古代文學史四（二）課件

2023/8/41第二章

《三國演義》

2023/7/311第二章

《三國演義》2023/8/42

第二章《三國演義》

一、《三國演義》的研究概況（一）關于羅貫中的生平和《三國志通俗演義成書的時間：1、羅貫中是宋末元初人，《通俗演義》成書于元代；2、羅貫中是元末明初人，《通俗演義》成書于明初；3、《通俗演義》成書于明代中葉，它不是元末明初人羅貫中的作品，而是書商為了抬高《通俗演義》而偽托羅貫中的。為此書寫序

2023/7/3122023/8/43第二章《三國演義》

的庸愚子（蔣大器）很可能就是它的作者。（二）關于《三國演義》的主題，主要有八種觀點：1、“正統(tǒng)思想”說；2、“擁劉反曹反映人民愿望”說；3、“忠義思想”說；4、“形象的三國興亡史”說；5、“歷史悲劇”說；6、“表現(xiàn)人民理想”說；7、“政治歷史小說”說；8、“分合”說。（三）研究方向2023/7/313第二章《三國演義》的庸愚子（蔣大2023/8/44第二章《三國演義》1、從純文學的角度研究《三國演義》；

2、從戰(zhàn)爭的角度研究《三國演義》；3、從“商戰(zhàn)”的角度研究《三國演義》；

4、從哲學的角度研究《三國演義》；

5、小說與正史結(jié)合研究。如易中天。二、《三國演義》的思想傾向：

《三國演義》的思想傾向是“擁劉反曹”，這主要包含以下幾方面的內(nèi)容：譴責反動統(tǒng)治者，贊美“明君圣主”；宣揚2023/7/314第二章《三國演義》1、從純文學的2023/8/45第二章《三國演義》

“重義”的道德觀念，把英雄人物塑造成“義”的化身；鼓吹“天命論”的君權神授的思想。三、《三國演義》的主題

《三國演義》通過生動的人物形象，深刻展示了漢末封建統(tǒng)治階級內(nèi)部不同的政治、軍事集團之間尖銳復雜的矛盾斗爭，借以暴露封建統(tǒng)治階級貪得無厭、殘暴虛偽的本質(zhì)，以及他們之間鉤心斗角、爾虞我詐、既互相利用又互相殘害的骯臟關2023/7/315第二章《三國演義》“重義”的道德2023/8/46第二章《三國演義》系。同時也在客觀上反映了頻繁戰(zhàn)爭中的下層人民顛沛流離、朝不保夕的悲慘生活，和他們反對殘暴統(tǒng)治，要求祖國統(tǒng)一的強烈愿望。四、幾個主要人物形象（一）曹操曹操在《三國演義》所塑造的人物畫廊里，是一個在價值上被否定，美學生命上卻是不朽的人物。這是一個惡和丑的典2023/7/316第二章《三國演義》系。同時也在2023/8/47第二章《三國演義》型，幾乎集中了封建統(tǒng)治階級的全部罪惡本質(zhì)，卻又以其鮮明而又不可替代的個性表現(xiàn)出來。他既不是一個簡單的漫畫式的白臉，更不只是一個“奸邪詐偽、陰險兇殘”的概念的化身。作為一個復雜而又豐富的藝術形象，曹操這個人物所包容的內(nèi)涵，顯然要深刻得多。

1、“能”和“奸”的性格基調(diào)在小說第一回中，作者就借小說中的2023/7/317第二章《三國演義》型，幾乎集中了2023/8/48第二章《三國演義》

一個人物許劭（shào）之口，這樣來評價曹操：“子治世之能臣，亂世之奸雄也”，堪為破的之論?！澳堋倍凹椤保澳堋敝杏小凹椤睔?，“奸”中有“才能”，這二者的結(jié)合，形成了曹操性格組合式的基調(diào)。牢籠人心而又嫉賢妒才，剛愎自用而又機謀權變，刻薄暴虐而又豪爽多智，聰明過人而又濫殺無辜。坦誠中總帶著幾分虛偽，大度中常含幾成小氣。能而奸，真而偽，寬而猛，性格中的兩個側(cè)面互相滲透，各有特征。從而顯現(xiàn)出其復雜2023/7/318第二章《三國演義》一個人物許劭（2023/8/49第二章《三國演義》性、模糊性的美學風貌。少年時代挑撥其父親與叔父之間的關系。已見其工于心計；面對董卓的驕橫，眾臣皆無計可施，只有他挺身而出，只身帶刀行刺董卓。而失敗后又詭稱獻刀，避免了一場殺身之禍。其機智權變的性格，令人贊嘆。這種隨機應變的本領，在風云際會的政治軍事舞臺，曹操更是左右逢源，如魚2023/7/319第二章《三國演義》性、模糊性的美2023/8/410第二章《三國演義》

得水：如招降張遼；赦免建安七子之一的陳琳；

2、曹操的“雄”在三國這個特定的環(huán)境中，曹操可說縱橫馳騁、不同凡響，表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，不可謂不“雄”。如仗義討董卓；官渡之戰(zhàn)把握戰(zhàn)機，以少勝多，以2023/7/3110第二章《三國演義》得水：2023/8/411第二章《三國演義》弱勝強；慧眼識人，目光如炬，反對以出身貴賤和地位高低作為用人標準，主張“用人唯才”。如對關羽；劉備新敗，從小沛來投奔他，他明知劉備是“天下英雄”，卻把他留了下來，不但不殺，還保奏他做了豫州牧；明知關羽不會投降，卻想方設法，讓他留下來。最后卻網(wǎng)開一面，“放虎歸山”，以至關羽“過五關斬六將”。當然最后也得2023/7/3111第二章《三國演義》弱勝強；2023/8/412第二章《三國演義》到在華容道逃生的報答；宛城典韋戰(zhàn)死，其后重獎其子典滿；正因為如此，曹操手下才時時謀臣如云，猛將如雨。智謀深廣、驍勇善戰(zhàn)者比比皆是。在力量的對比上，超過了西蜀的劉備、東吳的孫權。

3、曹操的“奸”和“奸雄”曹操的大度，就是“奸”和“奸雄”的表現(xiàn)。大度，其實就是封建制度政治家的權2023/7/3112第二章《三國演義》到在華容道逃2023/8/413第二章《三國演義》術和手腕。如官渡之戰(zhàn)前，他手下的官員寫的降書，最后落到他的手里，他卻“焚而不究”，確實可以看出他政治家的豁達大度；平定耿紀、韋晃叛亂后，他卻大開殺戒，簡直判若兩人；他對手下的文人常懷戒心，而對手下的武將卻相對寬松，如：荀彧因勸其不可封魏公、加九錫，卻2023/7/3113第二章《三國演義》術和手腕。如2023/8/414第二章《三國演義》

招來殺身之禍；楊修的小聰明，后因此被殺。官渡之戰(zhàn)中，許攸的來降。曹操借此解決了糧荒和統(tǒng)一北方的大問題。

4、曹操的野心與漢獻帝并轡守獵；挾天子以令諸侯；

5、曹操的兇殘曹操的人生信條：“寧教我負天下人，休教天下人負我?！彼麣⑷说膭右蚴遣录?023/7/3114第二章《三國演義》招來殺身2023/8/415第二章《三國演義》

和多疑，也是他丑惡靈魂的毫不掩飾的暴露，集中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級極端自私的本質(zhì)。如殺呂伯奢全家。曹操所殺之人不僅數(shù)量眾多，而且殺人的方式也多種多樣。如：（1）因疑而殺人；（2）夢中殺人；（3）借酒殺人；（4）借刀殺人；2023/7/3115第二章《三國演義》和多疑，也是2023/8/416第二章《三國演義》

（5）伺機殺人。曹操“寧教我負天下人，休教天下人負我”的這種人生得失的平衡觀，使得他殺人不足惜，殺人不眨眼。但這并沒有使得他心靈深處出現(xiàn)平衡。盡管在殺人之前，對被害人或整酒送之、殺后或厚葬撫恤，但殺人過多，仍然導致他心理失重，疑神疑鬼，哭笑無端，臨死前還看到伏皇后、董貴人等二十余人來向他索命，就是其心懼的真實寫照。2023/7/3116第二章《三國演義》2023/8/417第二章《三國演義》

曹操作為封建統(tǒng)治者的典型，具有多側(cè)面的復雜性格。既富于深廣的概括力，又具有獨特的個性化力量。這是其形象的社會意義之所在，也是其美學魅力之所在。（二）劉備服務于擁劉反曹的整體構(gòu)思，作者塑造了兩個思想素質(zhì)與精神個性截然不同的人物——曹操和劉備。曹操殘以虐民，劉備則仁而待民；曹操事事充滿機詐，劉備則處處2023/7/3117第二章《三國演義》2023/8/418第二章《三國演義》

心地坦蕩。劉備就曾經(jīng)說過：“今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成?！边@可以說就是劉備能夠成就大業(yè)，從無到有、從小到大的經(jīng)驗總結(jié)。劉備還曾經(jīng)說過：“吾寧死，不為不仁不義之事?！边@和曹操“寧教我負天下人，休教天下人負我”的行為準則，判若涇渭。在生靈涂炭、戰(zhàn)禍頻仍的三國時2023/7/3118第二章《三國演義》心地坦蕩。劉2023/8/419第二章《三國演義》期，劉備廣施仁政，確實使他大得人心，并據(jù)以立足、拓展、開創(chuàng)局面。然而，在那個群雄逐鹿的年代，論起武藝來，劉備并不在行，作者雖極力贊美劉備，卻沒有任何一個情節(jié)在寫他斬關奪隘，攻城掠地。三國時期，還是盛產(chǎn)文人的時代，許多文人都學富五車、有萬言立就的過人本領?？墒?，劉備卻“不甚好讀書”。然而就是這樣一個武藝文墨都不高明的劉備，卻有一支上下一心，士2023/7/3119第二章《三國演義》期，劉備廣2023/8/420第二章《三國演義》卒用命，旌旗蔽空的大軍。“伏龍”“鳳雛”輔以羽翼，五虎上將為他效命疆場，以致讓他成就了煌煌大業(yè)……那么，劉備到底靠的是什么，成為了三國時期叱咤風云的人物？答案非常簡單，就是兩個字“仁義”。仁治天下，義統(tǒng)三軍，這正是作者用意之所在：把劉備塑造成“仁”的化身，寄托著作者的意愿并加以理想化。在作者的筆下，劉備“性寬和，寡言語，喜怒不形于色；素有大志，專2023/7/3120第二章《三國演義》卒用命，旌旗2023/8/421第二章《三國演義》好結(jié)交天下豪杰；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王劉勝之后，漢景帝閣下玄孫”。從以上描寫我們可以看到：劉備模樣是龍顏，性格是帝王，譜系是皇室正宗，——可以說是一個標準的龍子龍孫的典型。小說里的劉備，形象和性格深處，都凝聚著古代仁君圣主的全部特征，以致還隱隱約約有他的老祖宗劉邦2023/7/3121第二章《三國演義》好結(jié)交天下2023/8/422第二章《三國演義》的某些特征。

1、劉備的仁小說充分展示了劉備的“仁”，還特別了他那些寬仁待民的情節(jié)：初作安喜縣尉，就“與民秋毫無犯，民皆感化”；博望坡大捷，“班師回新野”，“新野百姓望塵遮道而拜……”到處響起一片贊2023/7/3122第二章《三國演義》的某些特征2023/8/423第二章《三國演義》歌聲：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足?！睏壏?、走襄陽時，連諸葛亮也建議：“可令人遍告百姓：有愿者同去，不愿者留下。”劉備則認為：“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”從而贏得兩縣百姓的衷心擁戴：“就是死，也要追隨使君”。撤退途中，攜民十余萬，日行僅十余里。曹操2023/7/3123第二章《三國演義》歌聲：“新野2023/8/424第二章《三國演義》

追兵日近。眾將建議，棄民先行，劉備哭著堅持：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”進兵西川，所率軍隊，秋毫無犯，受到西川百姓焚香禮拜，虔誠歡迎。所到之處，百姓莫不簞食壺漿，夾道相迎……

本來，劉備既無地盤，也無勢力，在十七鎮(zhèn)諸侯討伐董卓時，他連坐一把交椅2023/7/3124第二章《三國演義》追兵日近。眾2023/8/425第二章《三國演義》

的資格都沒有，只能站在長沙太守公孫瓚背后。然而，憑借著善于施仁，劉備便由一方小吏，變?yōu)橐粐?；由寄人籬下，進而獨霸西川。劉備的仁義，體現(xiàn)了古代人道主義的精神和理想，既是統(tǒng)一天下的精神武器，又是個人立身行事的規(guī)范。第一次和單福（徐庶）相見，單福就2023/7/3125第二章《三國演義》的資格都沒有2023/8/426第二章《三國演義》

對他說，他騎的的盧馬雖是一匹好馬，但要“妨主”，勸他把的盧馬先給仇人騎，等妨過了“主”，自己再騎，就不會有問題了。劉備“聞而變色曰：公初至此，不教吾以正道，便教作利己妨人之事，備不敢聞教。”這本是一道德試探，徐庶因此而大有好感，并給劉備出謀劃策，多次大破曹軍。后來，曹操接受謀士建議，以徐母2023/7/3126第二章《三國演義》對他說，他騎2023/8/427第二章《三國演義》為人質(zhì)，要挾徐庶。這時有人勸劉備留住徐庶不放，一旦曹操殺掉徐母，徐庶“知母死，必為母報仇，力攻曹操”，劉備斷然否決：“使人殺其母，而吾用其子，不仁也；留之不使去，以絕其子母之道，不義也?！比柿x，成為他不可動搖的行為準則。于是，接下來才有“伐樹望友”的深情，才有徐庶“走馬薦諸葛”的故事發(fā)生。又如“陶公祖三讓徐州”，劉備堅辭不受，“徐州百姓，擁擠府前哭拜曰‘劉使君

2023/7/3127第二章《三國演義》為人質(zhì)，要挾2023/8/428第二章《三國演義》若不領此郡，我等皆不能安生矣！’”進兵西川，有人慫恿特殺掉劉璋，他堅決不肯，認為這會導致天怒人怨……

他不是沒有野心，不是沒有稱霸一方的勇氣，然而一旦“野心”“勇氣”相沖突，“二者不可得兼”，他便毫不遲疑地“舍生取義。”可見，小說中的劉備，是作者按照儒家的道德規(guī)范塑造出來的形象，其性格深處，積淀著傳統(tǒng)仁君的種美德。2023/7/3128第二章《三國演義》若不領此郡2023/8/429第二章《三國演義》

劉備的仁，不是所謂的“婦人之仁”，相反是大仁大智的“仁”。在三國那個風云變幻的政治舞臺上，誰不想稱王，誰不想登基？或挾天子以令諸侯，或搶奪玉璽以圖發(fā)展，或借他人之力以達目的，或巧施詭計夤緣鉆營。劉備并不具備以上條件，但他卻揚長避短，成功地運用劉家世系，皇族血統(tǒng)，龍須龍鱗都用來裝飾自己，果然獲得巨大號召力，這顯然是大智的表2023/7/3129第二章《三國演義》2023/8/430第二章《三國演義》

現(xiàn)。他的政治目的不是外露的，而是深藏的。三國時期群雄竟起，逐鹿中原。誰過早、過多的暴露了自己的雄心、野心，就會成為眾矢之的。因而，有志裝作無志，暗中經(jīng)營，深藏韜晦，才是識時務的大智者。劉備正是如此：“煮酒論英雄”時，他裝愚守拙，聞雷失箸，巧加掩飾；2023/7/3130第二章《三國演義》現(xiàn)。他的政治2023/8/431第二章《三國演義》

煮酒論英雄后得以脫逃，許禇前來追趕，他略施小計，便得以逃生；關羽斬殺袁紹麾下大將文丑，時劉備因兵敗正在袁紹帳下。袁紹大罵劉備，并揚言要殺劉備。劉備卻處變不驚，巧為辯解，免除大禍；對呂布又顯得發(fā)復無常。先與之稱兄道弟，讓呂布轅門射戟為其解圍，后則一2023/7/3131第二章《三國演義》2023/8/432第二章《三國演義》

反常態(tài)，在白滿樓將呂布推上斷頭臺……這些又使我們看到在劉備大仁大智的總體性格中，還摻雜著一些“梟雄”的因素。

2、劉備的“義”劉備既不以“威”，也不以“術”，而是以“義”，維系著君臣之間的關系。這一紐帶使得劉備集團始終保持著牢固的平衡，并釋放出巨大的能量。2023/7/3132第二章《三國演義》反常態(tài)，在白2023/8/433第二章《三國演義》“桃園結(jié)義”，是劉備集團的核心，之后劉備集團的君臣關系，始終以兄弟相待。這使得被曹操金帛名馬、美女地位重重包圍之中的關羽，始終不改初衷，迫使曹操接受種種偽降條件。最終還是“破五關斬六將”，“千里走單騎”；“三顧茅廬”迎請諸葛亮出山，一顧不遇，二顧白跑，三顧有意冷淡，但是劉備始終不渝。劉備的耐心和誠意，其實也2023/7/3133第二章《三國演義》2023/8/434第二章《三國演義》

就是“義”的表現(xiàn)；憑借這一點，諸葛亮才同意出山，“明知不可為而為之”，為蜀漢政權建功立業(yè)；白帝城托孤，是這種“義”的再次體現(xiàn)，從此，諸葛亮更是盡心竭力輔佐劉禪，“鞠躬盡瘁，死而后已”，以至病死于五丈原軍中；再如趙云在亂軍之中失散，糜芳說他2023/7/3134第二章《三國演義》就是“義”2023/8/435第二章《三國演義》

“反投曹操去了”。張飛也一口咬定：“他今見我等勢窮力盡，或者反投曹操，以圖富貴耳！”而劉備卻認為：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動搖也。”理解、信任、大度，使得趙云感激涕零，雖肝腦涂地，也在所不惜。由于劉備把“義”凌駕于一切之上，雖然使他由一介草民，變?yōu)橐粐彩沟盟颉靶×x”而壞大事：2023/7/3135第二章《三國演義》“反投曹操2023/8/436第二章《三國演義》

關羽被殺，他一日數(shù)哭，三日水漿不進，這是“義”；但他不聽諸葛亮之勸，一意孤行發(fā)兵討吳，導致猇亭之戰(zhàn)大敗虧輸，到了白帝城便一病不起，托孤之后撒手人寰，給蜀漢集團造成巨大的損失……這又是趨小“義”而壞大事了。然而從道德的角度來看，作者是贊美這種重義輕利的人間美德的。

2023/7/3136第二章《三國演義》2023/8/437第二章《三國演義》

五、《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫出色的戰(zhàn)爭描寫是《三國演義》具有永久藝術魅力的重要原因?！度龂萘x》寫到了大大小小四十多次戰(zhàn)斗，其中既有官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、猇亭之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役，又有濮陽之戰(zhàn)、街亭之戰(zhàn)等激烈的中小戰(zhàn)役，還有像許禇戰(zhàn)馬超這樣的博斗場面?？梢哉f，一部《三國演義》就是一部三國時期的戰(zhàn)爭史，堪稱我國軍事文學的2023/7/3137第二章《三國演義》2023/8/438

開山祖和典范作品。它描寫戰(zhàn)爭的時間之長、次數(shù)之多、形式之多樣、規(guī)模之宏大，在世界文學史中都是罕見的。全書共寫四十多次戰(zhàn)役，上百個戰(zhàn)爭場面，包括了這一歷史時期所有重大的戰(zhàn)役，寫的各有個性，絕少雷同：或鳥瞰全局，或特寫片段；或以寡敵眾，或以強制弱；或設伏劫營，或圍城打援；或江上水戰(zhàn)，或陸上車攻；或強攻，或智??；以至火攻、水2023/7/3138開山祖和典范作品。它描寫戰(zhàn)爭的時2023/8/439第二章《三國演義》淹、馬戰(zhàn)，乃至徒手搏斗，表現(xiàn)各異，充分顯示了戰(zhàn)爭的多樣性和復雜性。

《三國演義》的戰(zhàn)爭描寫，有以下特點：

1、以斗智為主，智勇結(jié)合的戰(zhàn)爭描寫。一般描寫戰(zhàn)爭的作品，大都側(cè)重于戰(zhàn)場上的武力較量。而《三國演義》則以斗智為主，這主要表現(xiàn)在把戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)術運用、斗智斗勇結(jié)和起來，著重描寫戰(zhàn)略戰(zhàn)術的運用。如作者用九回篇幅寫赤壁之2023/7/3139第二章《三國演義》淹、馬戰(zhàn)，乃2023/8/440第二章《三國演義》戰(zhàn)，但真正寫到雙方交戰(zhàn)的只有一回，其余八回寫諸葛亮為爭取東吳這個同盟者，奔走于夏口、柴桑之間。分析形勢，利用矛盾；孫權在周瑜和魯肅的支持下，從狐疑不決到誓死抗戰(zhàn)；周瑜的才高量窄；孫劉雙方想方設法戰(zhàn)勝曹操……作者把斗智斗勇結(jié)合起來，表現(xiàn)了由于孫劉聯(lián)軍戰(zhàn)術運用得正確，從劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，揭示了2023/7/3140第二章《三國演義》戰(zhàn)，但真正2023/8/441第二章《三國演義》戰(zhàn)爭勝負的原因。既寫出了謀士們運籌帷幄，決勝于千里之外；又寫出了武將們披堅執(zhí)銳，斬將搴旗。在我國小說發(fā)展史上還沒有一部小說能把戰(zhàn)爭寫得如此豐滿，既饒有興趣，又發(fā)人深思。

2、全景性的戰(zhàn)爭描寫。

一、《三國演義》描寫了這個歷史時期的一系列重大戰(zhàn)役和著名戰(zhàn)斗：既有戰(zhàn)役的全景鳥瞰，又有戰(zhàn)斗場面的特寫；既2023/7/3141第二章《三國演義》戰(zhàn)爭勝負的原2023/8/442第二章《三國演義》有火攻，又有水淹；既有設伏劫營，又有圍城打援；既有水上戰(zhàn)船交戰(zhàn)，又有陸地上的對陣交鋒，以至徒手博斗……可以說具備了古代戰(zhàn)爭的一切形式。描寫戰(zhàn)爭規(guī)模之大，次數(shù)之多，形式之完備，都是世界小說史上所少見的。第二，“三國”很有魄力的直接描寫了戰(zhàn)爭的總司令部，塑造了曹操、孫權、劉備等最高統(tǒng)帥，諸葛亮、周瑜等前線總2023/7/3142第二章《三國演義》有火攻，又2023/8/443第二章《三國演義》指揮，還塑造了魏、蜀、吳三方的張遼、徐晃、許禇、典韋、張郃，關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠，甘寧、韓當、周泰、黃蓋等數(shù)十名大將和數(shù)以百計的將校和士兵——從而寫出了古代戰(zhàn)爭的復雜和豐富。特別是對最高統(tǒng)帥部的描寫，使讀者對戰(zhàn)爭全局，戰(zhàn)略決策，戰(zhàn)術云用，勝負原因等一目了然，并從中受到智慧的啟迪和美的享受。

2023/7/3143第二章《三國演義》指揮，還塑造2023/8/444第二章《三國演義》

第三，其全景性還表現(xiàn)在既寫戰(zhàn)爭，又寫政治，既寫戰(zhàn)爭生活又表現(xiàn)政治生活。使“三國”通過戰(zhàn)爭場面的描寫，氣勢磅礴地描繪出三國時代的歷史畫卷。

3、富有個性的戰(zhàn)爭描寫。“三國”描寫了大大小小的幾十場戰(zhàn)爭，但卻無雷同之感，究其原因，是因為：第一，把寫戰(zhàn)爭與寫人物結(jié)合起來，特別是著重寫統(tǒng)帥的不同性格。如諸葛亮2023/7/3144第二章《三國演義》2023/8/445第二章《三國演義》的足智多謀，周瑜的才高量窄。

第二，從實際出發(fā)，不把戰(zhàn)爭簡單化、模式化。作者不是從概念和模式出發(fā)，而是從歷史、從生活出發(fā)，寫出了戰(zhàn)爭的復雜性?！叭龂辈幌衲承┬≌f那樣，有所謂的第一條好漢、有無敵的法寶。只要第一條好漢出來，亮出無敵的法寶，就會所向披靡。如料事如神的諸葛亮，也有街亭之??；關羽因驕傲輕敵，敗走麥城被2023/7/3145第二章《三國演義》的足智多謀，2023/8/446第二章《三國演義》

馬忠活捉，最后被殺。在大的戰(zhàn)役中，不回避勝利一方的某些失敗，所以勝利方往往是大處得勝，小處失敗。

第三，“三國”寫戰(zhàn)爭還有一個原則，戰(zhàn)爭中處于主導地位的一方、勝利的一方，往往濃墨重彩去加以描寫；戰(zhàn)爭中處于失敗或被動的一方，則寫得簡略，寫得輕描淡寫。這樣突出了勝利方，使人能清楚看到取勝的根本原因。

2023/7/3146第二章《三國演義》馬忠活捉，2023/8/447第二章《三國演義》第四，把緊張激烈的戰(zhàn)斗與輕松閑適的場面結(jié)合起來，寫出了戰(zhàn)爭的豐富多彩，搖曳多姿。如激烈的北北伐中，也有諸葛彈琴退仲達、觀魚平五路那樣悠閑的描寫；決定三國鼎立的赤壁之戰(zhàn)，也有蔣干中計的喜劇描寫，龐統(tǒng)挑燈夜讀的安詳靜謐……

2023/7/3147第二章《三國演義》第三章《西游記》

《西游記》是我國小說發(fā)展史上最杰出的神魔小說。全書故事可分為三大部分：前七回寫猴王出世以及孫悟空大鬧天宮的故事；第八到十二回寫佛主說法，魏徵夢斬龍王，唐僧的出生和取經(jīng)的緣由；第十三到一百回寫孫悟空等三人保唐僧到西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，最后終于修成正果。三部分是一個統(tǒng)一的整體，前后兩部分又各自獨立，自成體系；中間部分起2023/8/448第三章《西游記》《西游記》是我國小說第三章《西游記》情節(jié)過度的作用，連接前后兩部分?！段饔斡洝冯m然主要內(nèi)容是寫唐僧取經(jīng)的故事，但和歷史上玄奘取經(jīng)的事跡已幾乎完全不同。雖仍頗多宗教色彩，但已被民間傳唱和作家們的創(chuàng)作內(nèi)容所突破，多具神話寓言的性質(zhì)。最大的變化是，孫悟空取代唐僧，成為全書的中心人物。

一、孫悟空形象的典型意義

首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的反2023/8/449第三章《西游記》情節(jié)過度的作用，連接前后兩部分。2第三章《西游記》

抗斗爭精神。在大鬧天宮中，不論什么天兵天將，也不論他們掌握了什么法寶，都被孫悟空打得落花流水。取經(jīng)途中形形色色的妖魔鬼怪，盡管詭計多端，狡猾兇殘，但都逃不過孫悟空的“火眼金睛”，都被他打得無藏身之地。在他身上既表現(xiàn)了中國人民爭取自由、幸福，反抗一切惡勢力的民族傳統(tǒng)，又反映了中國人民征服困難的頑強意志、無窮智慧和不可抗拒的巨大2023/8/450第三章《西游記》抗斗爭精神。在大鬧天宮中，不論什么第三章《西游記》力量。孫悟空這個形象的可貴，不在于他沒有（也不可能）使人民最終擺脫封建統(tǒng)治，而在于他總是鼓勵人們永遠不停息地斗爭，向最高統(tǒng)治者斗，向妖魔鬼怪和一切惡勢力斗，向自然災害斗，也向唐僧、豬八戒一類人身上的缺點斗。斗爭，就是孫悟空性格中最可寶貴的，也是最主要的特征。在這個根本點上，孫悟空是始終如一的，足以給人們以鼓舞力量，值得人們2023/8/451第三章《西游記》力量。孫悟空這個形象的可貴，不在于第三章《西游記》喜愛。其次，孫悟空的思想和行動，基本上符合當時廣大人民的要求，在歷史上有一定進步意義。他的政治理想，如反對輕賢，要求任人唯賢，反對昏君，反對妖魔鬼怪魚肉百姓，要求除暴安良等，畢竟帶有符合廣大人民理想和愿望的成分。

第三，孫悟空有著高度的事業(yè)心，這對于從事任何事業(yè)的人來說，都是富有啟發(fā)2023/8/452第三章《西游記》喜愛。2023/7/3152第三章《西游記》和教育意義。孫悟空的志向并不主要表現(xiàn)在取經(jīng)上，孫悟空的真正熱情，是傾注在克服一切艱難險阻、掃蕩一切妖魔鬼怪，實現(xiàn)他那國泰民安的社會理想和長生不死的人生理想上，這才是他之所以有高度的事業(yè)心和頑強斗志的思想基礎和力量源泉。高度的事業(yè)心和頑強斗志，還來源于無私無畏的獻身精神。小說中的許多描寫，都能說明這一點。2023/8/453第三章《西游記》和教育意義。孫悟空的志向并不主要表第三章《西游記》

第四，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機智、樂觀、詼諧、勇敢、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能使我們從中得到生動的愉悅和美感享受。2023/8/454第三章《西游記》第四，孫悟空形象的第三章《西游記》

二、豬八戒的形象：像孫悟空一樣，豬八戒這個形象在中國也是一個家喻戶曉、戶孺皆知的人物形象。和孫悟空一樣，豬八戒也是一個人、獸、神三而和一的統(tǒng)一體。作為人的一面，他吐人言，做人事，心理活動，思維感情與世俗的人沒有什么區(qū)別；可他又畢竟不同于凡人，不僅外貌像豬，甚至某些習性也有豬的印跡，這顯然又是他獸性的顯現(xiàn)2023/8/455第三章《西游記》二、豬八戒的形象：第三章《西游記》了；至于他的騰云駕霧，三十六般變化，生就的超凡神力，又顯然不是凡間常人所能做到了。作者吳承恩非常巧妙地把人、獸、神這三種不同的屬性，注入到這同一軀體之中，使這一形象既給人以熟識親切之感，又具有離奇神幻的色彩。當然，在豬八戒的身上，人、獸、神這三種屬性并非是并重的，人的特征始終居于主導地位。因此，論豬八戒，重點還是要看他2023/8/456第三章《西游記》了；至于他的騰云駕霧，三十六般變化第三章《西游記》

人的一面。實事求是地講，在唐僧的三位弟子中，豬八戒的性格是最為豐富、復雜的。他有突出的特點，也有明顯的缺陷：憨直中略帶幾分狡猾，實干中又伴隨著好吃懶做。他自私、好色，卻又能不叛大義。整個性格，充滿難以調(diào)和的自相矛盾，而這種矛盾又往往具有強烈的喜劇效果。

說到豬八戒的優(yōu)點，人們印象最深的2023/8/457第三章《西游記》人的一面。2023/7/3157第三章《西游記》

恐怕要算他的實干作風了。雖然他不像沙僧那樣勞而無怨，但畢竟吃了苦，盡了力，于取經(jīng)事業(yè)大有其功。整個取經(jīng)路上，臟活、累活、苦活大多落在他的身上，如挑行李、背死尸、埋人頭，都完全由他承擔。一次路過七絕山，師徒四人受阻于浩瀚的稀柿衕，欲行無路，舉步唯艱。最后還是靠了豬八戒的拱嘴，拱出一條路來。盡管每次賣力之前，他總不免發(fā)牢騷，講2023/8/458第三章《西游記》恐怕要算他的實干作風了。雖然他不像第三章《西游記》

怪話；干完之后，又好大喜功，但是，他的實干精神，還是給人留下了相當深刻的引象。

除“勞苦”之外，每次被妖精俘獲，生死攸關之際，八戒又能表現(xiàn)出大義凜然，視死如歸的大丈夫氣概。他的本領，按說也很不錯了。被打下天庭之前，曾做過天蓬元帥，一柄九齒釘耙，確有劈嶺開山之能。怎奈西天路上，妖魔鬼怪多如牛毛，且2023/8/459第三章《西游記》怪話；干完之后，又好大喜功，但是，第三章《西游記》一個個神通廣大。法術彌天、自稱“齊天大圣”的孫悟空，尚且時有受挫，憑豬八戒那點二流功夫，自然無法抵擋。但使人欽佩的是，他雖然多次蒙難，卻從未向妖精服過軟，求過情。相反總是“罵了又罵”，“嚷了又嚷”。即使吊在牛皮帶中等死，他也沒有半點屈服。所以，盡管在與妖精開戰(zhàn)之時，曾有過臨陣逃脫的行為，但人們并未把他當作叛徒看待，原因就在這里。2023/8/460第三章《西游記》一個個神通廣大。法術彌天、自稱“齊第三章《西游記》然而，豬八戒畢竟有重大缺陷，但值得注意的是，他的這些缺點，往往出于人之常情，屬于現(xiàn)實生活中人們所具有的秉性和欲望。和唐僧、沙僧相比，豬八戒的形象更接近市井凡人，因之更使人覺得切近可親。好色，是豬八戒性格中最突出的特征之一。通觀《西游記》全書，凡是出現(xiàn)美女，都會使他“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，2023/8/461第三章《西游記》然而，豬八戒畢竟有第三章《西游記》

一時間骨軟筋麻，好便是雪獅子向火，不覺都化去也”。做妖精時，為高氏之女美色所動，甘愿“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧”，做了高家的“長工女婿”。受觀音菩薩“勸善”，出家當了和尚，他仍然不能做到“四大皆空，凡遇美女（絕大多數(shù)是妖精變的），他都要湊上前去，調(diào)情獻媚。甚至取經(jīng)將成正果，他在天竺遇到月中嫦娥，還要忍不住跳往空2023/8/462第三章《西游記》一時間骨軟筋麻，好便是雪獅子向火，第三章《西游記》

中，把霓裳仙子拖住到：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”正是因為他色心太重，導致完全喪失辨別真假、人妖的能力。因而常常為此吃虧。如“四圣試禪心”一節(jié)，黎山老母變作孀婦，以招女婿為由測試他們師徒四人的禪心。唐僧、悟空、沙僧均不為所動，八戒卻把持不住，假托放馬，溜出后門，去與那孀婦“說合”，自愿留下“招贅”。結(jié)果洞房花燭夜，三位2023/8/463第三章《西游記》中，把霓裳仙子拖住到：“姐姐，我與第三章《西游記》

美女無一到手，自己反而做了“繃巴吊拷的女婿”。諸如此類因色招禍，在八戒可以說是家常便飯了。除了好色，豬八戒還有好吃懶做的壞習慣。他食量極大，嘴又極饞，取經(jīng)路上苦行僧的生活實在是強其所難。小說寫每逢吃飯，他總是不落人后；如若吃不著吃不飽，他還要爭嘴、發(fā)牢騷；遇到好吃的，他更是洋相百出。一般來說，貪吃者不少第三章《西游記》美女無一到手，自己反而做了“繃巴吊第三章《西游記》都懶惰。八戒的懶惰，最典型的就是貪睡。孫悟空要他去巡山，他一睡就是半天。甚至打了敗仗，他也要鉆入草叢，馬上鼾聲大作。豬八戒貪睡常招來孫悟空的嘲諷打罵，但這并沒有能使他醒悟，相反，卻造就了他撒謊的毛病。一次路過平頂山，悟空要他去巡山，他表面應承，實則走出沒有多遠，他就在路邊呼呼大睡，心中卻盤算好：“睡一覺回去，含含糊糊地應答第三章《西游記》都懶惰。八戒的懶惰，最典型的就是貪第三章《西游記》他，只說巡了山，就了其帳也?！必i八戒的私心也是較重的。每逢遇事，他往往先想到自己，與己有關、有利之事，就興高采烈去干，反之，則牢騷滿腹，推三阻四。在比丘國，聽說國王要吃一千一百一十一個幼兒的心肝，唐僧、悟空予以制止，他卻在一旁大說風涼話：“師父，你是怎的起哩，專把別人棺材往自家家里抬……他傷的是他的子民，與你何干？第三章《西游記》他，只說巡了山，就了其帳也?！钡谌隆段饔斡洝非襾韺捯滤X，莫替古人擔憂?！迸c妖精對陣，只要遇上手段高強的對手，他常常先落荒而逃，希圖保住自己一己之命；至于師父、師兄、師弟是否還在苦戰(zhàn)，是生是死，他都懶得去過問了。但一旦發(fā)現(xiàn)妖精要被打敗，擔心悟空搶了頭功，他又會掉轉(zhuǎn)頭來，用他那柄九齒釘耙，趕快鋤上幾耙，表示他也出了力，立了功。更令人啼笑皆非的是，取經(jīng)路上他還存第三章《西游記》且來寬衣睡覺，莫替古人擔憂?！迸c妖第三章《西游記》

“私房錢”。每每經(jīng)過城鎮(zhèn)，他就會央求銀匠，把那些散碎銀兩熔化在一起，然后小心翼翼，藏在“左耳朵眼兒里”。這一舉動的確有些荒唐，特別是在艱難的取經(jīng)路上，更是如此。但對于八戒這一形象，卻堪稱畫龍點睛的妙筆。綜上所述，豬八戒雖出了家，但決不是個好和尚，仍然是一個世俗心頗重的凡夫俗子，確切地說，他頂多算得上是個“花和第三章《西游記》“私房錢”。每每經(jīng)過城鎮(zhèn)，他就會央第三章《西游記》尚”、“懶和尚”。然而正是他的“花”、“懶”，使這個形象接近于世俗的立場。因此，這也正是他受到人們喜愛的根本原因。第三章《西游記》尚”、“懶和尚”。然而正是他的“花2023/8/470第四章《金瓶梅詞話》

第四章《金瓶梅詞話》

一、關于作者

《金瓶梅詞話》最早出現(xiàn)在明萬歷（1617）年后，但初刻本似乎就沒有作者的署名。現(xiàn)傳世最早的刊本是萬歷末至天啟初（1621—1627）的《新刻金瓶梅詞話》。這個本子是初刻本的翻刻，其卷首2023/7/3170第四章《金瓶梅詞話》第四章2023/8/471第四章《金瓶梅詞話》

欣欣子序云《金瓶梅》系其友“蘭陵笑笑生”所著。按照習慣，蘭陵笑笑生不可能是人的姓名，只可能是一個人的別名或化名。現(xiàn)在一般人都把蘭陵笑笑生作為該書作者的代稱，實際上是不可靠的。由于該書自問世以來就受到廣泛好評，故小說的作者也就成為人們關注的焦點。明末著名作家、文學家沈德符對該書的作者，曾有“嘉靖間大名士”之說。因為2023/7/3171第四章《金瓶梅詞話》欣欣子序云2023/8/472第四章《金瓶梅詞話》

沈德符本人就是明代人，和作者生活的年代又比較接近，再加之沈氏的名聲和地位，故此說一直得到許多人的響應。從該書誕生到現(xiàn)在的近390年間，有可能是該書作者的，已考證出有50多人，主要的有這么一些：

1、沈德符的“嘉靖間大名士”說；

2、朱星重申“王世貞”說；

3、謝肇淛“金吾戚里門客”說；

2023/7/3172第四章《金瓶梅詞話》沈德符本2023/8/473第四章《金瓶梅詞話》

4、和素的“盧楠”說；

5、孫楷第的“馮維敏”說；

6、魏子云的“沈自卻、沈德符父子及其門人集體創(chuàng)作”說；

7、徐朔方的“李開先”說；

8、黃霖的“屠隆”說；

9、張遠芬的“賈三近”說；

10、胡邦煒、吳紅的“馮夢龍最后寫定”說。2023/7/3173第四章《金瓶梅詞話》2023/8/474第四章《金瓶梅詞話》

所有這些關于《金瓶梅》作者的說法，基本上屬于猜測，很難落實。關于《金瓶梅》的作者，是該書問世以來一直未能搞清楚的問題。以至有學者把它列入“中國文化之謎”。這個謎底或許是歷史無意的遺忘，也或許是作者有意的隱瞞。根據(jù)目前掌握的材料，想對《金瓶梅》作者的真實姓名作出判斷幾乎是不可能的，更不要說了解他的生平經(jīng)歷了。2023/7/3174第四章《金瓶梅詞話》2023/8/475第四章《金瓶梅詞話》倒是該書中的不少描寫大致給我們提供了作者的身分、閱歷和學養(yǎng)：

《金瓶梅詞話》全書穿插了各種時令小曲、雜劇、傳奇、寶卷及話本等文學形式，這正是當時市井文化生活的主要食糧，作者對此十分精熟；然而作品中的詩詞若按傳統(tǒng)的標準來看，幾乎全都不合格律和規(guī)范，說明作者對正統(tǒng)文學的詩詞文賦比較隔膜；《金瓶梅詞話》寫了大量的2023/7/3175第四章《金瓶梅詞話》倒是該書中2023/8/476第四章《金瓶梅詞話》人物，其中塑造得活靈活現(xiàn)、栩栩如生的主要是市井人物，商人、伙計、蕩婦、幫閑，很多達到了傳神摹形、追魂攝魄的境界；而以之相反，權相、太尉、巡按、狀元、御史等，大多寫得比較概念和平面；小說還寫了不少的生活場景，如販賣經(jīng)營、妻妾斗氣、幫閑湊趣和市井混罵等事件和場面，均十分得心應手，而對朝見皇2023/7/3176第四章《金瓶梅詞話》人物，其中2023/8/477第四章《金瓶梅詞話》帝、拜謁宰相、以及宴請?zhí)局惖膱雒婢捅容^空泛。因此，就直觀感覺來看，寫作《金瓶梅詞話》的作者，固然有豐富的生活閱歷，卻不太可能是正統(tǒng)詩文功底深厚、并身居高位的大名士、大官僚。他或許只是一位沉倫士子，靠幫閑謀生的不得意文人，也說不定是一位“書會才人”，也只有如此，他才能對當時的城市生活有如此真切的感受。2023/7/3177第四章《金瓶梅詞話》帝、拜謁宰2023/8/478第四章《金瓶梅詞話》

二、關于《金瓶梅詞話》中的性描寫

《金瓶梅詞話》中的性描寫有多處，由于這些描寫，該書被有的研究者目為自然主義，也即是說，不承認該書是一部現(xiàn)實主義的作品。應該指出，露骨的性描寫在文藝作品當中是屢見不鮮的，如英國勞倫斯的《查太萊夫人的情人》；又如當年中國盛行的2023/7/3178第四章《金瓶梅詞話》2023/8/479第四章《金瓶梅詞話》

的地攤文學。那我們應該怎樣看待《金瓶梅詞話》的性描寫呢？應該說這類描寫在書中出現(xiàn)，有其復雜的歷史背景。一種意見認為，明代的統(tǒng)治者荒淫，方士、文臣竟有以進房中術而得寵的。以致士大夫漸不以談閨幃為恥。在文學作品中自然也就有這樣不好的風氣。講到荒2023/7/3179第四章《金瓶梅詞話》的地攤文學2023/8/480第四章《金瓶梅詞話》

淫，明以前的帝王也大抵如此。如南朝的皇帝就荒淫的多?！端鍟そ?jīng)籍志》中還著錄著好幾種房中術的書，可見這在當時并沒有把它看成是下流的東西。但在南朝的文學作品中就沒有著樣的描寫。宮體詩雖然被罵荒淫無恥，卻并沒有性行為的描寫。顯然，《金瓶梅詞話》中赤裸裸的性關系描寫肯定有其他原因。那就是李贄的思想，把“好貨好色”作為人類自然要求加2023/7/3180第四章《金瓶梅詞話》淫，明以前2023/8/481第四章《金瓶梅詞話》以肯定的進步思潮有關。由于封建社會長期壓抑、禁錮人的正常需求，所以一旦有人振臂一呼，自然四方響應，引起整個社會風氣的巨大改變，這時的士大夫竟然以“不談閨幃為恥”。社會思潮的巨大改變，文學作品中有這樣的描寫，就是很自然的現(xiàn)象了。不僅長篇小說如此，短篇小說也是這樣，如“三言”、“二拍”中的一些描寫。戲曲當中也有直露的性關系描寫，如2023/7/3181第四章《金瓶梅詞話》以肯定的進2023/8/482第四章《金瓶梅詞話》

《西廂記·酬簡》。金圣嘆在《西廂記》總批中說：“有人謂《西廂》此篇最鄙穢者，此三家村中冬烘先生之言也。夫論此事（指該戲中的性行為描寫），則自從盤古至于今日，誰人家中無此事乎？……而何鄙穢之與有？”這很能代表晚明接受這種思潮的人們的普遍看法。可以說這其實是那個進步思潮本身帶來的歷史局限。我們還應該看到，該書的性描寫雖是

2023/7/3182第四章《金瓶梅詞話》《西廂記·酬簡2023/8/483第四章《金瓶梅詞話》

一種歷史局限，但其中也含有暴露的成分。是小說主題的需要，目的是為了揭露西門慶生活的荒淫，以及自私、丑惡。第三，這類描寫在書中僅是很小的一部分，退一步講，即使它們是自然主義的，也并不妨礙全書的現(xiàn)實主義性質(zhì)。在現(xiàn)實主義和自然主義之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。朱光潛先生在其《西方美學史》一書中就指出：“法國的現(xiàn)實主義2023/7/3183第四章《金瓶梅詞話》一種歷史局2023/8/484第四章《金瓶梅詞話》不但朝過去看沒有和浪漫主義劃清界線，朝未來看，也沒有和自然主義劃清界線?！痹谝徊楷F(xiàn)實主義的作品中，有一點自然主義的描寫，實在是沒有什么可以感到奇怪的事情。2023/7/3184第四章《金瓶梅詞話》不但朝過去

第五章曹雪芹《紅樓夢》古代文學史四（二）ppt課件2023/8/486第五章《紅樓夢》

第五章《紅樓夢》

一、《紅樓夢》的研究近況（一）思想內(nèi)容方面

1、總綱說（1）第四回是全書總綱第四回主要的就是那個“護官符”。而第四回無論在思想性還是藝術性方面都2023/7/3186第五章《紅樓夢》第五章《紅2023/8/487第五章《紅樓夢》不足以代表《紅樓夢》的成就和特色?！翱偩V”一詞的含義本來在文學創(chuàng)作上就是一個模糊不清的概念，更不能作為評論長篇小說時普遍適用的公式。而且這種提法本身就不科學。（2）第五回和前五回是全書的總綱小說第五回是“警幻仙曲演紅樓夢”。而前五回是借他人之口來介紹《紅樓夢》2023/7/3187第五章《紅樓夢》不足以代表《紅2023/8/488第五章《紅樓夢》

的故事和主要人物。

2、“政治歷史小說”的提法

“政治”一詞有它特定的含義，小說不能等同于政治，如果用“政治”來評價和概括長篇小說，只是對《紅樓夢》認識價值的貶低，也違反了文藝創(chuàng)作的規(guī)律。

3、《紅樓夢》的主題和主線有些學者認為，寶黛的愛情悲劇是全

2023/7/3188第五章《紅樓夢》的故事和主要人2023/8/489第五章《紅樓夢》

書的主題；也有學者認為以賈府為代表的四大家族的衰敗沒落所包含的對封建社會深刻有力的批判是全書的主題；有的學者認為《紅樓夢》是“借情言政”，用愛情描寫掩蓋政治斗爭，主張政治斗爭是《紅樓夢》的主題；也有學者提出，以賈府為代表的四大家族的興衰是正主題，寶黛的愛情悲劇是副主題。2023/7/3189第五章《紅樓夢》書的主題；也有2023/8/490第五章《紅樓夢》

在主線問題上，有三種具有代表性的意見：（1）認為寶黛愛情悲劇是小說情節(jié)結(jié)構(gòu)的主線；（2）認為以賈府為代表的四大家族的衰亡過程是小說的主線；（3）認為寶玉叛逆性格的發(fā)展過程是全書的主線。

2023/7/3190第五章《紅樓夢》2023/8/491第五章《紅樓夢》

（二）關于作者戴不凡發(fā)表一系列文章，運用“內(nèi)證”、“外證”，極力證明另有“石兄”所作舊稿，曹雪芹只是加工改寫者。此外，由于后來發(fā)現(xiàn)了程偉元的一些文物史料，有學者認為程應該是《紅樓夢》的主要續(xù)作者。也有學者認為另有續(xù)作者，對高鶚的續(xù)作提出了懷疑。還有學者認為后四十回就是作者的原作，不是2023/7/3191第五章《紅樓夢》2023/8/492第五章《紅樓夢》續(xù)作。

（三）關于版本

《紅樓夢》版本極多，現(xiàn)已形成一個專門的版本學。其版本有：脂硯齋重評石頭記甲戍本、己卯本、紅樓夢稿本、蒙古王府本、戚蓼生序本、南京圖書館藏本、列寧格勒藏本、甲辰本、舒元煒敘本、鄭振鐸藏本、程甲本、程乙本、卞藏本等。2023/7/3192第五章《紅樓夢》續(xù)作。2023/8/493第五章《紅樓夢》

二、《紅樓夢》的主題思想

《紅樓夢》以賈寶玉和林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主要線索，真實而又生動地反映了以賈府為代表的四大家族必然崩潰沒落的歷史趨勢，以及封建末世的種種人情世態(tài)。從而全面而又深刻地批判了封建社會，批判了封建主義，揭示了封建制度必然滅亡的歷史趨勢，表明了作者進步的社會理想。2023/7/3193第五章《紅樓夢》2023/8/494第五章《紅樓夢》三、《紅樓夢》的悲劇意義曹雪芹及其家庭由盛而衰的經(jīng)歷不僅使他親身體驗到個人榮辱變遷的巨大反差，而且使他從中感受到整個封建社會走向滅亡的必然趨勢。于是他的《紅樓夢》就向世人昭示了一個人們感情上難以接受，但卻無可改變的哲理：人生和社會永遠處于無法擺脫的命運悲劇之中。這不僅是他個人人生經(jīng)驗的總結(jié)，也是清初感傷2023/7/3194第五章《紅樓夢》2023/8/495第五章《紅樓夢》思潮的具體表現(xiàn)。他從三個方面揭示了從社會到個人，從表層到深層的悲劇意蘊。

社會悲劇從小說的題材表層意義看，《紅樓夢》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會悲劇。它以四大家族的興衰為基本線索，以寶黛的愛情為中心事件，寫出了從家庭到社會的悲劇命運。作者從中提出并試圖回答的問題是，為什么賈府這個“詩2023/7/3195第五章《紅樓夢》思潮的具體表現(xiàn)2023/8/496第五章《紅樓夢》

禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家”竟然會在幾年之間，“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”？為什么賈寶玉和林黛玉心心相印的愛情會毀于一旦？首先，作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。“護官符”。四大家族之間的關系。薛蟠打死人卻逍遙法外；2023/7/3196第五章《紅樓夢》禮簪纓之族，鐘2023/8/497第五章《紅樓夢》

賈雨村幫賈赦鯨吞了石呆子的二十把古扇。脂硯齋的批語：“早為下半部伏根?！币庠谔嵝炎x者注意：四大家族的“榮”和“損”是一部小說之“根”，從而預示官僚政治從腐敗到衰敗的必然結(jié)局。其次，從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局。日常生活方面：2023/7/3197第五章《紅樓夢》2023/8/498第五章《紅樓夢》

榮國府吃一頓螃蟹，是莊稼人一年的生活費。茄子也要用幾十只雞來配；大事上的揮霍靡費：秦可卿的喪事：棺材；御前侍衛(wèi)龍禁衛(wèi)的空銜；送葬的隊伍；賈元春回家省親?！傲鹆澜?，珠寶乾坤”的大觀園。貴妃娘娘的感嘆。奢侈和荒淫：2023/7/3198第五章《紅樓夢》2023/8/499第五章《紅樓夢》

賈府的淫亂無恥已經(jīng)到了亂倫的地步；焦大的話：“每日偷雞摸狗，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”；柳湘蓮的話：“你們東府里，只有門前的兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒、狗兒都不干凈”；為了錢勢，一家人勾心斗角，爾虞我詐。探春的話：“咱們倒是一家骨肉呢，2023/7/3199第五章《紅樓夢》2023/8/4100第五章《紅樓夢》

一個個像烏眼雞似的，恨不得你吃了我我吃了你！”以上這些都揭露出賈府榮華富貴的表面之下所掩蓋的無法治愈的毒瘤。第三，以賈府一代不如一代的生動描寫，揭示出封建家族必然枯萎的悲劇命運。賈府在書中出現(xiàn)的是五輩人，第一代“水”字輩：寧國公賈演、榮國公賈源；第二代“代”字輩：世襲寧國公賈代化、世襲榮國公賈代善；第三輩“文”字輩：世襲寧2023/7/31100第五章《紅樓夢》一個個像烏眼2023/8/4101第五章《紅樓夢》

國公賈敬，世襲榮國公賈赦、政；第四輩“玉”字輩：主要代表者為賈珍、賈珠、賈璉、賈寶玉、賈環(huán)；第五輩“草”字頭，只有兩人，即：賈蓉、賈蘭。據(jù)此可列成以下圖表：

2023/7/31101第五章《紅樓夢》國公賈敬，世第五章《紅樓夢》寧國府賈演（寧國公）——子代化——（子賈敷）、子賈敬——子賈珍、女惜春；

賈珍×妻尤氏妾佩鳳、偕鸞、文花——子賈蓉×妻秦可卿繼配胡氏。第五章《紅樓夢》寧國府2023/8/4103第五章《紅樓夢》

榮國府

源（榮國公）——子代善×妻史太君（賈母）——子賈赦、賈政，女賈敏賈赦×妻邢夫人妾嫣紅、翠云——子賈璉×妻王熙鳳妾尤二姐、秋桐——女巧姐×周某；賈赦×妻邢夫人妾嫣紅、翠云——女迎春×孫紹祖；2023/7/31103第五章《紅樓夢》第五章《紅樓夢》源（榮國公）——子代善×妻史太君（賈母）——子賈政×王夫人妾趙姨娘、周姨娘，——子賈珠×李紈——子賈蘭；賈政×王夫人——女元春（皇貴妃）；賈政×妻王夫人——子賈寶玉×妻薛寶釵；賈政×妾趙姨娘——子賈環(huán)，女探春×婿周瓊之子；第五章《紅樓夢》源（榮國公）——子代善×妻2023/8/4105第五章《紅樓夢》代善×史太君——女賈敏×林如海——女林黛玉。2023/7/31105第五章《紅樓夢》2023/8/4106第五章《紅樓夢》

寶玉的形象在賈府的社會悲劇發(fā)展過程中具有特殊意義。最有條件振興家族、金榜題名。但遺憾的是，作為社會新思潮的代表人物的賈寶玉與作為封建腐朽勢力化身的家庭是格格不入的水火關系。作者在第一回交待寶玉身上那塊“通靈寶玉”的來歷時，特別說明它是女媧補天時棄置不用的一塊廢石，因不甘寂寞，化為美玉，到人間實現(xiàn)“補天”的理想。這個故事已2023/7/31106第五章《紅樓夢》2023/8/4107第五章《紅樓夢》

對寶玉的形象本質(zhì)做出了規(guī)定：盡管他具有美好的資質(zhì)和用世的愿望，但畢竟只是一個“不堪入選”的廢物。這就決定了他的形象的悲劇性質(zhì)。而構(gòu)成其形象悲劇性質(zhì)的原因，就在于在現(xiàn)實生活中，寶玉個人的意愿與其家庭和社會的要求完全是相互背離的。他自身那些與傳統(tǒng)的價值觀念和道德準則背道而馳的東西，對于他個人來講，體現(xiàn)了他作為社會新思潮和新氣象2023/7/31107第五章《紅樓夢》對寶玉的形2023/8/4108第五章《紅樓夢》

人物的資格，但對于家庭和社會來說，卻仍然是后繼乏人的象征。從不能按照封建家庭設計的道路走下去，因而承擔不起重振家族重任的角度來說，寶玉與、賈珍、賈璉、賈環(huán)、賈蓉等人是沒有什么區(qū)別的。而對于賈寶玉來說，雖然他拒絕了家庭給自己規(guī)定的生活道路，但卻找不到自己理想的生活道路，他最初的積極用世的美好愿望，也就成了泡影。因此，無論是2023/7/31108第五章《紅樓夢》人物的資格，2023/8/4109第五章《紅樓夢》

對于家庭社會，還是對于他個人，他都是一個徹頭徹尾的悲劇人物。賈寶玉的愛情悲劇也是其社會悲劇的一個縮影。由于無法找到自己理想的社會道路，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛情生活上來。但這種轉(zhuǎn)移仍然無法躲避家族對其生活行為的限制和選擇。既然家庭把寶玉作為振興家族的希望，那么對其配偶的選擇也就與這種希望密切相關。而從這個角度2023/7/31109第五章《紅樓夢》對于家庭社會2023/8/4110第五章《紅樓夢》

來衡量的話，薛寶釵顯然是比林黛玉更為理想的人選。而對于寶玉來說，他和黛玉之間的愛情描寫正是《紅樓夢》高出于其他愛情小說的地方——把寶玉、黛玉之間的情感升華為一種詩意的純凈的美感。然而他的追求也只能僅此而已。在現(xiàn)實生活中，具有詩意的“木石前盟”終于被代表世俗關系的“金玉良緣”所取代，從而體現(xiàn)出2023/7/31110第五章《紅樓夢》來衡量的話，2023/8/4111第五章《紅樓夢》

作品的悲劇魅力。

道德文化悲劇中國文化與西方文化相比最大的區(qū)別就在于沒有西方那樣超越政體的宗教力量。在中國古代，在社會生活中起主導作用的，就是儒家思想。儒家思想的核心就在于一方面它用“仁愛”作為每一個人道德行為的準則，另一方面又強調(diào)個人對社會的服從，鼓勵人們參與社會貢獻的作用；然而從另一方面來看，這種2023/7/31111第五章《紅樓夢》作品的悲劇魅2023/8/4112第五章《紅樓夢》

積極作用卻是以犧牲個性價值為代價的。因此，對于傳統(tǒng)的儒家思想的反省。也就成為一些有識之士的自覺追求?！都t樓夢》就是這種反省的突出范例。作者通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽質(zhì)疑。我們不僅可以從賈赦、賈珍、賈璉、賈環(huán)這些貴2023/7/31112第五章《紅樓夢》積極作用卻是2023/8/4113第五章《紅樓夢》

族后裔的身上看到儒家思想的失敗，而且就連那些作者肯定的青年女子的不幸命運，往往也可以從儒家道德文化的影響中找到原因。迎春盡管與人為善，但卻懦弱無能，她的逆來順受的性格并沒有給她帶來幸福，反而使她的生命葬送在孫紹祖的折磨摧殘之下；盡管林黛玉自己的悲劇就是儒家道德文化和婚姻制度的犧牲品，但2023/7/31113第五章《紅樓夢》族后裔的身上2023/8/4114第五章《紅樓夢》

她的悲劇又何嘗沒有自己被儒家道德文化浸潤難以自拔而造成的原因呢？薛寶釵盡管是婚姻上的勝利者，然而也是一個徹頭徹尾的失敗者。因為她只知道壓抑自己的個性去服從社會和家族。因此，明明也喜歡寶玉，卻從不公開表白，而只是被動地接受命運的選擇。明明自己具備與黛玉等相抗衡的才學，卻總是用“女子無才便是2023/7/31114第五章《紅樓夢》她的悲劇又何2023/8/4115第五章《紅樓夢》

德”的古訓規(guī)范自己，奉勸他人。她與寶玉婚姻的最后解體，不僅意味著她愛情生活的最終失敗，同時也標志著她作為淑女典范的徹底失敗。

人生悲劇社會悲劇是從橫向上去解剖社會弊端，道德文化的悲劇則是從縱向去反思民族歷史文化的優(yōu)劣，而人生悲劇則是從哲學上去思考生命的本質(zhì)。2023/7/31115第五章《紅樓夢》德”的古訓規(guī)2023/8/4116第五章《紅樓夢》

受儒家思想的影響，中國悲劇的悲中有喜的傳統(tǒng)，盡管能夠給人以樂觀的鼓舞，但卻卻少一種震撼人心的力量和對人生的激勵作用。而《紅樓夢》對中國傳統(tǒng)悲劇意識的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人，始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識，將人生無處不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學的高度來認識其永恒的不幸。小說第一回中瘋道人對甄士隱唱的《好了歌》和2023/7/31116第五章《紅樓夢》受儒家思想的2023/8/4117第五章《紅樓夢》

甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書點題之筆。歌中指出人們對功名、金錢、妻妾、兒孫諸方面的癡心與追求必將以落空而告終，從而點出了“世上萬般，‘好’便是‘了’，‘了’便是‘好’；若不‘了’，便不‘好’；若要‘好’，須是‘了’”的主題思想。從全書安排來看，無論是社會悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。王國維曾借用叔本華的悲劇理論，2023/7/31117第五章《紅樓夢》甄士隱回唱的2023/8/4118第五章《紅樓夢》

認為人世間的悲劇有三種：第一種是壞人作惡造成，第二種是由偶然的意外造成。這兩種悲劇盡管不幸，但畢竟不是人人都無法躲避。最可怕的就是人人都無法躲避的悲劇。王國維認為《紅樓夢》所寫的正是第三種悲劇，“可謂悲劇中的悲劇”。（《紅樓夢評論》第三章）四、《紅樓夢》的藝術成就

2023/7/31118第五章《紅樓夢》認為人世間的2023/8/4119第五章《紅樓夢》

（一）生動傳神的人物形象《紅樓夢》在藝術上最值得稱道的，是人物形象的塑造。全書以一種精雕細刻的精神，描繪出四百多個（一說六百多）來自社會不同階層、具有不同文化背景的人物，而無不自具一種個性、自有一種特別的精神光彩，哪怕是出場很少的人物，也寫得惟妙惟肖、栩栩如生。他們構(gòu)成了一座五光十色的人物畫廊，在中國和世界

2023/7/31119第五章《紅樓夢》2023/8/4120第五章《紅樓夢》

文學史上具有不可動搖的地位。曹雪芹是一位善于塑造人物的大師。他所創(chuàng)造出來的許多人物形象，往往給人留下終生難忘的印象。更重要的是，在這些人物的身上，還體現(xiàn)著廣泛而深刻的社會意義，而這種意義常常又不是用簡單的幾句話或幾個粗淺的概念就能說得完全，說得深刻的。如果說，善于塑造人物，是衡量一部小說成就的一個基本標準的話，

2023/7/31120第五章《紅樓夢》文學史上具有2023/8/4121第五章《紅樓夢》

那么，曹雪芹還有許多與眾不同之處。首先，曹雪芹在一部篇幅并不特別浩繁的作品中，竟然塑造了四百多個人物，而達到典型高度或給人留下深刻印象的，就有好幾十人之多。象賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等當然就不用說了。其他象晴雯、襲人、探春、史湘云、賈母等，也無一不是生動的人物形象。而且他們的典型性或某些性格特點，也都掙脫了他們2023/7/31121第五章《紅樓夢》那么，曹雪芹2023/8/4122第五章《紅樓夢》

所賴以生存的個體而具有普遍的意義。對于小說中