宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》課件

宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》2009級(jí)旅游管理周帆宋鎮(zhèn)豪《夏商社會(huì)生活史》2009級(jí)旅游管理1《夏商社會(huì)生活史》一書(shū)共設(shè)八章一、環(huán)境、居宅、邑聚；二、人口；三、婚姻；四、交通；五、飲食；六、服飾；七、醫(yī)療保??；八、宗教信仰。

《夏商社會(huì)生活史》一書(shū)共設(shè)八章一、環(huán)境、居宅、邑聚；2章次的要略

首章在于明夏商社會(huì)生活的自然人文背景和場(chǎng)所；次章考人口，蓋任何一種人類社會(huì)，都必得由一定數(shù)量的人口才能構(gòu)成，人口是社會(huì)的主體，無(wú)此根本要素，社會(huì)生活無(wú)從談起；三章論婚姻，是社會(huì)構(gòu)成運(yùn)作系統(tǒng)的最基本載體，婚姻的自然屬性和社會(huì)屬性，既相應(yīng)于一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)特征，也是社會(huì)組成關(guān)系的特定表現(xiàn)形式；四章述交通，是鋪敘社會(huì)構(gòu)成大網(wǎng)絡(luò)，勾勒當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的地域空間聯(lián)系，以及人們張大這種社會(huì)關(guān)系和自然聯(lián)系的手段、方式與作為；五、六兩章，分觀飲食與服飾，兩者乃人類生存活動(dòng)的最基本物質(zhì)條件，也是人們尚好追求的重要內(nèi)容，直觀上也展示當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)與創(chuàng)造物質(zhì)生活本身的能力，是社會(huì)生活的物化主體部分；七章談醫(yī)療保健，記生老病死與夏商人們的精神面貌、人生態(tài)度、逆反心理，以及對(duì)改造自身生活的行為規(guī)范和社會(huì)成俗；八章講宗教信仰，述夏商社會(huì)鬼神觀念、情緒狀態(tài)、宗教禮儀和社會(huì)陋習(xí)。概言之，本書(shū)總體組架的脈胳關(guān)系表現(xiàn)為四大系列，首章為夏商社會(huì)氛圍總觀，第二至四章屬夏商社會(huì)構(gòu)成運(yùn)作范疇，第五至六章是夏商物質(zhì)生活形態(tài)和生活方式表象，第七至八章為夏商社會(huì)精神生活面面觀，內(nèi)概積極和消極兩分的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。

章次的要略首章在于明夏商社會(huì)生活的3四系八章雖形成相互照應(yīng)、有序有機(jī)、步步引入的聯(lián)系整體

首章，下分生活環(huán)境的選擇改造、居宅形態(tài)、邑聚變遷、建筑儀式、住俗等。人口一章，包括有早期人口清查統(tǒng)計(jì)、人口流動(dòng)定性分析、集約人口規(guī)模、人口總數(shù)估測(cè)，在人口自然構(gòu)成方面又細(xì)分人計(jì)性別年齡構(gòu)成、人口素質(zhì)、撫養(yǎng)比、死亡率與平均壽命、人口增長(zhǎng)特點(diǎn)等項(xiàng)?；橐鲆徽?，內(nèi)列婚姻形態(tài)演進(jìn)、社會(huì)組織、親屬關(guān)系、夏商家族本位下的婚制婚俗、婚娶禮儀、婚姻動(dòng)機(jī)、婚姻功能、求生、冥婚、名子之俗、命氏之制等內(nèi)容。物質(zhì)生活方面的飲食一章，有食物類別、進(jìn)食方式、飲食等級(jí)、崇飲風(fēng)習(xí)、烹任禮俗、飲食心態(tài)、食政意識(shí)、筵席宴饗、族眾聚食、以樂(lè)侑食等類。精神生活的宗教信仰一章，有宗教分野、神性神格的社會(huì)性、災(zāi)禍觀念、祭祀儀禮、崇祖意識(shí)、喪葬習(xí)俗、占卜等專項(xiàng)。四系八章雖形成相互照應(yīng)、有序有機(jī)、步步引入的聯(lián)系整體4

一、自然生態(tài)環(huán)境對(duì)夏商人文背景的制約；

二、家族本位對(duì)社會(huì)構(gòu)成的作用；

三、族氏內(nèi)向外展意識(shí)對(duì)社會(huì)行為觀念的支配；

四、政治體制對(duì)社會(huì)生活秩序的維持；

五、等級(jí)禮制對(duì)人際關(guān)系的整合；

六、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活兩分的催化；

七、地域文化流動(dòng)對(duì)社會(huì)俗尚的規(guī)范；

八、宗教信仰對(duì)社會(huì)存在系統(tǒng)的凝聚。

貫穿整書(shū)的暗線一、自然生態(tài)環(huán)境對(duì)夏商人文背景的制約；

二、家5

綜合全書(shū)，這本書(shū)不僅僅是根據(jù)文字資料考證出某一史實(shí)的具體過(guò)程，而是勾勒出了夏商時(shí)期社會(huì)生活的大致圖景。這本書(shū)還將文獻(xiàn)、古文字資料、和考古材料三者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

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例如作者在描述夏商時(shí)期的服飾時(shí)，先論述了服飾品類的分野，第一步就引用《堯典》中的“舜修五禮，五玉三帛”，《鹽鐵論》中“及虞夏之后，蓋表布內(nèi)絲，骨笄象珥，封君夫人加錦尚褧”以及《史記》、《逸周書(shū)》等文獻(xiàn)中的記載。但這些材料僅能反映存在“籍服飾品類以序等級(jí)尊卑”的現(xiàn)象，而無(wú)法具體說(shuō)明是如何的劃分的。于是就只有利用直接接觸實(shí)物的考古材料來(lái)說(shuō)明。作者引用了陶寺、二里頭、殷墟、藁城臺(tái)西、蘇埠屯、新干大洋州、高家堡、前掌大等遺址發(fā)現(xiàn)的不同規(guī)格和等級(jí)的墓葬中墓主服飾的差別來(lái)具體闡述“籍服飾品類以序等級(jí)尊卑”的現(xiàn)象。作者論述當(dāng)時(shí)衣料的質(zhì)地時(shí)，也是先引用文獻(xiàn)中的記載，貴族“衣文繡”，而平民則是“無(wú)衣無(wú)褐”。然后就是引用各地夏商時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)具體闡述。在論及服飾的形制款式時(shí)，則采用了一般人不加注意的考古材料——商代的人像雕塑來(lái)說(shuō)明，為我們提供了一個(gè)整體的印象。而當(dāng)描述發(fā)型、冠式、履制等的具體樣式時(shí)，則是文獻(xiàn)、考古材料、古文字材料交替使用。由于在古文字資料中，相關(guān)于服飾的記錄很少，作者在這部分相應(yīng)地所采用的文獻(xiàn)就少，而當(dāng)記述當(dāng)時(shí)的醫(yī)療保健時(shí)，則引用了大量甲骨文中關(guān)于疾病的資料。

夏商服飾

夏7交通狀況

在記述當(dāng)時(shí)的交通狀況時(shí)，除了引用考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的道路外，還引述了彭幫炯先生根據(jù)商代遺址分布（即考古材料）和甲骨文提供的線索，由殷商王邑向外的六條主要交通道路的論述，已說(shuō)明當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的路上交通。在論及交通工具時(shí)，第一種交通形式為徒步，作者采用了大量的甲骨文中的形象材料來(lái)描繪。當(dāng)論及行舟時(shí)，則列舉了考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的舟船和文獻(xiàn)中的記載來(lái)表明當(dāng)時(shí)行舟的存在，并利用古文字中的記載，來(lái)說(shuō)明用舟制度。交通狀況在記述當(dāng)時(shí)的交通狀況時(shí)，除了引8文獻(xiàn)、古文字材料和考古材料三者有機(jī)結(jié)合

作者將三者結(jié)合起來(lái)利用并不是只是將三者１＋１＋１＝３式簡(jiǎn)單地疊加到一起，三者的湯湯水水并不是界限分明，而是有機(jī)地融合在一起。例如作者在論述商人服象時(shí)，引用了“舜葬于蒼梧下，象為之耕”（《論衡·書(shū)虛》）和“商人服象，為虐于東夷”（《呂氏春秋·古樂(lè)》），以及徐中舒先生有關(guān)象在殷商時(shí)代已成為日常服用動(dòng)物的考證，從文獻(xiàn)角度闡釋了服象的存在。又引用卜辭中的記載，來(lái)反映馴化象的存在。最后利用在殷墟發(fā)現(xiàn)的象坑以及婦好墓中出土的圓雕玉象進(jìn)一步證明服象的客觀存在。又譬如對(duì)于夏商人的飲食用品，理所當(dāng)然地直接利用考古發(fā)現(xiàn)的各種器具來(lái)說(shuō)明，但這些具體器物的命名離不開(kāi)文獻(xiàn)所提供的線索，而進(jìn)入各種器具的具體用法時(shí)，則采用古文字所提供的形象材料說(shuō)明。

文獻(xiàn)、古文字材料和考古材料三者有機(jī)結(jié)合9

作者不僅僅就在“文獻(xiàn)、古文字資料和考古材料”里轉(zhuǎn)圈圈，而在充分掌握了三者的前提下，還運(yùn)用了其他學(xué)科的資料和方法來(lái)詮釋歷史。作者運(yùn)用了許多人類學(xué)的素材來(lái)對(duì)比當(dāng)時(shí)的情況。

作者不僅僅就在“文獻(xiàn)、古文字資料和考古材料10婚姻形態(tài)例如在論述當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)時(shí)，就引用了許多人類學(xué)中婚姻形態(tài)的研究成果，反映父權(quán)制替代母系社會(huì)的社會(huì)過(guò)程。并且還利用古氣候?qū)W的研究成果，來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的氣候與環(huán)境，從而進(jìn)一步說(shuō)明在具體的環(huán)境下的具體的社會(huì)生活。

婚姻形態(tài)例如在論述當(dāng)時(shí)的婚姻形態(tài)時(shí)，就引11

他首先確立人口估測(cè)標(biāo)準(zhǔn)——“以城稱人”。根據(jù)“量土地肥磽而立邑，建城稱地，以城稱人?！保ā段究澴印け劇罚?，“凡居民，量地以制邑，度地以居民。居民地邑，必相參得也。”（《禮記·王制》）和“國(guó)城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民；城域大而人民寡者，其民不足以守其城?！保ā豆茏印ぐ擞^》）等文獻(xiàn)入手，通過(guò)聚落、房基、灶和墓地等考古遺存的分析，認(rèn)為區(qū)域的大小與人口結(jié)構(gòu)存在著關(guān)系。接著就是求得人口密度指數(shù)。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中“古者四海之內(nèi)分為萬(wàn)國(guó)。城雖大，無(wú)過(guò)三百丈者；人雖眾，無(wú)過(guò)三千家者。”按照古代一尺合０．２３米計(jì)算，城垣三百丈的邊長(zhǎng)折合今六百九十米，則城邑面積有四十七萬(wàn)六千一百平方米，城邑人口三千家，其密度指數(shù)大體保持在每戶占地一百六十平方米左右。作者借助于考古資料中姜寨等遺址居住區(qū)面積與房屋的平均密度指數(shù)正為每座一百六十余平方米。驗(yàn)證了自己的推測(cè)與計(jì)算。下一步則是求出當(dāng)時(shí)城邑平均人口。根據(jù)業(yè)已推算出的人口密度指數(shù)，乘以城的面積，可以得到每座城的人口。作者根據(jù)考古發(fā)掘的夏商之際二十七座城邑面積，算出每城人口平均數(shù)值為一千五百左右。這一數(shù)值恰恰與《帝王世紀(jì)》所記夏商之際族落方國(guó)平均人口一千三百余人的數(shù)值比較接近，文獻(xiàn)有夏初“千八百國(guó)”之語(yǔ)，從而推算出夏初人口大約在２４０～２７０萬(wàn)之間；商初三千余國(guó)，人口總數(shù)應(yīng)在４００～４５０萬(wàn)間。晚商時(shí)期的人數(shù)推定是將商王朝分成方國(guó)、商王朝地方族落和商王都三大部分分別計(jì)算。利用其他學(xué)科的研究方法來(lái)闡釋夏商人口他首先確立人口估測(cè)標(biāo)準(zhǔn)——“以城稱人”。根據(jù)“12

作者根據(jù)三星堆、盤龍城等商代城邑的面積計(jì)算，商代方國(guó)邑平均人數(shù)二點(diǎn)一萬(wàn)又據(jù)甲骨文中有５１個(gè)方國(guó)，４０個(gè)方伯，從而得出商代方國(guó)人口１９０萬(wàn)左右。又根據(jù)甲骨文中所透露的殷王朝向各地的登人數(shù)推測(cè)，晚商地方組織的平均人口數(shù)為８２００左右，正與甲骨文“以人八千，在馭”的記載相吻合，由此求出晚商地方族落或基層地緣數(shù)為５７５萬(wàn)”。三者相加，晚商人口共約７８０萬(wàn)。這種估算人口數(shù)的方法姑且不管它的論證過(guò)程是否十分嚴(yán)密，結(jié)果是否與事實(shí)切合，但終究提供了一種了解過(guò)去人口數(shù)的方法