《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章課件

《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《老子》五章《老子》五章學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子的思想主張。2.領(lǐng)悟《老子》五章的思想內(nèi)涵。3.掌握文言知識(shí)點(diǎn)。4.探究儒道之異同。學(xué)習(xí)目標(biāo)老子

老子，姓李，名耳，謚聃，字伯陽(yáng)。公元前571年誕生，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

老子老子，姓李，名耳，謚聃，字伯陽(yáng)。公元前571出生傳說(shuō)據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。出生傳說(shuō)據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，寄胎于玄創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。”通過(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。創(chuàng)作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，共81章。1-37章是《道經(jīng)》，38-81章是《德經(jīng)》。它是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件觀其徼(jiào)

為而不恃(shì)

受?chē)?guó)之垢(gòu)社稷(jì) 遠(yuǎn)徙(xǐ) 舟輿(yú)正音正音

一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

凡是可以言說(shuō)的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱(chēng)，都不是永恒的名稱(chēng)。用“無(wú)”來(lái)命名萬(wàn)物之始。用“有”來(lái)命名萬(wàn)物之母。所以，從永恒的無(wú)，可以觀察萬(wàn)物的微妙之處。從永恒的有，可以觀察萬(wàn)物的極限。兩者出自同一根源而名稱(chēng)不同。本質(zhì)是一樣的，都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這正是洞察宇宙間一切神秘現(xiàn)象的大門(mén)。

一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件問(wèn)題探究：何謂“道”？

問(wèn)題探究：何謂“道”？明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：1、構(gòu)成世界的實(shí)體；2、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力；3、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；4、作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則；5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者。《老子》中的“道”指什么？明確：道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇，含義有：《老子》中的“道

“道”是《老子》全書(shū)的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇，主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。在一章里，老子認(rèn)為“道”是什么？道是萬(wàn)物的初始和根源，道具有不可言說(shuō)性，精深玄妙。合作討論容探究（一章）

怎樣理解“有”與“無(wú)”？“無(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。在老子看來(lái)，“無(wú)”并不等于零，“無(wú)”蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有?！薄暗馈笔恰独献印啡珪?shū)的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。老課堂檢測(cè)（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)人。是

的創(chuàng)始人。相傳他寫(xiě)作

五千言，又稱(chēng)

，是道家思想的經(jīng)典。（2）老子學(xué)說(shuō)的核心是

，認(rèn)為

是天地萬(wàn)物的本原，提出天命論，屬于客觀唯心主義。（3）老子有句名言“禍兮，福之所倚；

”，說(shuō)明對(duì)立的東西是相互轉(zhuǎn)化的，含有樸素的辯證法思想，是老子學(xué)說(shuō)的思想精華。（4）在政治上，老子倡導(dǎo)“”，以“無(wú)事取天下”。道家學(xué)派《道德經(jīng)》《老子》道道福兮，禍之所伏無(wú)為而治課堂檢測(cè)道家學(xué)派《道德經(jīng)》《老子》道道福兮，禍之所伏無(wú)為而治

二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美好的東西為什么是美的，也就知道了什么是丑惡。都知道善為什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有與無(wú)相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相應(yīng)和，前與后互相追隨。所以，圣人順應(yīng)自然規(guī)律做事，傳無(wú)聲的教誨。讓萬(wàn)物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不占有，做了事情而不以為恩澤在己，萬(wàn)物長(zhǎng)成后并不占有，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不失去。二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件

二章作者舉出日常生活中一些相互矛盾對(duì)立的現(xiàn)象，如美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等，是為了說(shuō)明了一個(gè)什么道理？

萬(wàn)物相對(duì)而存在并相互轉(zhuǎn)化（辯證法思想）內(nèi)容探究（二章）處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？對(duì)此老子提出了什么觀點(diǎn)？

“無(wú)為”的觀點(diǎn)。圣人治國(guó)應(yīng)順其自然(無(wú)為思想)二章作者舉出日常生活中一些相互矛盾對(duì)立的現(xiàn)象，如美與丑、怎么看待“清靜無(wú)為”？

不主動(dòng)有所作為，聽(tīng)任自然發(fā)展變化。合作討論：如何看待老子的“無(wú)為”思想？怎么看待“清靜無(wú)為”？合作討論：

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

放棄聰明和智慧，百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義，百姓會(huì)回復(fù)忠孝仁慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。這三點(diǎn)，僅僅寫(xiě)成文字是不夠的。所以還要讓百姓有所依從：表現(xiàn)出來(lái)要單純，內(nèi)心要淳厚樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問(wèn)，才會(huì)沒(méi)有憂慮。

十九章：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件絕圣棄智絕學(xué)無(wú)憂絕仁棄義見(jiàn)素抱樸絕巧棄利少私寡欲社會(huì)的禍害救世的良方具體陳述老子的治國(guó)主張內(nèi)容探究（十九章）十九章老子認(rèn)為應(yīng)該去除哪些東西，具體又應(yīng)該怎樣做？絕圣棄智絕學(xué)無(wú)憂絕仁棄義見(jiàn)素抱樸絕巧棄利少私寡欲社會(huì)的禍害救合作討論：通過(guò)十九章我們可以看出，老子主張的道德規(guī)范是什么？合作討論：明確：主張摒棄知識(shí)、智慧和仁義?！八亍薄皹恪笔侵笡](méi)有摻雜“人為”因素的自然本性。老子強(qiáng)調(diào)要防止智巧謀慮，要恢復(fù)自然本真，見(jiàn)素抱樸。明確：

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。

世間沒(méi)有比水更柔弱的，但它攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西卻沒(méi)有能勝過(guò)它的。因?yàn)闆](méi)有什么可以改變它柔弱的本性。弱者能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無(wú)人不知，但卻沒(méi)有人能實(shí)際實(shí)行。因此圣者說(shuō)：能承受?chē)?guó)家恥辱的人，才能做國(guó)家的君主；能承受?chē)?guó)家禍難的人，才能做天下人的君王。這些正面的話聽(tīng)起來(lái)好像是反話。

七十八章：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件七十八章以水為例，是為了說(shuō)明什么道理？?jī)?nèi)容探究（七十八章）說(shuō)明弱可以勝?gòu)?qiáng)、柔可以勝剛的道理。君主應(yīng)謙卑而治七十八章以水為例，是為了說(shuō)明什么道理？?jī)?nèi)容探究（七十八章“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀的綜合體現(xiàn)?！吧仙迫羲薄粋€(gè)人要效法自然之道的無(wú)私善行，做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。“上善若水”是老子水的人生哲學(xué)的總綱，也是老子人生觀合作討論：

在第七十八章中，“正言若反”的深刻含義是什么？合作討論：

在第七十八章中，“正言若反”的深刻含義是什么？“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言若反所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。

“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”

“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。正言合作討論：

《老子》表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點(diǎn)，如“有無(wú)相生”“以柔克剛”“禍福相依”等，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法？合作討論：

《老子》表現(xiàn)了很鮮明的辯證思維特點(diǎn)，如“有無(wú)相明確：

老子的辯證思想來(lái)自他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日?，F(xiàn)象的觀察和總結(jié)，而不是玄虛的哲學(xué)思辨。啟發(fā)我們要善于從不同角度、不同層面思考和處理問(wèn)題，而不要偏執(zhí)于一點(diǎn)或一個(gè)角度，這樣，對(duì)問(wèn)題的處理才會(huì)比較周全。當(dāng)然，對(duì)老子的辯證法也不能機(jī)械地認(rèn)定它們是永恒不變的法則。明確：

老子的辯證思想來(lái)自他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和日合作討論：

老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們應(yīng)如何理解和評(píng)價(jià)？合作討論：

老子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”“賤”的一面，我們應(yīng)如明確：

這是老子著名的“守弱若強(qiáng)”的思想。這些思想除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎、重視基礎(chǔ)外，還在于告誡人們，只有處于“柔”“弱”一方，才會(huì)永遠(yuǎn)不被戰(zhàn)勝。明確：

這是老子著名的“守弱若強(qiáng)”的思想。這些

八十章：小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

國(guó)土要狹小，人民要稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民看重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車(chē)輛，卻沒(méi)有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事的原始狀態(tài)。使人民甘于他們的飲食，喜愛(ài)他們的服裝，安于他們的居所，喜歡他們的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)聞，但各國(guó)百姓直到老死也不互相往來(lái)。八十章：小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件

描述“小國(guó)寡民”社會(huì)總的措施是：棄用各種器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用船車(chē)，使百姓出行困難，不用武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，不用文字，把事情簡(jiǎn)單化，讓百姓無(wú)憂無(wú)慮，老死不相往來(lái)。

小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為的政治思想有關(guān)。回到遠(yuǎn)古并永遠(yuǎn)停滯，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。你同意嗎？描述“小國(guó)寡民”社會(huì)小國(guó)寡民的社會(huì)理想與清靜無(wú)為《老子》五章體現(xiàn)了老子哪些思想？

1“道”乃天地萬(wàn)物之源

2無(wú)為而治《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件主旨?xì)w納

《老子》五章，體現(xiàn)了老子的核心思想。他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，有自己的運(yùn)行規(guī)律；“自然”是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則；治理國(guó)家應(yīng)該“無(wú)為而治”，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。這體現(xiàn)了樸素的辯證法思想。主旨?xì)w納道家思想儒家思想道家思想儒家思想《文化經(jīng)典研讀》之《老子》五章ppt課件儒家倡導(dǎo)：

。道家倡導(dǎo)：

。用一句話來(lái)說(shuō)說(shuō)你對(duì)儒道思想的認(rèn)識(shí)。仁順其自然儒家倡導(dǎo)：。用一句話來(lái)說(shuō)說(shuō)你對(duì)儒道

儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。圣人孔子亞圣孟子荀子儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司

道家，中國(guó)古代主要思想流派之一，是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一。代表人物有老子、莊子等。道家以道、無(wú)、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然，據(jù)此提出無(wú)為而治、以柔克剛等政治、軍事策略，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了較大的影響。老子莊子道家，中國(guó)古代主要思想流派之一，是后世道教理論的重要基儒道思想誕生的時(shí)代背景

春秋時(shí)期——西周控制力日漸減弱，諸侯國(guó)群雄并起，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，禮崩樂(lè)壞。見(jiàn)于史書(shū)的諸侯國(guó)128個(gè)，36名君主被弒殺，480多起戰(zhàn)事，450余次諸侯夢(mèng)盟會(huì)。諸侯國(guó)內(nèi)部的矛盾凸顯出來(lái)，不少諸侯國(guó)的國(guó)政被國(guó)內(nèi)公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和國(guó)君之間矛盾尖銳，甚至出現(xiàn)了國(guó)君被逼出逃、臣子弒君篡國(guó)的事情。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子更是名存實(shí)亡。幾個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的諸侯國(guó)都想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)吞并其他國(guó)家，統(tǒng)一天下，它們之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，殺人更多。儒道思想誕生的時(shí)代背景春秋時(shí)期——西周控制力儒道思想具體比較儒道思想具體比較不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序異同儒道比加法減法不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取自然天性寧?kù)o和諧療救社會(huì)，使之恢不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取使命責(zé)任自然天性寧?kù)o和諧超越世俗療救社會(huì)，使之恢復(fù)正常的秩序互補(bǔ)儒道糧店加法減法藥店精神失意之良方

立身處世之根本

不滿社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身修養(yǎng)積極進(jìn)取自然天性寧?kù)o和諧療救社會(huì)，使之恢儒道思想對(duì)后世文人的影響儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的文化心理，他們既以儒家的理想為追求目標(biāo)，以天下憂樂(lè)為憂樂(lè)，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)。同時(shí)，又以道家思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，往往淡泊名利，潔身自好，超然通達(dá)，靜觀待時(shí)。儒道思想對(duì)后世文人的影響儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子的儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。儒道互相聯(lián)系A(chǔ).儒家論天道荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想

B.儒家思想中超然通達(dá)的一面：

（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

B.儒家思想中超然通達(dá)的一面：C.道家思想中積極用世的一面：

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕