關(guān)注也幫助了英國(guó)全國(guó)人口普查的實(shí)施。180115馬爾薩斯人口理論的影響十分巨大，而且超出了社會(huì)科學(xué)的范圍，現(xiàn)代進(jìn)化論的創(chuàng)立者查爾斯·達(dá)爾文將他的自然選擇和適者生存理論歸功于馬爾薩斯。達(dá)爾文在《自傳》中明確表示了謝意。達(dá)爾文在他的《物種起源》一書(shū)中說(shuō)，他的理論是馬爾薩斯理論在沒(méi)有人類智力干預(yù)的一個(gè)領(lǐng)域里的應(yīng)用。達(dá)爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者，稱他為“偉大的哲學(xué)家”。馬爾薩斯人口理論的影響十分巨大，而且超出了社會(huì)科學(xué)的范圍，現(xiàn)16令人驚奇的是，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了有機(jī)進(jìn)化理論的阿爾佛雷德·華萊士也贊揚(yáng)馬爾薩斯。華萊士在其自傳《我的一生》中談到，他在與達(dá)爾文大致相同的時(shí)間里讀到了馬爾薩斯：“也許我讀過(guò)的最重要的著作是馬爾薩斯的《人口論》……這是我讀到的第一部討論哲學(xué)生物學(xué)的著作，它的重要原理是我一生的財(cái)富。20年后，它給了我長(zhǎng)期尋找的有機(jī)物種進(jìn)化的有效主體的線索”。令人驚奇的是，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了有機(jī)進(jìn)化理論的阿爾佛雷德·華萊士也17聯(lián)合國(guó)教科文組織的發(fā)起人、進(jìn)化論學(xué)者和人道主義者于連·赫胥黎在1964年出版的著作《進(jìn)化論的人道主義》中描述了“擁擠的世界”，呼吁制訂“世界人口政策”。聯(lián)合國(guó)人口基金會(huì)等國(guó)際組織關(guān)于地球能容納多少人的辯論即起源于馬爾薩斯。聯(lián)合國(guó)教科文組織的發(fā)起人、進(jìn)化論學(xué)者和人道主義者于連·赫胥黎18時(shí)至今日，馬爾薩斯仍然發(fā)揮著重要影響。一個(gè)例子就是，1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》和《環(huán)球2000》，送達(dá)了當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)?？苹米骷野_克·阿西莫夫發(fā)表了許多有關(guān)人口控制的文章，反映出來(lái)自馬爾薩斯的觀點(diǎn)。時(shí)至今日，馬爾薩斯仍然發(fā)揮著重要影響。一個(gè)例子就是，197219批評(píng)：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的古典自由主義者對(duì)馬爾薩斯的人口理論持批評(píng)態(tài)度對(duì)馬爾薩斯的反對(duì)聲音也來(lái)自19世紀(jì)中葉的共產(chǎn)主義者卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼?/p>

恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無(wú)情、最野蠻的理論，一個(gè)摧毀了愛(ài)人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)?！迸u(píng)：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的古典自由主義者對(duì)馬爾薩斯的人口理論持批20馬爾薩斯的結(jié)論被許多20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所詬病。由于技術(shù)進(jìn)步，大規(guī)模的人口增長(zhǎng)并未造成馬爾薩斯災(zāi)難。所以有人稱他是失敗的咒詛先知。馬爾薩斯的結(jié)論被許多20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所詬病。由于技術(shù)進(jìn)步，21首先，一個(gè)廣為接受的事實(shí)是，人口增長(zhǎng)幾乎從未呈指數(shù)方式，里面的變數(shù)太多，絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型所能概括。自馬爾薩斯的時(shí)代以來(lái)，人口增長(zhǎng)率變得平緩并且是拜經(jīng)濟(jì)繁榮所賜。首先，一個(gè)廣為接受的事實(shí)是，人口增長(zhǎng)幾乎從未呈指數(shù)方式，里面22馬爾薩斯不僅高估了地租的重要性，也高估了人口相對(duì)于生活資料的增長(zhǎng)率。在他所處的時(shí)代，需要對(duì)大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提出了一個(gè)似乎合理的理論。但后來(lái)的證據(jù)并沒(méi)有支持理論的預(yù)測(cè)。盡管世界人口急劇增長(zhǎng)——從1800年的約10億增長(zhǎng)到1960年的30億，再到2000年的60億——但增長(zhǎng)速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于25年的幾何級(jí)數(shù)。而且更重要的是，世界的產(chǎn)出增長(zhǎng)得更快，結(jié)果是世界人均產(chǎn)出與收入都上升了。馬爾薩斯不僅高估了地租的重要性，也高估了人口相對(duì)于生活資料的23其次，糧食的增長(zhǎng)也不是線性方式。特別是由于社會(huì)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，使糧食增長(zhǎng)超過(guò)了人口的增長(zhǎng)。馬爾薩斯提出了農(nóng)業(yè)上的收益遞減理論，其基礎(chǔ)是認(rèn)為在固定量土地上的改善帶來(lái)的產(chǎn)量增長(zhǎng)的幅度越來(lái)越小。但是馬爾薩斯低估了擴(kuò)大農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的可能性。在今天，作為技術(shù)創(chuàng)新與資本積累的結(jié)果，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中只需要投入比以前較少的勞動(dòng)，而生產(chǎn)出比以前更多的產(chǎn)量。其次，糧食的增長(zhǎng)也不是線性方式。特別是由于社會(huì)和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)24第二節(jié)市場(chǎng)供給過(guò)剩理論第二節(jié)市場(chǎng)供給過(guò)剩理論在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二冊(cè)中，馬爾薩斯提出了有效需求可能不足的理論。他假定工人獲得生存工資（未考慮失業(yè)、貧困人口）。雇主雇用這些工人是因?yàn)楣と松a(chǎn)出來(lái)的價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工資；也就是說(shuō)，雇主可以獲得利潤(rùn)。因?yàn)楣と藗儾荒苜I(mǎi)回全部產(chǎn)品，所以必須由其他人來(lái)購(gòu)買(mǎi)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二冊(cè)中，馬爾薩斯提出了有效需求可能不足26利潤(rùn)不可能以高工資的形式返還給工人，因?yàn)槔麧?rùn)消失將導(dǎo)致生產(chǎn)和就業(yè)停止。那么誰(shuí)將購(gòu)買(mǎi)這些額外的產(chǎn)品呢？資本家會(huì)以資本品的形式購(gòu)買(mǎi)其中的一部分。用于資本品的支出能夠刺激產(chǎn)出和就業(yè)，這與用于消費(fèi)品的支出一樣。利潤(rùn)不可能以高工資的形式返還給工人，因?yàn)槔麧?rùn)消失將導(dǎo)致生產(chǎn)和27固然資本家有能力來(lái)消費(fèi)他們的利潤(rùn)，但這樣做不符合他們的習(xí)慣。他們生活的中心目標(biāo)是積聚財(cái)富，并且他們太忙于在會(huì)計(jì)室的工作以至于不能全部用于消費(fèi)。（時(shí)間約束）亞當(dāng)·斯密：“對(duì)食物的欲望是受每個(gè)人的胃的狹小的能力所限制的，然而對(duì)便利品、房屋的裝飾、衣服、車(chē)馬家具的欲望似乎沒(méi)有什么界限和邊界?！保ㄉ砑s束）固然資本家有能力來(lái)消費(fèi)他們的利潤(rùn)，但這樣做不符合他們的習(xí)慣。28非生產(chǎn)性消費(fèi)的必要性為了避免市場(chǎng)上過(guò)量的商品供給造成經(jīng)濟(jì)停滯，地主的消費(fèi)支出是必要的。地租的消費(fèi)可以增加有效需求而并不增加生產(chǎn)成本。非生產(chǎn)性消費(fèi)的必要性29政策含義：最重要的一點(diǎn)是必須保留谷物法。對(duì)進(jìn)口谷物征收關(guān)稅可以使地主變得富有，從而促進(jìn)非生產(chǎn)性消費(fèi)的增加，而后者是避免經(jīng)濟(jì)停滯所必需的。政策含義：最重要的一點(diǎn)是必須保留谷物法。對(duì)進(jìn)口谷物征收關(guān)稅可30在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬爾薩斯間接表示戰(zhàn)爭(zhēng)可以作為消除供給過(guò)剩的另一項(xiàng)措施：“英國(guó)和美國(guó)在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中損失最少，或者應(yīng)該說(shuō)它們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)了大財(cái)更恰當(dāng)些，但是它們現(xiàn)在卻承受著和平所帶來(lái)的巨大壓力。當(dāng)然，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)期所處的環(huán)境像現(xiàn)在這樣惡劣，從這一意義上來(lái)看，很明顯地是和平與貧困聯(lián)系在了一起?！痹凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，馬爾薩斯間接表示戰(zhàn)爭(zhēng)可以作為消除31因?yàn)槌霈F(xiàn)了幾次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，馬爾薩斯建議政府用于公共事業(yè)支出：“在目前我們致力于幫助工人階層的時(shí)候，非常重要的一點(diǎn)是要知道一個(gè)非常好的辦法是雇用工人從事修路及其他公共事業(yè)勞動(dòng)……”因?yàn)槌霈F(xiàn)了幾次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，馬爾薩斯建議政府用于公共事業(yè)支32評(píng)價(jià)：在他所處的時(shí)代，需要對(duì)大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提出了一個(gè)似乎合理的理論。但后來(lái)的證據(jù)并沒(méi)有支持理論的預(yù)測(cè)。然而，在認(rèn)識(shí)到這些批評(píng)的同時(shí)，我們也必須強(qiáng)調(diào)馬爾薩斯的人口理論對(duì)當(dāng)今世界仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的借鑒意義。他提出了即使我們?cè)诮裉烊匀灰卮鸬膯?wèn)題：一個(gè)過(guò)度擁擠的星球和過(guò)度使用的資源能不能毀滅亞當(dāng)·斯密的民主繁榮前景？評(píng)價(jià)：在他所處的時(shí)代，需要對(duì)大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提33羅馬俱樂(lè)部——《增長(zhǎng)的極限》1968年，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)組織、著名的“羅馬俱樂(lè)部”成立，1972年，羅馬俱樂(lè)部出版第一部報(bào)告，題目就是《增長(zhǎng)的極限》。該書(shū)從1972年公開(kāi)發(fā)表，給人類社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。該書(shū)被譯成各種文字一版再版。羅馬俱樂(lè)部——《增長(zhǎng)的極限》1968年，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)組34羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》從1972年公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，近四十年過(guò)去了，這本書(shū)早已是名滿全球的一塊豐碑。

羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》從1972年公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，近四十年過(guò)35這份研究報(bào)告所提出的全球性