猶太民族的早期歷史課件

第十講多神時代到一神時代的轉(zhuǎn)折：猶太民族的早期歷史古代東方文明猶太人的早期歷史位置：地中海東南岸希伯來人的國家：公元前1800：居住在兩河南部的烏爾公元前1600：埃及公元前1300：摩西，“出埃及記”“士師時代”（公元前1230--1020）：占領(lǐng)迦南兩個部落聯(lián)盟，以色列（北）、猶太（南）公元前1020—1000：掃羅為王，與“腓力士丁人”的戰(zhàn)爭公元前1000—960：大衛(wèi)為王，都耶路撒冷，統(tǒng)一兩部落公元前960—935：所羅門為王，大興土木，東方的奢華分裂：以色列王國北方的10部落，貿(mào)易，城市生活公元前722年，為亞述征服“失蹤的以色列10部落”猶太王國南方的2部落，牧民與農(nóng)民新巴比倫王國，“巴比倫之俘”波斯的附屬國，重返耶路撒冷亞歷山大及托勒密王朝的附屬國羅馬的附屬國公元70年，羅馬滅以色列，猶太人散居各地猶太教：公元前12—2世紀(jì)，希伯來文，共39卷摩西與“出埃及記”：痛苦的轉(zhuǎn)折，創(chuàng)傷的回憶

記憶史個案研究示例取材：《舊約》“出埃及記”斐洛（PhiloofAlexandria）（20BC--）:OnthelifeofMoses約瑟夫（FlaviusJosephus）(37--100AD?):JewishAntiquitiesEusebiusofCaesarea(260--340AD):PreparationfortheGospel

Midrash/取材：《舊約》“出埃及記”斐洛（PhiloofAlexandria）（20BC--）:OnthelifeofMoses約瑟夫（FlaviusJosephus）(37--100AD?):JewishAntiquitiesEusebiusofCaesarea(260--340AD):PreparationfortheGospel

Midrash/年代問題：1、18王朝圖特摩斯三世（1479-1425BC）：“內(nèi)證”，依據(jù)《列王記上》6:1記載，以色列人出埃及地后480年，就是所羅門作以色列王的第4年，即966B.C.，由此推算以色列人出埃及的時間就是966+480=1,446BC2、19王朝拉美西斯二世（1290-1224BC）兩個積貨城：蘭塞（Rameses）:Pr-Rameses；比東（Pithom）:Pr-itm考古資料顯示出，以色列人第一次出現(xiàn)在迦南的中央高地上是在1,200B.C.左右。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，以色列人在曠野流浪四十年才進(jìn)入迦南地，如此推算以色列人出走埃及的時間就在1,240B.C.四百年石碑（400-YearStele）拉美西斯二世為了紀(jì)念其父塞提一世所立。上面的淺浮雕刻的是拉美西斯二世在向塞特神獻(xiàn)酒，而畫面上的塞特神，身上穿的是亞洲風(fēng)格的服飾，是亞洲神Baal的形象。碑文開頭提及該家族執(zhí)政第400年。

拉美西斯家族的祖先來自喜克索斯王室，為了表示政權(quán)的連貫性而立此碑。這個碑文的重要性在于，它顯示出喜克索斯時代與拉美西斯二世立碑的時間相距四百年。而根據(jù)《出埃及記》記載，以色列人從約瑟開始定居埃及，到摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及，中間間隔四百三十年（出12:40）。

Merneptah（1224-1214BC）摩西：希伯來文:m??eh，“從水里拉出來”（出2:10）古埃及文：msi，「孕育」（togivebrith），名詞是「孩子」（ms）。圖特摩斯三世（Thut-moseIII）拉美西斯二世（RamesesII）名字中也有ms，他的名字本意就是「拉神之子」拉美西斯二世的“上下埃及之王”名：wsrm3ctrcstpnrc

“拉神的公正是強(qiáng)大的，拉神選擇的人

”

“拉神之子”名：rc-ms,mr-amn

“拉神所生，阿蒙所愛之人”河中棄嬰：薩爾貢（SargonofAkkad）統(tǒng)治巴比倫時期（約2,340-2,284B.C.），現(xiàn)存最早的文本寫于1,700B.C.逃往米甸：《辛努海的故事》AbydosList古埃及與《舊約》古埃及逐漸被研究圣經(jīng)的學(xué)者忽略，原因：－缺少歷史與文化上的聯(lián)系；－《舊約》更多受兩河流域文化的影響；－缺少埃及方面的文字與考古證據(jù)。JanAssmann，MosestheEgyptian――TheMemoryofEgyptinWesternMonotheismMnemohistory

《聖經(jīng)》：希伯來人摩西弗洛依德：《摩西與一神教》，埃及人摩西Assmann：“記憶中的人物”摩西

“異端法老”埃赫納吞以加密的方式隱藏在人們的記憶里Mnemohistory：區(qū)別歷史人物與記憶人物區(qū)分事實(shí)史與記憶史解讀人們“為何”會如此記憶

定義：“不像一般意義的歷史，記憶史并不如此關(guān)注過去，而是關(guān)注過去如何被記憶……記憶史并不是歷史的對立，而是歷史的一個分支……”“現(xiàn)在是由過去所縈繞，而過去則被現(xiàn)在所塑造、發(fā)明、再發(fā)明與再建構(gòu)……這必然包含了傳送與接收的動作，但是更多涉及了文化記憶的動力……”“歷史實(shí)證主義的任務(wù)是區(qū)別記憶中的歷史元素與神話元素，并區(qū)隔保有過去的元素與形成現(xiàn)在的元素。相對地，記憶史的任務(wù)在于分析傳統(tǒng)中的神話元素，并發(fā)現(xiàn)其隱藏的動機(jī)?！?/p>

Assmann反對傳統(tǒng)以事實(shí)與否來區(qū)分歷史和神話的觀點(diǎn)。對他來說，“只要?dú)v史被回憶、被敘述、被使用，亦即，被織入現(xiàn)在的框架中，歷史就變成了神話?！蓖瑫r，“記憶并不只是對過去事實(shí)的儲存，而是持續(xù)不斷的重構(gòu)想像的工作。換句話說，過去不能被儲存，而是必須被加工處理（process）和協(xié)調(diào)（mediate）……”

反向記憶（counter-memory），是指一種記憶，在其中有一些元素是在官方記憶中被刻意遺忘的。反向宗教（counter-religion），與主流宗教處處對立；埃及視公牛與公羊?yàn)樯袷サ南笳鳎ㄆ浞謩e代表奧賽利斯與阿蒙），但猶太教卻宰殺羔羊與公牛作為獻(xiàn)祭。

埃赫那吞是否就是摩西？圣經(jīng)中摩西的形象是否就是一個被遺忘的法老的一種轉(zhuǎn)化？

Historyturnsintomythassoonasitisremembered,narrated,andused,thatis,wovenintothefabricofthepresentHistorybecamelegend.Legendbecamemyth

而記憶之所以重要，是因?yàn)閷τ谝粋€文化或集體來說，文化記憶（culturalmemory）需要通過重建其過去來為自己確定一個身份（shapinganidentitybyreconstructingitspast）。這個身份，將是一個不同于其它文化或集體的身份，因此在確定這個身份的過程中，很自然地會有一種分別與脫離的意識。照此推論，那么解讀記憶的關(guān)鍵，就在于由文化記憶確定的身份。由于這個身份確定的初衷和過程，記憶便具有了兩重功效：其一，“memoryofconversion”。意即，身份的確定是通過壓倒或脫離一段已不再屬于自己的過去來實(shí)現(xiàn)的（Conversiondefinesitselfastheresultofanovercomingandaliberationfromone’sownpastwhichisnolongerone’sown）。如《圣經(jīng)》中關(guān)于出埃及的記載。埃及和埃及的一切，都是作為一個永遠(yuǎn)不可以再回歸的過去而被記憶的。以色列的存在，是以反對偶像崇拜等一系列與埃及相反的戒律為標(biāo)志而得到確認(rèn)的。其二，“destructivememory”。正是由于這種分明的界線，因而也使得界線之中的身份變得很脆弱。一旦關(guān)于埃及的歷史被重新發(fā)現(xiàn)，那么以色列相反于埃及的這個身份就會受到動搖，埃及與以色列之間那種明晰的界線，也會漸漸消失。

counter-religion。前綴counter-即“相反”、“相對”的意思，由此可見這種宗教的特性就是相反、相對。按照阿斯曼的理解，任何一種人為建立的，或“主動”的宗教（positivereligion），都必然是counter-religion。因?yàn)樗鼈兛偸潜厝灰喾从谝粋€傳統(tǒng)（即它們從中脫生的那個傳統(tǒng)）。這樣的宗教阿斯曼稱之為“secondaryreligion”，相對于它們脫胎而出的那個“primaryreligion”。這兩種宗教間最大的差別，就是前者的建立往往要考慮到后者的存在，并刻意與之相反。

上古世界的cosmotheism

這些神之所以能夠相互被認(rèn)同和等同，從而成為“國際的神”（godsareinternational），首先是由于他們在功能（functions）上的相似，如生殖、降雨、還有太陽神。許多神的名字又都往往與其特性或神話中的經(jīng)歷有關(guān)。因而一個地區(qū)的神很容易和其他地區(qū)的神發(fā)生聯(lián)想，從而使人們相信，大家信奉的神是共同的，只是名稱不同而已。另一個原因則與古代世界的條約制定和國際法有關(guān)。這一傳統(tǒng)最典型的是古代兩河流域（Mesopotamia）。當(dāng)時訂立完條約后，需要對神起誓作為保證，而條約的結(jié)尾，往往就是一串神的名字。作為見證者，這些神自然得是立約雙方都認(rèn)可的才行。也就是說，雙方的神在職責(zé)和頭銜上必然會有一致和相通。于是，inter-culturaltheology就與inter-nationallaw聯(lián)系在了一起?！皌henamesofthenations”，就是指古代文獻(xiàn)在提到某一個神，如伊西斯（Isis）時，會列出各個不同民族和地區(qū)對她的稱呼，或者說，列出這個神“在各種聲音和各種方言中”的表達(dá)一神與多神并存

一方面埃及以神祗數(shù)目之多，體系之龐雜著稱；另一方面，他們的信仰中又似乎自始至終都存在著一個“GodAlmighty”――“self-existent,immortal,invisible,eternal,omniscient,almighty,andinscrutable”。這段描述很容易使人聯(lián)想起《舊約》中以色列人的神。但二者畢竟不是一樣的。眾神與這位最高神的關(guān)系，可以簡單解釋成眾神是由這個最高神產(chǎn)生出來的，是最高神的化身（transformation），或者說是他的一種“形態(tài)”、“變化”。一神教與埃及的傳統(tǒng)觀念，本不應(yīng)是那么敵對的。

究竟發(fā)生了什么？從對Manetho和《圣經(jīng)》的對比中也可以清楚感覺得到：在《圣經(jīng)》中，埃及人是施虐者和壓迫者，是崇拜偶像的魔法師；而在Manetho這個希臘化時期的埃及祭司的筆下，“猶太人”則被說成是麻風(fēng)病人、不潔者、甚至罪犯。埃及與以色列之間的這種相互敵意已表露無遺。然而這一切究竟是怎么開始的？“阿瑪爾納經(jīng)歷”（Amarnaexperience）。阿瑪爾納是否讓埃及人回憶起了300年前喜克索斯人的入侵？那么他們會不會在記憶中有意無意地將二者聯(lián)系在一起？正如阿斯曼所說，這段被官方記載排斥在外的記憶，成為了一個流動的記憶，可以被安置在任何一個時代，任何一個地點(diǎn)，任何一群人身上。于是，阿瑪爾納經(jīng)歷――混亂、無序――喜克索斯人――亞洲人－－猶太人，所有這些時空交錯的記憶便在不知不覺間融合成了一體。

關(guān)于摩西所傳的宗教首先，宗教內(nèi)部的分離：埃及的傳統(tǒng)宗教其實(shí)有兩種，大眾的和神秘的。大眾信仰的宗教并不是真正的宗教，真正的宗教和知識被一個小圈子里的人封閉住了（按照Warburton的理論，這種封閉是以只有少數(shù)人能讀懂的象形文字為手段的）。而最重要的是：這兩種宗教是不一樣的，甚至相反的！Budge在他的書中也提到“theeducatedclassesinEgyptatalltimesneverplacedthe‘gods’onthesamehighlevelasGod”。阿斯曼稱這種現(xiàn)象為分割的宗教（splitreligion），雖然分割，但還是在一個宗教內(nèi)部。阿斯曼認(rèn)為，摩西就屬于這個掌握了神秘知識的小團(tuán)體，而他所傳的宗教，就是脫胎于這個小圈子里的神秘宗教。然而他所傳給猶太人的，并不是“theTruereligion”，因?yàn)樗龅搅伺c埃及傳統(tǒng)宗教同樣的問題：以大眾的理解能力，并不適合于向他們揭示真正的宗教，但又不能宣傳任何假的宗教。于是就需要一種變通，變通的方法就是信仰的單純力量，和嚴(yán)格的戒律。

摩西一神教與古代世界普遍的cosmo-theism：－cosmothieismv.s.monotheism：這或者是最明顯的差別，摩西一神教的最重要問題或許不在于信仰一個最高神，而在于只信仰一個最高神。這個神沒有名字，也不允許別人把自己與其它的神相提并論。－iconismv.s.aniconism：前者最典型的代表就是偶像崇拜，特別是埃及傳統(tǒng)中那種對視覺形象的強(qiáng)調(diào)。后者的典型代表自然就是反偶像崇拜。對于埃及人和上古世界許多相信萬物有靈論（animism）的民族來說，偶像可以是神的居所，或者神的替身，或者由于有神力的注入而受到崇拜，總之，偶像是人與神溝通的重要渠道之一。破壞偶像就意味著破壞了人神溝通之路，因此是擾亂秩序的行為。相反的，以色列人卻認(rèn)為偶像的存在阻礙了他們與他們那個沒有名字的唯一神的交流。二者雖截然相反，卻都是為了確保與神靈的溝通，確保神可以在人群之中（ensuringdivinepresence）。

－evidencev.s.revelation：事實(shí)上，由iconism與an-iconism的對立，就自然可以引出evidence與revelation之間的對立。埃及傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)神跡的顯現(xiàn)是通過evidence，即使在被稱作“異端法老”的埃赫那吞（Akhenaten）所寫的崇拜阿吞神（Aten）的頌詩中，也處處體現(xiàn)出對evidence的堅(jiān)持。而以色列人的一神教，則由于反對偶像，因而只看重revelation。－宗教寬容v.s.宗教敵視：這也是一個不難推導(dǎo)出的結(jié)論。如前所述，cosmo-theism承認(rèn)各文化之間有著共同的神，只是名稱不同而已。這種環(huán)境下，一種文化可以心懷坦蕩地接受另一文化中的神，甚至將其納入自己的信仰之中。但摩西所傳的一神教卻不同：只可以信仰一個唯一的至上神，且不可以將這個神與其它任何信仰中的神等同起來。

語言學(xué)著作AlphaBeta里，JohnMan在解釋字母的演化時也特別提到了猶太人在創(chuàng)造自己的字母體系時，意識中強(qiáng)烈抱持著與埃及文化之間“我們”與“他們”的分別。

創(chuàng)傷（trauma）：作為記憶的關(guān)鍵

他稱之為“記憶的穩(wěn)定劑”（stabilizerofmemory）。許多造成創(chuàng)傷的過去，如被阿斯曼稱為“阿瑪爾納經(jīng)歷”（Amarnaexperience）的那段包括埃赫納吞宗教改革、政治動亂，和瘟疫橫行的歷史，很可能給埃及人帶來了一段充斥著毀滅與無序的經(jīng)歷，當(dāng)事情過去之后，這段過去并不見于官方的記載，但卻作為一種“traumaticmemory”而保存了下來。然而，同時，創(chuàng)傷也是這段過去在記憶過程中被密碼化（encryption）的原因。由于創(chuàng)傷，人們似乎沒有辦法正面且直接地來記憶這段歷史，因而在記憶時便有意無意地采取了隱蔽的手法。而隱蔽的后果，則是這段記憶像沒有根的浮萍一樣隨處漂游，可能被安插在任何一個時空之中。

摩西v.s.埃赫納吞

在阿斯曼的筆下，摩西與埃赫納吞成為了一對有趣的概念。由于阿斯曼所寫的是mnemohistory，因此他的摩西與埃赫納吞，也就不可能作為單純的歷史人物而相對。在他的體系中，埃赫納吞是歷史的，而非記憶的；摩西則是記憶的，而非歷史的。前者在死后，名字被扣掉，雕像和神廟被毀棄，都城及宗教改革中心阿瑪爾納（Amarna）也從此荒廢，和他有關(guān)的一切在官方記載中都沒有容身之地。摩西則相反，目前還沒有考古證據(jù)證明他的歷史存在，但他卻作為一種記憶在世間流傳了上千年。二者之間的相似之處：1、兩個人都成為一個一神教的創(chuàng)立者。當(dāng)然，二者的一神教并不完全一樣。最重要的，就是埃赫納吞的阿吞崇拜始終帶有強(qiáng)烈的視覺和偶像色彩，如前所述，他的阿吞頌詩，強(qiáng)調(diào)的還是evidence，而非revelation。同時，阿吞神雖然不同于埃及傳統(tǒng)的神，但畢竟還是有形象并且以描繪出的形象供人崇拜的。2、按照阿斯曼的分析，《圣經(jīng)·出埃及記》中反映出的埃及人在宗教上的不寬容，對于有cosmotheism傳統(tǒng)的埃及來說是不尋常的，因此極有可能發(fā)生在阿瑪爾納經(jīng)歷這種秩序顛倒的時代。3、二者的宗教似乎都屬于“enclaveculture”，即二者都通過某些方式強(qiáng)調(diào)自身的純潔，極力排斥與外界的接觸。對此，以色列人主要是靠嚴(yán)格的戒律，阿瑪爾納則可能與考古發(fā)現(xiàn)的城外邊界上過多的界石有關(guān)。

一神與多神：1、地域限制；2、創(chuàng)始人；延續(xù)與變革；counter-religion3、偶像崇拜；4、evidence與revelation反閃族主義（anti-Semitism）

按照阿斯曼的觀點(diǎn)，史料記載中埃及歷史上對麻風(fēng)病人的驅(qū)逐和恨意，正是歐洲反閃族主義的序幕。在他看來，埃及人最開始的敵視對象是西亞人（theAsiatics），而非針對猶太人。但猶太人、埃赫納吞改革、麻風(fēng)病人等事件，使他們回憶起了與西亞宿敵的仇恨，尤其是公元前17世紀(jì)喜克索斯人（Hyksos）的入侵。當(dāng)這些經(jīng)歷與記憶交織在一起，對猶太人的敵視才真正開始。

卡爾·考茨基（KarlKautsky,1854一1938年）在其著作《基督教的基礎(chǔ)》中論述古代以色列人的上帝觀時指出：“以色列人由于工業(yè)和藝術(shù)的落后，從來未能完成那些在工業(yè)和藝術(shù)上發(fā)展較快的民族所經(jīng)歷的過程，沒有用神的形象來替代那些作為精靈或神的住地的神物。在這方面，他們?nèi)匀惶幱谪惗家蛉擞文敛柯涞乃枷敕椒顟B(tài)。他們從來沒有想到用圖畫或者形象來表現(xiàn)他們自己的神?！比欢怯捎谶@種落后，“一旦猶太人對古代世界最發(fā)達(dá)的各大城市所興起的哲學(xué)中和倫理學(xué)中的一神論有所了解，這個落后的因素就使猶太人更易于超越多神論。凡是神的形象已深深印在人們心目中的地方，多神論就根基牢固，難以推翻了。從另一方面說，如果神的形象不鮮明，而且在不同地區(qū)他們的名字又相互雷同，這就給宣揚(yáng)只有一個神的這種觀念打開思路”。因此，“所有的一神教的民眾信