第6章-古典學(xué)派-馬爾薩斯課件

第六章古典學(xué)派：馬爾薩斯第六章古典學(xué)派：馬爾薩斯在那個黎明活著已是福分，

年輕則是上了天堂！——華茲華斯在那個黎明活著已是福分，

年輕則是上了天堂！——華茲華斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766-1834)人口的強(qiáng)大力量只有苦難或邪惡才能約束?！R爾薩斯托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯(1766-1834)人口的強(qiáng)大力量3

第一節(jié)人口理論第一節(jié)人口理論1798年第一版《人口論》，修訂6次，1830年《人口原理》1798年第一版《人口論》，修訂6次，1830年《人口原理》5該書一出版便引起了轟動，馬爾薩斯不斷地受到批判。他的著作激發(fā)了來自神學(xué)保守派、自由市場派和烏托邦激進(jìn)派的批評和虐待的狂風(fēng)暴雨，牧師們認(rèn)為它是反宗教的，質(zhì)疑了造物主的仁慈，社會改革家則指責(zé)馬爾薩斯對窮人缺少慈悲。該書一出版便引起了轟動，馬爾薩斯不斷地受到批判。他的著作激發(fā)6馬爾薩斯提出的人口規(guī)律是：

如果人口不受控制，將以幾何級數(shù)增長；生活資料最多只能按算術(shù)級數(shù)增長。無論如何，生活資料的增長必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人口以幾何級數(shù)自然增長的需求。馬爾薩斯提出的人口規(guī)律是：

如果人口不受控制，將以幾何級數(shù)增7提出了限制人口增長的兩種措施：預(yù)防性控制：也稱作道德約束。他認(rèn)為負(fù)擔(dān)不起孩子的養(yǎng)育的人們應(yīng)該延遲結(jié)婚或者不結(jié)婚，婚前行為也應(yīng)該受到嚴(yán)格的道德約束。但他反對節(jié)育，認(rèn)為這是罪惡。提出了限制人口增長的兩種措施：預(yù)防性控制：也稱作道德約束。他8積極控制：指那些提高死亡率的措施，包括饑荒、窮困、瘟疫和戰(zhàn)爭，它們都是削減人口所必需的不幸的罪惡。積極控制：指那些提高死亡率的措施，包括饑荒、窮困、瘟疫和戰(zhàn)爭9政策含義：反對《濟(jì)貧法》按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)，貧窮與苦難是對“下等階層”沒有控制人口再生產(chǎn)的自然懲罰。從這一觀點(diǎn)中可以得到一項(xiàng)非常重要的政策結(jié)論：對窮人一定不能提供政府救濟(jì)。給他們提供幫助會讓更多的兒童生存下來，從而最終使饑餓問題更加惡化。政策含義：反對《濟(jì)貧法》按照馬爾薩斯的觀點(diǎn)，貧窮與苦難是對“10“一個人出生到世界上，如果他不能從他的父母那里得到他所需要的生活資料，如果社會并不需要他的勞動，那么他就沒有權(quán)利擁有哪怕是最小份額的食物，事實(shí)上他的存在是沒有任何意義的。自然界的大餐中也沒有空余的位置留給他。她告訴他如果他不能得到她的一些客人的憐憫，他就必須離開，并且她也會迅速執(zhí)行她“一個人出生到世界上，如果他不能從他的父母那里得到他所需要的11自己的指令。如果這些客人站起來為他騰出一點(diǎn)空間，那么其他和他一樣的人也會立即要求同樣的待遇……宴會的秩序與和諧被打亂了，在此之前的充足也將變成稀缺?！奔创笞匀坏难鐣]有給每一個人都留有足夠的空間。自己的指令。如果這些客人站起來為他騰出一點(diǎn)空間，那么其他和他12在1834年嚴(yán)格的濟(jì)貧法修正案中，馬爾薩斯的部分觀點(diǎn)得到了采納。這項(xiàng)法案取消了對濟(jì)貧院之外的健全的人們的一切救濟(jì)。直到20世紀(jì)早期，這一體系一直是英國濟(jì)貧法令政策的基礎(chǔ)。在1834年嚴(yán)格的濟(jì)貧法修正案中，馬爾薩斯的部分觀點(diǎn)得到了采13馬爾薩斯被視為現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人，具有廣泛的影響力。以往高出生率被認(rèn)為有利于經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闀峁└嗟膭诹?。然而，馬爾薩斯卻從一個新的視角看待出生率，并且說服了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：即使高出生率可以增加毛生產(chǎn)量，它更趨于降低人均生產(chǎn)量。馬爾薩斯具有廣泛的影響力，他的崇拜者包括知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖等人。馬爾薩斯被視為現(xiàn)代人口學(xué)的奠基人，具有廣泛的影響力。以往高14對馬爾薩斯理論的關(guān)注也幫助了英國全國人口普查的實(shí)施。1801年，政府官員約翰·李克曼主導(dǎo)了第一次現(xiàn)代人口普查。對馬爾薩斯理論的關(guān)注也幫助了英國全國人口普查的實(shí)施。180115馬爾薩斯人口理論的影響十分巨大，而且超出了社會科學(xué)的范圍，現(xiàn)代進(jìn)化論的創(chuàng)立者查爾斯·達(dá)爾文將他的自然選擇和適者生存理論歸功于馬爾薩斯。達(dá)爾文在《自傳》中明確表示了謝意。達(dá)爾文在他的《物種起源》一書中說，他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預(yù)的一個領(lǐng)域里的應(yīng)用。達(dá)爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者，稱他為“偉大的哲學(xué)家”。馬爾薩斯人口理論的影響十分巨大，而且超出了社會科學(xué)的范圍，現(xiàn)16令人驚奇的是，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了有機(jī)進(jìn)化理論的阿爾佛雷德·華萊士也贊揚(yáng)馬爾薩斯。華萊士在其自傳《我的一生》中談到，他在與達(dá)爾文大致相同的時間里讀到了馬爾薩斯：“也許我讀過的最重要的著作是馬爾薩斯的《人口論》……這是我讀到的第一部討論哲學(xué)生物學(xué)的著作，它的重要原理是我一生的財富。20年后，它給了我長期尋找的有機(jī)物種進(jìn)化的有效主體的線索”。令人驚奇的是，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了有機(jī)進(jìn)化理論的阿爾佛雷德·華萊士也17聯(lián)合國教科文組織的發(fā)起人、進(jìn)化論學(xué)者和人道主義者于連·赫胥黎在1964年出版的著作《進(jìn)化論的人道主義》中描述了“擁擠的世界”，呼吁制訂“世界人口政策”。聯(lián)合國人口基金會等國際組織關(guān)于地球能容納多少人的辯論即起源于馬爾薩斯。聯(lián)合國教科文組織的發(fā)起人、進(jìn)化論學(xué)者和人道主義者于連·赫胥黎18時至今日，馬爾薩斯仍然發(fā)揮著重要影響。一個例子就是，1972年羅馬俱樂部發(fā)表的報告《增長的極限》和《環(huán)球2000》，送達(dá)了當(dāng)時的美國總統(tǒng)?？苹米骷野_克·阿西莫夫發(fā)表了許多有關(guān)人口控制的文章，反映出來自馬爾薩斯的觀點(diǎn)。時至今日，馬爾薩斯仍然發(fā)揮著重要影響。一個例子就是，197219批評：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的古典自由主義者對馬爾薩斯的人口理論持批評態(tài)度對馬爾薩斯的反對聲音也來自19世紀(jì)中葉的共產(chǎn)主義者卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼?/p>

恩格斯稱馬爾薩斯的理論“……是現(xiàn)存最冷酷無情、最野蠻的理論，一個摧毀了愛人如己和世界公民等所有美好詞匯的、絕望的系統(tǒng)?！迸u：奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的古典自由主義者對馬爾薩斯的人口理論持批20馬爾薩斯的結(jié)論被許多20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所詬病。由于技術(shù)進(jìn)步，大規(guī)模的人口增長并未造成馬爾薩斯災(zāi)難。所以有人稱他是失敗的咒詛先知。馬爾薩斯的結(jié)論被許多20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所詬病。由于技術(shù)進(jìn)步，21首先，一個廣為接受的事實(shí)是，人口增長幾乎從未呈指數(shù)方式，里面的變數(shù)太多，絕非一個簡單的數(shù)學(xué)模型所能概括。自馬爾薩斯的時代以來，人口增長率變得平緩并且是拜經(jīng)濟(jì)繁榮所賜。首先，一個廣為接受的事實(shí)是，人口增長幾乎從未呈指數(shù)方式，里面22馬爾薩斯不僅高估了地租的重要性，也高估了人口相對于生活資料的增長率。在他所處的時代，需要對大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提出了一個似乎合理的理論。但后來的證據(jù)并沒有支持理論的預(yù)測。盡管世界人口急劇增長——從1800年的約10億增長到1960年的30億，再到2000年的60億——但增長速度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于25年的幾何級數(shù)。而且更重要的是，世界的產(chǎn)出增長得更快，結(jié)果是世界人均產(chǎn)出與收入都上升了。馬爾薩斯不僅高估了地租的重要性，也高估了人口相對于生活資料的23其次，糧食的增長也不是線性方式。特別是由于社會和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，使糧食增長超過了人口的增長。馬爾薩斯提出了農(nóng)業(yè)上的收益遞減理論，其基礎(chǔ)是認(rèn)為在固定量土地上的改善帶來的產(chǎn)量增長的幅度越來越小。但是馬爾薩斯低估了擴(kuò)大農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的可能性。在今天，作為技術(shù)創(chuàng)新與資本積累的結(jié)果，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中只需要投入比以前較少的勞動，而生產(chǎn)出比以前更多的產(chǎn)量。其次，糧食的增長也不是線性方式。特別是由于社會和農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)24第二節(jié)市場供給過剩理論第二節(jié)市場供給過剩理論在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二冊中，馬爾薩斯提出了有效需求可能不足的理論。他假定工人獲得生存工資（未考慮失業(yè)、貧困人口）。雇主雇用這些工人是因?yàn)楣と松a(chǎn)出來的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于工資；也就是說，雇主可以獲得利潤。因?yàn)楣と藗儾荒苜I回全部產(chǎn)品，所以必須由其他人來購買。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第二冊中，馬爾薩斯提出了有效需求可能不足26利潤不可能以高工資的形式返還給工人，因?yàn)槔麧櫹?dǎo)致生產(chǎn)和就業(yè)停止。那么誰將購買這些額外的產(chǎn)品呢？資本家會以資本品的形式購買其中的一部分。用于資本品的支出能夠刺激產(chǎn)出和就業(yè)，這與用于消費(fèi)品的支出一樣。利潤不可能以高工資的形式返還給工人，因?yàn)槔麧櫹?dǎo)致生產(chǎn)和27固然資本家有能力來消費(fèi)他們的利潤，但這樣做不符合他們的習(xí)慣。他們生活的中心目標(biāo)是積聚財富，并且他們太忙于在會計室的工作以至于不能全部用于消費(fèi)。（時間約束）亞當(dāng)·斯密：“對食物的欲望是受每個人的胃的狹小的能力所限制的，然而對便利品、房屋的裝飾、衣服、車馬家具的欲望似乎沒有什么界限和邊界?！保ㄉ砑s束）固然資本家有能力來消費(fèi)他們的利潤，但這樣做不符合他們的習(xí)慣。28非生產(chǎn)性消費(fèi)的必要性為了避免市場上過量的商品供給造成經(jīng)濟(jì)停滯，地主的消費(fèi)支出是必要的。地租的消費(fèi)可以增加有效需求而并不增加生產(chǎn)成本。非生產(chǎn)性消費(fèi)的必要性29政策含義：最重要的一點(diǎn)是必須保留谷物法。對進(jìn)口谷物征收關(guān)稅可以使地主變得富有，從而促進(jìn)非生產(chǎn)性消費(fèi)的增加，而后者是避免經(jīng)濟(jì)停滯所必需的。政策含義：最重要的一點(diǎn)是必須保留谷物法。對進(jìn)口谷物征收關(guān)稅可30在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬爾薩斯間接表示戰(zhàn)爭可以作為消除供給過剩的另一項(xiàng)措施：“英國和美國在拿破侖戰(zhàn)爭中損失最少，或者應(yīng)該說它們在戰(zhàn)爭中發(fā)了大財更恰當(dāng)些，但是它們現(xiàn)在卻承受著和平所帶來的巨大壓力。當(dāng)然，歷史上沒有任何一個時期所處的環(huán)境像現(xiàn)在這樣惡劣，從這一意義上來看，很明顯地是和平與貧困聯(lián)系在了一起?！痹凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬爾薩斯間接表示戰(zhàn)爭可以作為消除31因?yàn)槌霈F(xiàn)了幾次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，馬爾薩斯建議政府用于公共事業(yè)支出：“在目前我們致力于幫助工人階層的時候，非常重要的一點(diǎn)是要知道一個非常好的辦法是雇用工人從事修路及其他公共事業(yè)勞動……”因?yàn)槌霈F(xiàn)了幾次嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，馬爾薩斯建議政府用于公共事業(yè)支32評價：在他所處的時代，需要對大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提出了一個似乎合理的理論。但后來的證據(jù)并沒有支持理論的預(yù)測。然而，在認(rèn)識到這些批評的同時，我們也必須強(qiáng)調(diào)馬爾薩斯的人口理論對當(dāng)今世界仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的借鑒意義。他提出了即使我們在今天仍然要回答的問題：一個過度擁擠的星球和過度使用的資源能不能毀滅亞當(dāng)·斯密的民主繁榮前景？評價：在他所處的時代，需要對大范圍的貧困作出解釋，馬爾薩斯提33羅馬俱樂部——《增長的極限》1968年，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)組織、著名的“羅馬俱樂部”成立，1972年，羅馬俱樂部出版第一部報告，題目就是《增長的極限》。該書從1972年公開發(fā)表，給人類社會的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。該書被譯成各種文字一版再版。羅馬俱樂部——《增長的極限》1968年，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)組34羅馬俱樂部《增長的極限》從1972年公開發(fā)表以來，近四十年過去了，這本書早已是名滿全球的一塊豐碑。

羅馬俱樂部《增長的極限》從1972年公開發(fā)表以來，近四十年過35這份研究報告所提出的全球性