馬克思主義基本原理概論第二章(課件)

第二章

認(rèn)識世界和改造世界

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第二章

認(rèn)識世界和改造世界路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索教物質(zhì)世界運(yùn)動規(guī)律意識能動認(rèn)識規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關(guān)系第一章第二章唯物論和辯證法認(rèn)識論體現(xiàn)物質(zhì)世界認(rèn)識規(guī)律揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)

認(rèn)識的運(yùn)動過程真理與價值本質(zhì)論過程論目的論認(rèn)識世界和改造世界本章的邏輯結(jié)構(gòu)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一方法論認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)認(rèn)識的運(yùn)動過程真理與本質(zhì)論過程論目的

教學(xué)要點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論●實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)●實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)●人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律●真理的客觀性、絕對性和相對性●真理與價值的關(guān)系●正確認(rèn)識世界和改造世界

關(guān)鍵詞實(shí)踐認(rèn)識真理價值矛盾認(rèn)識世界改造世界教學(xué)要點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

（1）實(shí)踐活動主體：有思維能力，從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動指向的對象中介：各種形式的工具和方法目的：認(rèn)識世界和改造世界實(shí)踐的結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體（1）實(shí)踐活動主體：有思維能第一，主體

主體是具有一定認(rèn)識能力并從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，具有自然性、社會性和意識性三方面的特征，包括個體主體、群體主體和類主體三種形式。上圖：關(guān)于主體認(rèn)知模式的思考這是什么？不同人的不同解答體現(xiàn)了認(rèn)識主體的差異性第一，主體主體是具有一定認(rèn)識能力并從事實(shí)踐和第二，中介

中介是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用的媒介，標(biāo)志著人類實(shí)踐和認(rèn)識的能力與發(fā)展水平，制約著人的實(shí)踐和認(rèn)識活動方式，包括工具系統(tǒng)和操作工具的方法系統(tǒng)。哲學(xué)方法數(shù)學(xué)方法邏輯方法其他方法方法系統(tǒng)工具系統(tǒng)第二，中介中介是主體和客體相互聯(lián)結(jié)、相互作用第三，客體

客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象，具有客觀性、對象性和社會制約性，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。自然客體社會客體精神客體第三，客體客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象，具第四，目的

目的是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價值，具有客觀性和主體性，包括認(rèn)識世界和改造世界。世界子系統(tǒng)實(shí)踐類型價值創(chuàng)造實(shí)踐領(lǐng)域自然界物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐物質(zhì)文明人類社會處理和變革社會關(guān)系政治文明人的思維科學(xué)文化創(chuàng)造實(shí)踐精神文明第四，目的目的是主客體之間發(fā)生關(guān)系的價值（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系主體中介客體實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識主體客體化過程客體主體化過程（2）主體與客體的關(guān)系是實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系主體中介客體實(shí)踐關(guān)系主體和客體的關(guān)系客體主體（中介）審美關(guān)系主體和客體的關(guān)系客體主體（中介（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；第二，把實(shí)踐方案變成實(shí)際行動；第三，通過反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動。飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實(shí)踐的目的和方案；飛

2、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識的需要可能產(chǎn)生正誤2、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐決定認(rèn)識的需要可能產(chǎn)生正誤（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐需要認(rèn)識游牧和農(nóng)耕了解氣候天文學(xué)丈量土地和商品交易精確計算數(shù)學(xué)建筑、工業(yè)和戰(zhàn)爭合理用力力學(xué)政治統(tǒng)治管理民眾政治學(xué)

認(rèn)識的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要實(shí)踐需要認(rèn)識游（２）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級光學(xué)顯微鏡：細(xì)胞級電子顯微鏡：原子以下級近水知魚性，近山識鳥音（２）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段（３）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

思考：認(rèn)識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗(yàn)、外部世界、書本還是實(shí)踐？李時珍《本草綱目》鄧小平《鄧小平文選》“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”（３）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展思考：認(rèn)識來自于天賦觀念、實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。你要有知識，你就得參加變革（４）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

看規(guī)律是否可被實(shí)踐結(jié)果復(fù)制出來，看是否實(shí)踐結(jié)果大量重復(fù)出現(xiàn)，看是否在實(shí)踐結(jié)果中遇到反例?？寺〖夹g(shù)與克隆試驗(yàn)（４）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)看規(guī)律是否可被實(shí)踐延伸理解：“作品”與“人品”的關(guān)系“人品”作為“作品”的表現(xiàn)即言行一致蘇格拉底斯賓諾莎張載延伸理解：“作品”與“人品”的關(guān)系“人品”作為“作品”的表現(xiàn)“人品”對“作品”的偏離或矛盾孔子海德格爾叔本華子見南子老婦死，重負(fù)釋莊嚴(yán)偉大的破曉唯女子與小人難養(yǎng)也一個哲學(xué)家不該用知識來做買賣“人品”對“作品”的偏離或矛盾孔子海德格爾叔本華子見南子老婦3、認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（１）正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用（２）錯誤的認(rèn)識對實(shí)踐起著消極的阻礙作用無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論3、認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用（１）正確的認(rèn)識對實(shí)踐起著積極的促二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論物感覺和思維感覺和思維物二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答亞理士多德的“亞里士多德的“蠟塊說”亞里士多德認(rèn)為，感覺是感性靈魂的一種機(jī)能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認(rèn)識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。亞里士多德的“蠟塊說”亞里士多德認(rèn)為，感覺是感性靈魂的一種機(jī)柏拉圖的“回憶說”回憶說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識學(xué)說。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺只能認(rèn)識有變化生滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能認(rèn)識永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過回憶來獲得知識呢?

柏拉圖的“回憶說”回憶說是古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識，只是在靈魂和肉體結(jié)合出生之時忘記了。在人出生以后，通過對一些具體事物的認(rèn)識，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類似的知識。正如看到一個人的肖像或他用過的物品時就能夠回憶起這個人一樣，人通過美的花、美的人等具體的莢的事物，便回憶起絕對的完全的美的理念。柏拉圖在對話《美諾篇》中以一個童奴為例，說這個童奴雖然從來沒有學(xué)過幾何學(xué)和數(shù)學(xué)，但通過詰難和啟發(fā)，卻能解答幾何學(xué)的難題，由此證明：這些知識本來就存在于人的心中，只不過是需要通過辯駁和詰難才能回憶起來。柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識洛克的“白板說”

洛克反對當(dāng)時盛行于歐洲哲學(xué)界的天賦觀念論。他認(rèn)為，天賦觀念不僅是一個沒有必要的理論假設(shè)，而且也是不可能的假設(shè)。天賦觀念論的主要理由之一是認(rèn)為一些觀念和原則是全人類普遍同意的，洛克批評說，即使足以證明一些觀念和原則是人類普遍同意的，也不能證明它們是天賦的，它們很可能緣于其他的途徑，更何況根本沒有什么全人類普遍同意的與生俱來的觀念和原則。天賦觀念論用以作為根據(jù)的上帝觀念并非人人都有，也并非是天賦的，而是人們在后天的學(xué)習(xí)中，在神學(xué)蒙昧教育中才獲得的。

洛克的“白板說”

洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源。他說：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。人出生時心靈猶如白紙或白板一樣，對任何事物都沒有印象?！薄拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)?！甭蹇税呀?jīng)驗(yàn)分為感覺和反省兩類。感覺是觀念的外在來源，是通過外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在來源，是“內(nèi)部感官”，是心靈反思內(nèi)部活動而獲得的觀念。洛克還將物體的一切性質(zhì)分為“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”。前者指物體的大小、廣延、可動等；后者指由第一性的質(zhì)所派生的、使他物發(fā)生變化的能力以及在我們感官上產(chǎn)生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺的能力。他認(rèn)為，物體的第一性的質(zhì)是客觀的，是“實(shí)在的性質(zhì)”，不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第二性的質(zhì)是物體在人心中造成的不同于第一性的質(zhì)的性質(zhì)，是憑借物體的第一性的質(zhì)的能力在人的心靈中引起的觀念，它在物體中并不存在“原型”。

洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源。他說：“人的心靈天生就好比一洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)，表明他堅持了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則，但把反省也視為知識的一個來源，則表明了其唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的不徹底性。洛克的“白板”說奠定了近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)，成為18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)的理論源泉。洛克的哲學(xué)思想對貝克萊的經(jīng)驗(yàn)唯心主義、休謨的不可知論經(jīng)驗(yàn)主義以及康德的“批判哲學(xué)”都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

洛克認(rèn)為一切知識來源于經(jīng)驗(yàn)，表明他堅持了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則

笛卡兒的“天賦觀念論”17世紀(jì)法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識都要做到像數(shù)學(xué)那樣確切可靠。他從新興的科學(xué)中借來機(jī)械方法，對人類的知識進(jìn)行分析，指出一切知識都是由觀念構(gòu)成的，這些觀念一共分為三類。第一類是通過感官從外界得來的，帶著個別性和偶然性，而且常常會欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗(yàn)不能形成無可懷疑的科學(xué)知識。第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，清楚明白，無可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。第三類是人們憑空虛構(gòu)的，如飛馬、金山之類，沒有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。笛卡兒認(rèn)為，第二類觀念是普遍必然的，不可能來自個別的、偶然的感性經(jīng)驗(yàn)，只能是理性自身固有的“天賦現(xiàn)念”。所以，他認(rèn)為真正的知識只能來自于人的天賦觀念，只有人類先天就具有的這些天賦觀念才是知識的源泉。

笛卡兒的“天賦觀念論”17世紀(jì)法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡兒認(rèn)

休謨的“懷疑論”大衛(wèi)·休謨(DavidHume，1711—1776)是18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家，溫和的懷疑論或不可知論者。休謨從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，提出了以懷疑論為特色的哲學(xué)理論。他寫到：“如果我們是哲學(xué)家的話，那么我們就應(yīng)該對一切持懷疑態(tài)度。這樣才能名副其實(shí)?！痹谡J(rèn)識論上，休謨懷疑感覺的來源。他把經(jīng)驗(yàn)的對象稱為知覺，它分為印象與念兩大類，其中印象又分為感覺印象和反省印象。觀念來源于印象，反省印象來源于感覺印象，一切知識都來源于感覺印象。至于感覺印象的來源，休謨認(rèn)為是一個不能回答的問題。休謨聲稱：“至于由感覺所發(fā)生的那些印象，據(jù)我看來，它們的最終原因是人類理性所完全不能解釋的。我們永遠(yuǎn)不可能確實(shí)地斷定，那些印象是直接由對象發(fā)生的，還是被心靈的創(chuàng)造能力所產(chǎn)生，還是由我們的造物主那里得來的。”

休謨認(rèn)為他的懷疑論不同于皮羅的“極端懷疑論”，而是一種“溫和懷疑論”，即不是為了懷疑而懷疑，懷疑只是追求確定知識的手段。他的懷疑僅限于思辨領(lǐng)域，在實(shí)踐中仍然相信健全的常識。

休謨的“懷疑論”大衛(wèi)·休謨(DavidHume，1711—

舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷（1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識（2）不了解認(rèn)識的辯證本性

辯證唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)（1）把實(shí)踐引入認(rèn)識論（2）把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識論主體客體主體實(shí)踐客體舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別

先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗(yàn)論。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別莊子康德馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論與其它哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別認(rèn)識和實(shí)踐馬克思主義認(rèn)識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。辯證唯物主義的認(rèn)識論：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。認(rèn)識主體認(rèn)識客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性辯證唯物主義的認(rèn)識論：認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（1）認(rèn)識是主體對客體的反映客體是主體認(rèn)識的對象（1）認(rèn)識是主體對客體的反映客體是主體認(rèn)識的對象（2）主體對客體的反映是一個能動的過程能動性體現(xiàn)分析和選擇運(yùn)用和組合建構(gòu)和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關(guān)系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級雜交水稻（2）主體對客體的反映是一個能動的過程能動性體現(xiàn)分析和選擇?。?）主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了主客體的認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系（3）主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成了三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)認(rèn)識再實(shí)踐…感性認(rèn)識理性認(rèn)識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識再實(shí)踐…感性認(rèn)識理性認(rèn)識感覺、知覺、表象概念、判斷（一）從實(shí)踐到認(rèn)識1、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點(diǎn)：直接性——認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍紅花?。ㄒ唬膶?shí)踐到認(rèn)識1、感性認(rèn)識——認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種

知覺

是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……知覺是對事物表面現(xiàn)象一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象表象2、理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。F=GM1M2/R22、理性認(rèn)識F=GM1M2/R2理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚理性認(rèn)識的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識的特點(diǎn)間接性水果鳥魚理性認(rèn)識的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人理性認(rèn)識的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。班·達(dá)依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當(dāng)然可以……?!舍罕王賞麥3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系班·達(dá)依爾：陛下，我只要…

印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達(dá)依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦?，認(rèn)為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應(yīng)道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當(dāng)然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

馬克思主義基本原理概論第二章(課件)結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊螅枰?8，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。結(jié)果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來（2）感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。F=GM1M2/R2感性認(rèn)識理性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來（2）這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（丹麥天文學(xué)家第谷）第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。（開普勒-行星運(yùn)動的三大定律）

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

——毛澤東4、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件：感覺到了的東西，思維方式科學(xué)知識價值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等非理性因素認(rèn)識過程協(xié)同作用思維方式科學(xué)知識價值觀念理性因素(認(rèn)知結(jié)構(gòu))情感、意志、欲望列寧：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。愛因斯坦說:“想像力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想像力概況著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”?！跋嘈攀澜缭诒举|(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)?！敝庇X則表現(xiàn)為突然出現(xiàn)在人們面前的新事物、新現(xiàn)象的極為敏銳的洞察、判斷和理解。列寧：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系在理論上——經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在工作中——經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義反對割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系在理論上——經(jīng)驗(yàn)論和唯理鄭人買履春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買.”說完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準(zhǔn)的，用腳哪有尺碼準(zhǔn)確呢?”鄭人買履春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實(shí)際的人。在實(shí)際工作中的教條主義主要是不理解理性認(rèn)識與感性認(rèn)識的關(guān)系，而把理性認(rèn)識絕對化。實(shí)際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認(rèn)感性認(rèn)識，不從實(shí)際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。

這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不（二）從認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋旱谝?，理論只有回到?shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。——認(rèn)識運(yùn)動的第二次飛躍

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐1、理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐，因?yàn)椋骸J(rèn)識運(yùn)馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典認(rèn)識只有回到實(shí)

認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。2、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識循環(huán)往牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認(rèn)識牛頓：光是“粒子”。惠更斯：光是波。愛因斯坦：光具有波粒二重認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制（從客觀方面看，要受到事物的發(fā)生、發(fā)展及其本質(zhì)展開、表現(xiàn)程度的限制，受到當(dāng)時歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制；從主觀方面看，則受到人們自身的實(shí)踐范圍以及立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的限制），往往不是一次完成的。第二，從們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德一、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對于客觀事物及其（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。（一）真理的客觀性1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。地心說日心說真理的客觀性實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？戰(zhàn)國時期，魏國和趙國訂立了友好盟約，魏王要把兒子送到趙國的都城邯鄲去做人質(zhì)抵押，他派大臣龐蔥陪同前往。龐蔥擔(dān)心魏王不信任自己，臨走之前就對魏王說：“大王，如果有一個人對您說，大街上來了一只老虎，您相信不相信?”

魏王回答：“我不相信，老虎怎么會跑到大街上來呢?”龐蔥接著問：“如果有兩個人對您說，大街上來了只老虎，您相不相信?”魏王回答：“如果兩個人都這么說，我就半信半疑了?！饼嬍[又問：“如果有三個人都這樣說；您相不相信呢?”魏王回答：“如果大家都這么說，我只好相信了?！饼嬍[說：“您想，老虎不會跑到大街上來，這是人人皆知的事情，只因?yàn)槿齻€人都這么說，大街上有老虎就成了真的了。邯鄲離我們魏國的都城大梁，比王宮離大街遠(yuǎn)得多，而且背后議論我的人可能還不止三個，請大王仔細(xì)考查”魏王點(diǎn)頭說：“我知道就行了，你放心去吧！”龐蔥陪同魏王的兒子到了邯鄲，不久，果然有很多人對魏王說龐蔥的壞話，魏王也確實(shí)相信了，就再也不讓龐蔥去見他了。戰(zhàn)國時期，魏國和趙國訂立了友好盟約，魏王要把兒子送到趙國的都

這說明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。真理的形式是主觀的，但是就其本身來看都具有明顯的客觀性。一方面真理所反映的內(nèi)容是客觀的；另一方面檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。因此真理是主觀與客觀相符合的產(chǎn)物，在同樣的條件下，對于同一個客觀對象，真理性的認(rèn)識只能有一個。而主觀真理論者直接或間接地否認(rèn)真理的客觀性原則，在實(shí)踐中，或?qū)嵱弥髁x地認(rèn)為“有用的就是真理”；或簡單地將多數(shù)人的意見認(rèn)為是真理?！叭顺苫ⅰ钡牡涔噬鷦拥卣f明了這個道理。

這說明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其2、堅持真理的客觀性，反對實(shí)用主義

實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

杜威2、堅持真理的客觀性，反對實(shí)用主義實(shí)用主義者把“有用3、真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！3、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每進(jìn)前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。（二）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性：即具有絕對性的真2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。天在上面2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼視頻;宇宙大爆炸.rmvb真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼視頻;宇宙大爆炸.rmv圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義真理確定性、絕對性近似性、相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理與相對真理是兩種真理3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：絕對真理與相對真理是兩反對絕對主義和相對主義思考如何正確的對待馬克思主義？反對絕對主義和相對主義思考如何正確的對待馬克思主義？4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家波義耳(1627-1691)

1661年他發(fā)表了著名的“波義耳定律”，即在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，氣體的體積與壓力成反比，其縮小的比值是個常數(shù)。而不在恒溫和1個標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，當(dāng)溫度很低和壓力很大的情況下，氣體被液化，就不再是波義耳定律所揭示的常數(shù)了。真理謬誤超出適用的條件和范圍最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。英國化學(xué)家和自然哲學(xué)家真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動和靜止辯證統(tǒng)一形而上學(xué)不變論相對主義詭辯論夸大靜止，否認(rèn)運(yùn)動夸大運(yùn)動，否認(rèn)靜止真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理割裂真理的完整體系謬誤運(yùn)動和靜止辯證統(tǒng)一形真理往前邁進(jìn)一步,哪怕是向同一方向邁進(jìn)的一小步,真理也會變成謬誤。真理向謬誤轉(zhuǎn)化真理往前邁進(jìn)真理向謬誤轉(zhuǎn)化謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了１００次時，有人勸他放棄，說：“你已經(jīng)失敗這么多次了，看來你不會成功了，還是放棄吧?！睈鄣仙f：“誰說我失敗了１００次，我是成功了１００次，因?yàn)槲彝ㄟ^這１００次實(shí)驗(yàn)，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅持實(shí)驗(yàn)，最終獲得了成功。失敗是成功之母謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。知識源于實(shí)踐，天才只是聰明才智的差異。（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)琴詩（一）實(shí)踐二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（１）真理是標(biāo)志主客觀相符合的范疇主觀客觀實(shí)踐社會主義國家也可以搞市場經(jīng)濟(jì)多種選擇一種情況多中取一（唯一的）二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（１）真理是標(biāo)（２）具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)（可靠的）

人們遵循一定的認(rèn)識去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，將主觀變?yōu)榭陀^。飛天（２）具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)（可靠的）人們遵循一定邏輯證明在確證真理過程中的作用

邏輯證明是運(yùn)用正確的概念和判斷，經(jīng)過推理，理論上確立另一新判斷正確的方法。邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的補(bǔ)充，邏輯證明的前提、推理和結(jié)論最終都要靠實(shí)踐檢驗(yàn)。一個結(jié)論錯誤的邏輯證明：大前提：所有的人都反對戰(zhàn)爭小前提：美國總統(tǒng)布什是個人結(jié)論：美國總統(tǒng)布什反對戰(zhàn)爭邏輯證明在確證真理過程中的作用邏輯證明是運(yùn)用正哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實(shí)踐相統(tǒng)一實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主觀認(rèn)識客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐標(biāo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性

只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。我的矛無堅不摧?。?？

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性只有實(shí)踐能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)“金錢”標(biāo)準(zhǔn)

“公眾”標(biāo)準(zhǔn)孔子實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：反對其它標(biāo)準(zhǔn)隨大流并非就好！“權(quán)威”標(biāo)準(zhǔn)“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一身真?zhèn)螐?fù)誰知？實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性白居易放實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：（1）每一歷史階段的具體實(shí)踐都有歷史局限性，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。英國巨石陣實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：英國巨石陣（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀——當(dāng)代中國的馬克思主義（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)3、堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一的重要意義堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，才能同唯心主義和不可知論劃清界限；堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，才能避免思想僵化，不斷推動真理的發(fā)展。3、堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一的重要意義堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

（１）實(shí)踐的兩種尺度第一，實(shí)踐的真理尺度（符合客觀規(guī)律）第二，實(shí)踐的價值尺度（符合人的目的）三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（１）實(shí)踐的兩種尺

人的知識、能力、健康等人力資本的提高對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)、勞動力數(shù)量的增加重要得多?！鏍柎模ǎ玻﹥r值的含義

價值是指客體的屬性對主體需要的某種有用性人的知識、能力、健康等人力資本的（３）價值的特性第一，價值具有客觀性第二，價值具有主體性第三，價值具有社會歷史性第四，價值具有多維性

學(xué)不可以已。青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（３）價值的特性第一，價值具有客觀性學(xué)不可以第一，價值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過程和結(jié)果都是客觀的。第一，價值具有客觀性第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容?？腕w對于主體的意義因主體及其需要不同而不同。第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點(diǎn)直接第三，價值具有社會歷史性由于主體具有社會和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及滿足需要的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點(diǎn)。

第三，價值具有社會歷史性由于主體具有社會和歷史性，因此人們第四，價值具有多維性同一客體可具有多方面的價值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯，可以在我種地累了后遮擋太陽第四，價值具有多維性同一客體可具有多方面的價值。真是一根好２、價值評價及其特點(diǎn)（1）價值評價以主客體價值關(guān)系為認(rèn)識對象（2）評價結(jié)果以評價主體為轉(zhuǎn)移（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識，要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，要與人民和人類整體利益相一致。CCTV2011感動中國人物：蔡毅她相信兒子蔡毅的魂魄依然在江中２、價值評價及其特點(diǎn)（1）價值評價以主客體價值關(guān)系CCTV2價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。３、價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（1）價值評價的功能林浩與姚明價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。３、價值評價的功能（2）馬克思主義價值觀的生動體現(xiàn)2006感動中國人物：微塵

頒獎詞：他來自人群，像一粒塵土，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，又隨處可見。他自認(rèn)渺小，卻塑造了偉大，這不是一個人的名字，這是一座城市的良心。微塵有心，微塵有情，塵埃落定，大愛無聲。愛心團(tuán)體——青島“微塵”

（2）馬克思主義價值觀的生動體現(xiàn)2006感動中國人物：微塵愛

為人民服務(wù)為社會做貢獻(xiàn)保護(hù)和利用環(huán)境（3）樹立正確的價值觀為人民服務(wù)（3）樹立正確的價值觀

真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，側(cè)重于客體性、條件性和統(tǒng)一性。

價值是制約實(shí)踐的主體尺度，側(cè)重于主體性、目的性和多樣性。兩者的差別和對立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。（1）真理和價值的區(qū)別４、真理與價值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一相對論的兩種運(yùn)用真理是制約實(shí)踐的客觀尺度，側(cè)重于客體性、條件（2）真理和價值的辯證統(tǒng)一

第一，成功的實(shí)踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；毛澤東思想（2）真理和價值的辯證統(tǒng)一第一，成功的實(shí)踐必然第二，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理有必然有價值；社會主義的本質(zhì)就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。1992年鄧小平南巡第二，價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理有必然有價值；第三，真理和價值相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和相互制約?？茖W(xué)發(fā)展觀

人類活動總是不斷地從追求價值走向發(fā)現(xiàn)真理，從掌握真理走向創(chuàng)造價值，實(shí)現(xiàn)兩者之間的過渡。而每一階段的價值實(shí)現(xiàn)和真理驗(yàn)證都依賴于相關(guān)真理的發(fā)展水平和價值實(shí)現(xiàn)程度。發(fā)展全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧以人為本科學(xué)發(fā)展觀：追求真理和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一第三，真理和價值相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)和相互制約?？茖W(xué)發(fā)展觀（3）弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神

真理和價值統(tǒng)一于具體的和歷史的實(shí)踐。堅持真理和價值的辯證統(tǒng)一，要求我們積極投身于社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐中堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。（3）弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神真理和價值統(tǒng)一于具體A、科學(xué)精神：求真務(wù)實(shí)中國文化傳統(tǒng)中具有科學(xué)精神：老子：人法地，地法天，天法道，道法自然；荀子：天官薄類，心有征知，制天命而用之；朱熹：格物致知，即物窮理。A、科學(xué)精神：求真務(wù)實(shí)中國文化傳統(tǒng)中具有科學(xué)精神：Ｂ、人文精神：向善愛人中國文化傳統(tǒng)中富含人文精神：儒家：仁者愛人；己所不欲，勿施于人。道家：圣人常無心，以百姓之心為心。佛家：慈悲為懷，普渡眾生。Ｂ、人文精神：向善愛人中國文化傳統(tǒng)中富含人文精神：Ｃ、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一問題的思考：核武器和三鹿奶粉問題的解決：中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國傳統(tǒng)文化：李時珍的治病救人馬克思主義：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，要造福全人類Ｃ、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一問題的思考：核武器和三鹿奶粉問題：用什么方法認(rèn)識世界和改造世界？

必須堅持認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，也就是要做到，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，不斷地認(rèn)識和改造世界。問題：用什么方法認(rèn)識世界和改造世界？必須堅持第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理三、認(rèn)識世界和改造世界第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一、一切從實(shí)際出發(fā)從根本上說，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基