《蘭亭集序》課件51張

蘭亭集序王羲之同學(xué)們,你們知道被譽(yù)為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？今天，就讓我們一起走近這篇“文風(fēng)清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書”并對(duì)后世在文學(xué)上、書法上以及文化上有深遠(yuǎn)影響的千古杰作。1.了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語和句式的意思。2.培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞經(jīng)典美文的能力。3.懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀?！短m亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏關(guān)于蘭亭集序《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者對(duì)于生死無常的感慨。王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時(shí)期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。作者飄若浮云，矯若驚龍。書圣清風(fēng)出袖，明月入懷。作者楷書《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《草娥碑》草書《十七帖》《出月帖》《長(zhǎng)風(fēng)帖》行書《姨母帖》《平安帖》《喪亂貼》王羲之官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。一種文體，,也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。大致可以細(xì)分為兩種類型：一是贈(zèng)序、二是書序。序是指親友間，表達(dá)惜別、祝愿、勸勉之意時(shí)相贈(zèng)的文章，如：明代宋濂《送東陽馬生序》。贈(zèng)序是著作或詩文前的說明或評(píng)價(jià)性文字，主要說明作品書籍的創(chuàng)作意圖，編寫體例等。如：《吶喊自序》、《蘭亭集序》。書序《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體兩晉政治恐怖，司馬氏集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。背景晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié))王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭參加修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭集會(huì)癸丑()激湍()流觴()管弦()騁懷()一契()嗟悼()彭殤()會(huì)稽山()修禊事()放浪形骸()趣舍萬殊()ɡuǐtuānshānɡxiánchěnɡqìjiēdàoshānɡkuàijīxìháiqū正字音：詩集的由來：因修禊事而“群賢畢至”作詩的情形：一觴一詠，亦足以暢敘幽情成書的經(jīng)過：故列敘時(shí)人，錄其所述編集的目的：后之覽者，亦將有感于斯文文白對(duì)譯原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段文白對(duì)譯譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。文白對(duì)譯原文：是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段文白對(duì)譯譯文：這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實(shí)在快樂啊！品讀第一、二自然段，作者從哪些方面表現(xiàn)出“信可樂也”？時(shí)間：歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭事由：修禊事人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右活動(dòng)：流觴曲水，一觴一詠天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢感慨：游目騁懷，極視聽之娛文白對(duì)譯原文：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段文白對(duì)譯譯文：人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對(duì)自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬分呢？品讀第三自然段，作者緣何而“痛”？良辰美景，賞心樂事——宴游之樂↓↓人之相與，俯仰一世|↓

靜者：或取諸懷抱，|悟言一室之內(nèi)|生之樂動(dòng)者：或因寄所托|放浪形骸之外|雖趣舍萬殊，靜躁不同|

及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣（生命本體永不滿足的欲望）痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡↑（時(shí)光易逝、世事無常）↑況修短隨化，終期于盡————死（人生短暫，終臨死亡）

這種“痛”是痛什么？這里是痛惜之情：①是對(duì)生命個(gè)體永不滿足的內(nèi)在欲望的痛惜；②是在面對(duì)“時(shí)光易逝，世事無常”、“人生苦短，終將死亡”的現(xiàn)實(shí)時(shí)的痛惜之情。

生和死，每個(gè)人都將面對(duì)，那么當(dāng)時(shí)的魏晉士人們又是如何看待生死？魏晉士人的生死觀對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草。

——（漢魏）徐干《室思》魏晉士人的生死觀但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。

——（魏）阮籍《詠懷》木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。

——（東晉）陶淵明《歸去來兮辭》魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。

——《晉書?阮籍傳》

魏晉士人的生死觀

嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》道家思想生死存亡為一體。

——《莊子?大宗師》方生方死，方死方生。

——《莊子?齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》文白對(duì)譯原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第4自然段文白對(duì)譯譯文：每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。

品讀第四自然段，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。

在第四段中，作者從讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼”，又想到“后之視今，亦有今之視昔”，發(fā)出了“悲夫”的感嘆，作者為何而“悲”？作者為何而悲？

如果說之前的“痛”還是一種對(duì)時(shí)間易逝的痛惜之情的話，那么現(xiàn)在的“悲”則是一種扼腕長(zhǎng)嘆。

悲嘆生命的有限和時(shí)間的無情，悲嘆當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的虛無主義思想，悲嘆后人見今人之悲時(shí)的悲嘆，引發(fā)深遠(yuǎn)的千古同悲。王羲之對(duì)生死的深刻思考表面：美景盛事（寄情山水）↓↓內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。——毛澤東《采桑子·重陽》你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩文？史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！碧諟Y明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸?duì)）莊子：鼓盆而歌（齊生死）“死生亦大矣”，對(duì)于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運(yùn)難測(cè)的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇?？偨Y(jié)全文

“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對(duì)作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？思考題：

作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。鵝池《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：

“性愛鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！?/p>

王羲之為之感動(dòng)，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對(duì)老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請(qǐng)把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對(duì)你的補(bǔ)償吧。”王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請(qǐng)求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進(jìn)道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。以書換鵝‖傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。古代紀(jì)年法1.帝號(hào)紀(jì)年法。主要在漢武帝前使用。這是我國歷史上最早的紀(jì)年方法，它是以帝王即位之年或次年為元年，依次則為二年、三年……如周平王元年、趙惠文王十六年。2.年號(hào)紀(jì)年法。自從漢武帝建元元年開始，以后我國歷代帝王就都用年號(hào)紀(jì)年了。有的皇帝在位期間經(jīng)常更改年號(hào)，每更改一次便要從新的年號(hào)開始進(jìn)行紀(jì)年，如唐高宗李治有14個(gè)年號(hào)，而清朝的玄燁在位61年卻只用一個(gè)年號(hào)----“康熙”。

3、干支紀(jì)年法。該種方法始于漢代，是我國古代記事用的紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)，與年號(hào)紀(jì)年法并用。在歷史