第一講設(shè)計倫理

第一講設(shè)計倫理主要內(nèi)容1.倫理傳統(tǒng)簡史2.設(shè)計的含義及其歷史發(fā)展和現(xiàn)狀3.好的設(shè)計所遵循的倫理原則是什么？4.如何讓好的設(shè)計產(chǎn)品在社會中加以普及并運用？5.如何實現(xiàn)設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變？1.倫理傳統(tǒng)簡史古代希臘哲學(xué)：物理學(xué)（自然哲學(xué)）、倫理學(xué)（實踐哲學(xué)）和邏輯學(xué)（形式哲學(xué)）。物理學(xué)：關(guān)于“自然規(guī)律”的學(xué)說；倫理學(xué)：關(guān)于“自由規(guī)律”的學(xué)說。邏輯學(xué)：關(guān)于“思維規(guī)律”的學(xué)說。眾星繁多的倫理學(xué)王國德性之星：亞里士多德（希臘，BC4）《尼可馬各倫理學(xué)》（NicomacheanEthics）還有EudemianEthics+MagnaMoralia探討“善”（德性）的概念以及德性的具體內(nèi)容：快樂(happiness)——最高的善；一般意義上德性的特征、德性的前提、個體德性的特征、正義（justice）、愉悅(pleasure)、友誼、幸福等問題。名言：使公民成為有德性的人。懺悔之星：奧古斯?。ˋD.4）《懺悔錄》“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅十三：13-14)自由之星：斯賓諾莎（荷蘭，AD.17）《倫理學(xué)》探討神、心靈、情感的起源和性質(zhì)，探討人的奴役（情感）與自由（理智）。名言：人在控制和克制情感上的軟弱無力就是奴役，理性克制情感是實現(xiàn)自由的途徑?？鞓分牵盒葜儯ㄓ?，AD.18）《道德原則研究》探討仁愛（Benevolence）、正義（justice）、效用（讓產(chǎn)生人快樂和愉悅的東西）。名言：個人的價值完全在于擁有一些對自己或他人有用的或令自己或他人快樂的品質(zhì)。責(zé)任之星：康德《道德形而上學(xué)原理》探討道德的最高原則——無條件的善及其表現(xiàn)形式（責(zé)任）。名言：道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。批判之星：尼采（AD.19）《道德的譜系》反思“善、惡觀念起源”的問題，反思責(zé)任等問題；我們要批判道德的價值，首先對道德價值本身的價值提出疑問。良心譴責(zé)是一種??！分析之流：當(dāng)代學(xué)派（美）查爾斯.L.斯蒂文森，《倫理學(xué)與語言》（1944），從自然主義、情感主義角度分析“善”的概念。（英）理查德.麥爾文.黑爾，《道德語言》（1964），從語言學(xué)角度分析“善”、“應(yīng)當(dāng)”等語言問題。小結(jié)1.西方倫理學(xué)有著諸多傳統(tǒng)，可以簡要分為實質(zhì)倫理學(xué)（亞里士多德、休謨、斯賓諾莎等）、形式倫理學(xué)（康德、費希特）和分析倫理學(xué)（黑爾等）。2.這些派別中能夠直接與“科技與倫理”相關(guān)的主要是形式倫理學(xué)，因為它們強調(diào)責(zé)任。3.所以，就設(shè)計活動而言，我們所探討的是以設(shè)計師為核心的倫理問題及原則，而這就涉及到責(zé)任。2.設(shè)計的含義、歷史及其現(xiàn)狀生活中的設(shè)計現(xiàn)象設(shè)計簡史設(shè)計現(xiàn)狀生活中的設(shè)計：指示牌生活中的設(shè)計：飯盒藝術(shù)中的設(shè)計設(shè)計：一種時尚方式設(shè)計的含義及其歷史發(fā)展和現(xiàn)狀經(jīng)過google搜索，“設(shè)計”、“設(shè)計倫理”的結(jié)果上億條，很難找到一個統(tǒng)一的定義，有一個詞可以簡單說明設(shè)計的實質(zhì)——擺弄。2.1設(shè)計的含義從對象上看，設(shè)計指建構(gòu)一個對象或系統(tǒng)的發(fā)明計劃或者活動，涉及領(lǐng)域極多，如建筑、工業(yè)、藝術(shù)、科技等等，可以是小的對象，如納米，也可以是大的對象，如城市等。從產(chǎn)業(yè)上看，設(shè)計是文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成部分之一。從哲學(xué)上看，設(shè)計是一種生活方式。如何理解設(shè)計的對象？設(shè)計的對象主要是指非自然物。二元論框架中的對象、人工物：形式+功能，比如桌子。在傳統(tǒng)的二元框架中，設(shè)計實質(zhì)是構(gòu)建對象新的形式或功能。多元論框架中的對象：體驗+形式+功能，在多元框架中，設(shè)計的實質(zhì)是突出引領(lǐng)對象的體驗形式，探討體驗與設(shè)計之間的互動，體驗并非是對形式或功能的體驗，而是構(gòu)成對象的體驗。2.2人類設(shè)計活動的歷史分期1、設(shè)計的萌芽階段。設(shè)計的萌芽階段可以追溯到舊石器時代，原始人類制作石器時已有了明確的目的性和一定程度的標(biāo)準(zhǔn)化，人類的設(shè)計概念便由此萌發(fā)了。2、手工藝設(shè)計階段。到了新石器時期，陶器的發(fā)明標(biāo)志著人類開始了通過化學(xué)變化改變材料特性的創(chuàng)造性活動．也標(biāo)志著人類手工藝設(shè)計階段的發(fā)端。3、工業(yè)設(shè)計階段。工業(yè)革命興起，人類開始用機械大批量地生產(chǎn)各種產(chǎn)品，設(shè)計活動便進入了一個嶄新的階段——工業(yè)設(shè)計階段。設(shè)計的萌芽期時期：舊石器時期材料：石頭、骨頭、貝殼等形式：天然目的：生存人類舊石器時代的產(chǎn)品朝鮮舊石器時代的產(chǎn)品手工業(yè)時期時期：新石器時期到第一次工業(yè)革命之前材料：陶土、青銅、鐵器等形式：具有一定的形狀目的：多重需求的出現(xiàn)新石器（半坡）工業(yè)設(shè)計時期：第一次工業(yè)革命之后材料：傳統(tǒng)材料及新材料等形式：具有一定的形狀目的：多重需求的出現(xiàn)工業(yè)設(shè)計是以工業(yè)產(chǎn)品為主要對象,綜合運用科技成果和工學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等知識，對產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)及包裝等進行整合優(yōu)化的創(chuàng)新活動。工業(yè)設(shè)計的核心是產(chǎn)品設(shè)計，廣泛應(yīng)用于輕工、紡織、機械、電子信息等行業(yè)。汽車設(shè)計工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品首次參加健全人奧運會的刀鋒戰(zhàn)士

奧斯卡-皮斯托里烏斯

3D打印技術(shù)西安一家照相館里，“攝影師”正在指揮拍照。不同的是，你拿到的照片不是薄薄一張，而是一尊立體人像。在這家號稱全國首家的3D打印照相體驗館拍照，首先用儀器對上半身進行外形掃描，再用計算機軟件將掃描數(shù)據(jù)形成人體的三維模型，最后通過3D打印機將模型按一定比例打印出來……兩個多小時的工序后，一個面容、發(fā)型、表情皆生動逼真的微縮立體人像便送到了你的手中。在體驗館內(nèi)，同時擺放著由3D打印機制作出的眼鏡、手電筒、機器零件、鼠標(biāo)外殼以及各類小型工藝品。慕名而來的人們，對體驗館制作出的惟妙惟肖的立體人像贊嘆不已。其應(yīng)用領(lǐng)域未來可能涵蓋精密零件制造、電子消費品、建筑、醫(yī)學(xué)、家庭裝飾等很多方面。此外，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，比如傳統(tǒng)工藝制作的雕塑藝術(shù)品，還有動漫產(chǎn)業(yè)，都可能由于3D打印技術(shù)的應(yīng)用而發(fā)生更為深遠的變革。2.3上海市設(shè)計產(chǎn)業(yè)在文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)中的地位田子坊（泰康路210弄）M50創(chuàng)意園（莫干山路50號）寬容每一個生命

生命是寶貴的，一旦結(jié)束了生命，那他所擁有的一切也隨之灰飛煙滅了，一個人的生活離不開自然，離不開與眾多生命的接觸。我曾聽到過一個故事：一個剛修佛之人，在家里打坐，周圍鄰居彈琴說唱，小孩哭鬧，他不能安心，就來到山里，起先他很喜歡山里的可寧靜，但是風(fēng)來了，草樹沙沙鳥鳴蟲叫，他坐不住了，就住進山洞里，洞里昆蟲又讓他受不了，后來找來找去一直找不到一個安靜的地方?？陀^的環(huán)境是無法改變的，世界上沒有一個不受外界干擾的地方，關(guān)鍵在于自身的修養(yǎng)和意志，每個生命都有他存在的權(quán)利，神宗認(rèn)為：一切自然的事情和物體，都沒有好惡美丑之分，生命同樣也沒有貴賤大小之分，人與一切眾生的關(guān)系是相互依賴的，彼有則此有，彼生則此生，彼滅則此滅。世界有多大，我們的心就有多大，多一份寬恕，少一份執(zhí)著。寬容每一個生命，這是我們繪畫的真實意圖。愿我們?nèi)祟惗加幸稽c佛心，這個世界就會多一些美好。墨鏡、兵馬俑的符號意義？紅坊（淮海西路（570—588號）2.4世界各國設(shè)計產(chǎn)業(yè)情況英國是歐洲最重視設(shè)計的國家之一。英國首相撒切爾夫人曾表示“英國可以沒有政府，但不能沒有工業(yè)設(shè)計”.韓國則是將“設(shè)計韓國”作為戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，并憑借設(shè)計在城市發(fā)展中的突出作用，韓國首都首爾當(dāng)選為2010世界設(shè)計之都，眾多制造企業(yè)也非常重視工業(yè)設(shè)計，三星公司尤為支持產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計。中國重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展自然而然就會重視設(shè)計產(chǎn)業(yè)，尤其是上海，正在打造“設(shè)計之城”。三星設(shè)計為什么采用塑料外殼？三星公司高級產(chǎn)品設(shè)計師DongHunKim“目的是將實用性、友好性與人性化的設(shè)計結(jié)合到一起，希望帶給用戶一些更愉悅的感覺和更好的手感?！鳖伾c材料的高級設(shè)計師HyejinBang：“讓GalaxyS5的觸感摸起來就像是一張柔軟的羊皮?！盜PHONE4的6項專利AppleapplicationNo.D675,639(PTO,2013)滑鎖功能：完成設(shè)計于2007年，專利授權(quán)于2013年。http:///8301-13579_3-57567811-37/apple-wins-design-patents-for-slide-to-unlock-original-iphone/iPodnano有關(guān)的商標(biāo)授權(quán)（2013）專利案：長時間的、跨國的爭議3.好的設(shè)計所遵循的基本原則？1、促進設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則

（非倫理性）2、促進設(shè)計的倫理性原則

倫理原則：促進設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則

（非倫理性）堅持設(shè)計創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，提高工業(yè)設(shè)計自主創(chuàng)新能力；堅持專業(yè)化發(fā)展和在工業(yè)企業(yè)內(nèi)發(fā)展相結(jié)合，提升工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平；堅持政府引導(dǎo)和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合，為工業(yè)設(shè)計發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

設(shè)計倫理的普遍原則道德行為不能出于愛好，只能出于責(zé)任。設(shè)計倫理的普遍原則：所有的設(shè)計行為都應(yīng)該是“出于責(zé)任的行為”。責(zé)任的區(qū)分違背責(zé)任：出于私利的考慮，奸商，完全出于私利愛好。合乎責(zé)任：商人，多半出于利益、愛好。出于責(zé)任：戰(zhàn)士，出于職責(zé)。3.1設(shè)計倫理設(shè)計倫理，即與設(shè)計師的責(zé)任相關(guān)的原則及其運用。設(shè)計的核心是人（設(shè)計師及其面對的其他人），設(shè)計倫理主要是圍繞設(shè)計活動中的若干因素之間的關(guān)系而產(chǎn)生。3.2設(shè)計活動中的四種主要關(guān)系1、設(shè)計師與其設(shè)計產(chǎn)品之間的關(guān)系2、設(shè)計師與用戶之間的關(guān)系3、設(shè)計師與公眾之間的關(guān)系4、設(shè)計師與同行之間的關(guān)系同行公眾產(chǎn)品用戶產(chǎn)品及設(shè)計活動設(shè)計倫理設(shè)計師促進設(shè)計的倫理原則最早提出設(shè)計倫理性的是美國的設(shè)計理論家維克多·巴巴納克，他在20世紀(jì)60年代末出版了他最著名的著作《為真實世界的設(shè)計》。巴巴納克明確地提出了設(shè)計師的責(zé)任：1、設(shè)計應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是只為少數(shù)富裕國家服務(wù)。在這里，他特別強調(diào)設(shè)計應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù)（關(guān)注人性）。2、設(shè)計不但為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)（關(guān)注人性）。3、設(shè)計應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問題（可持續(xù)性），設(shè)計應(yīng)該為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)。從這些問題上來看，巴巴納克的觀點明確了設(shè)計的倫理在設(shè)計中的積極作用。設(shè)計活動中的基本倫理原則人性原則：一切設(shè)計活動都是向善的，產(chǎn)品滿足人的自身需求；安全原則：一切設(shè)計產(chǎn)品都應(yīng)該是確保安全使用的；可持續(xù)原則：一切設(shè)計活動都是考慮到產(chǎn)品自身的后續(xù)使用。上述三原則的實質(zhì)：設(shè)計師自身的責(zé)任意識。人性化產(chǎn)品設(shè)計本身的人性化要求強調(diào)要考慮到人自身的具體需求。這種需求是從微小的方面表現(xiàn)出來的，要考慮到人類自身的接受力和實際情況。

這款名為TAGCUP的杯子，曾獲得日本優(yōu)良設(shè)計獎。它具有良好的隔熱性，可防止手被燙傷，無論水溫多高，都可以四處拿動，在滿足功能的前提下賦予了人美好的情感體驗，真正實現(xiàn)了人與產(chǎn)品的和諧。

有了這個行李箱，你就不用擔(dān)心臭臭的鞋子會跟衣服放在一起了，符合使用者的心理需求。專門為色盲的人設(shè)計的紅綠燈，三角形是紅色，四方形是綠色，圓形是黃色，充分考慮弱勢群體的生理需求，傳達出關(guān)愛之意，是一個十足的人性化合理設(shè)計。安全性動車事故中的信號設(shè)計問題上海火災(zāi)中的保溫涂料問題宜家設(shè)計中的安全原則可持續(xù)性可持續(xù)發(fā)展(Sustainabledevelopment)，或永續(xù)發(fā)展，是指在保護環(huán)境的條件下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的需求的發(fā)展模式?？沙掷m(xù)性是指產(chǎn)品設(shè)計中運用新材料、新技術(shù)達到可持續(xù)發(fā)展或者利用的特征。

設(shè)計單位為英國霍華思·厄斯金公司(HowarthErskineLtd.)。2007信中說，外白渡橋的“橋梁設(shè)計使用年限為100年，現(xiàn)在已到期，請對該橋注意維修”，并“建議檢修水下的木樁基礎(chǔ)混凝土橋臺和混凝土空心薄板橋墩”。

在工博會展出的再生物質(zhì)材料

聚乳酸生產(chǎn)流程

傳統(tǒng)化工塑料：煤、石油、天然氣等不可再生資源新的材料：“聚乳酸”以木薯、甜高粱等飽含淀粉質(zhì)、可再生的非糧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟作物為原料，經(jīng)過發(fā)酵生產(chǎn)出乳酸，再經(jīng)過特殊的聚合反應(yīng)過程生成的一種高分子材料。用途：包裝材料、日用塑料制品、醫(yī)用產(chǎn)品、紡織面料、農(nóng)用地膜等?！奥?lián)合國環(huán)境規(guī)劃署—同濟大學(xué)環(huán)境與

可持續(xù)發(fā)展學(xué)院”2002年5月，“聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署—同濟大學(xué)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展學(xué)院”正式成立，標(biāo)志著同濟大學(xué)將在國際可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的舞臺上發(fā)揮作用。2004年至今，同濟大學(xué)成功舉辦了3期未來領(lǐng)導(dǎo)人環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研修班，先后有來自亞太地區(qū)近40個國家政府機構(gòu)、企業(yè)、國際組織的90余名環(huán)境官員來校接受專業(yè)培訓(xùn)。設(shè)計師與其產(chǎn)品設(shè)計師德性：設(shè)計活動體現(xiàn)了設(shè)計師的德性，體現(xiàn)它們對生活的理解與態(tài)度。設(shè)計師要設(shè)計出好的產(chǎn)品，從產(chǎn)品本身來說，主要是圍繞產(chǎn)品的功能與形式展開。蘇州博物館1983年第五屆普利茲克獎得主貝聿銘的收官之作。他為新館確定了一個叫做“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念，以及被稱為“不高不大不突出”的設(shè)計原則。僅從高度上看，最起碼是與蘇州古城的精神氣質(zhì)相符合。設(shè)計師的德性：板茂（日）產(chǎn)品背后的世界觀念設(shè)計師與用戶之間：注重體驗設(shè)計師與用戶之間：注重體驗兒童方便了！公廁中的小便池普遍都是懸掛式的，而懸掛著的便池底部離地面達到四五十厘米，一般五六歲的小孩很難夠得著。

菜單外國人看懂了

設(shè)計師與公眾之間：

注重公眾反映“我們認(rèn)為這是極無品位、令人厭惡的行為。”

被吐槽的設(shè)計設(shè)計師與同行之間：共享性O(shè)pendesign西方國家正在進行一場OpenDesign運動，試圖突破設(shè)計界中存在的版權(quán)保護壁壘。受別人啟發(fā)——發(fā)散型思維——更好的創(chuàng)意，希望大家能分享這些設(shè)計理念，不要因版權(quán)的限制讓思維受阻，同時希望那些從原創(chuàng)作品衍生出新創(chuàng)意的設(shè)計者能尊重原創(chuàng)者，當(dāng)商業(yè)創(chuàng)意在獲得商業(yè)利潤的時候能給原創(chuàng)者一些小比例分紅，這樣才能讓創(chuàng)意理念良性共享。《當(dāng)今開放式設(shè)計：為何設(shè)計不再私有》《OpenDesignNow:WhyDesignCannotRemainExclusive（當(dāng)今開放式設(shè)計：為何設(shè)計不再私有）》，由BasvanAbel（WaagSociety，即荷蘭瓦荷社團的創(chuàng)意總監(jiān)）、RoelKlaassen（荷蘭設(shè)計與服裝平臺Premsela的項目經(jīng)理）、LucasEvers（WaagSociety文化項目的老大兼荷蘭CreativeCommons成員）和

PeterTroxler

（獨立研究者兼概念開發(fā)者）等編著。4.如何讓好的設(shè)計理念在社會中

加以普及并運用？問題：很多人并沒有依照設(shè)計理念的初衷來使用產(chǎn)品，這一現(xiàn)象如何理解？比如：“老弱病殘孕”專座不專、自動閘機跳閘門現(xiàn)象。通常方法制度保障：包括法規(guī)、條例等出臺；倫理宣傳：主要是道德自律的出臺。通常方法的問題：物被理解為中性的，被包裹在上述東西中。設(shè)計：秩序與價值任何設(shè)計都傳達出一定的的秩序與價值（比如安全原則、道德秩序），這是與設(shè)計物直接相關(guān)的。比如紅綠燈的設(shè)計、地鐵自動檢票門的設(shè)計。人們應(yīng)該遵循這種規(guī)范，但是這種規(guī)范卻形成了對“自由”的束縛，所以出現(xiàn)了反常現(xiàn)象。所以，需要對物所表征的價值、文化性的東西給予理解與傳播。5.如何實現(xiàn)設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變？，要更好地理解上述所說的倫理原則，必須基于設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變：即