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屈原中國古代詠物詩的開山之祖

屈原：中國古代詠物詩的開山之祖屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，同時他也是我國古代詠物詩的開山之祖。屈原將個人身世之慨與《詩經(jīng)》中的比興手法相結(jié)合，創(chuàng)立了“香草美人”的比興傳統(tǒng)，這也成為歷代詠物詩創(chuàng)作的圭臬；另一方面，屈原的《橘頌》以橘喻人，是詠物詩創(chuàng)作的典范之作，被公認(rèn)為我國古代第一首詠物詩。作為中國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，屈原在繼承《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的比興手法的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己不斷的發(fā)展與創(chuàng)造，形成我國古代詩歌史上影響深遠(yuǎn)的“香草美人”比興傳統(tǒng)，這也成為我國古代詠物詩重要的美學(xué)特征之一。甚至人們認(rèn)為屈原的作品既有言內(nèi)之意，又有言外之旨，是作者“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》）的產(chǎn)物。他的《橘頌》堪稱中國古代詠物詩史上第一首詠物詩，其中所說的“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮”表明了屈原執(zhí)著的愛國情懷，“后皇佳樹”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，“閉心自慎”、“秉德無私”則更被文人視為屈原精神的代表。因此，當(dāng)我們回首去探尋詠物詩的發(fā)展流程時，屈原是值得大書特書的首創(chuàng)性作家。一、“善鳥香草、靈修美人”——屈原作品的比興手法眾所周知，比興是《詩經(jīng)》中常用的一種藝術(shù)手法?！对娊?jīng)》中的比興多感或許會有暫時的歡愉，一旦從幻想中清醒，他看到的還是“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕?！徊恢屹庠归L，期不信兮告余以不閑”（《湘君》）的被棄現(xiàn)實(shí)，描寫總是帶著些哀傷情緒，總會涕泗交橫，擔(dān)驚受怕于美人遲暮。也就是說，當(dāng)屈原不能見容于濁世，遭受妒忌與離間時，他在作品中已經(jīng)習(xí)慣于借“美人”際遇或自喻或喻人，悲嘆時光的流逝，人生的多艱。屈原的作品不僅寫美人以譬喻，也借草木抒懷，其中包含的內(nèi)容相當(dāng)豐富，既有香草比美德，又有臭草比惡德，并進(jìn)而把各種草木都人格化，如在《離騷》中，屈原用鮮花、香草比喻人高潔的品質(zhì)：余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿彼時乎吾將刈。又用臭草蕭艾比喻變節(jié)者或惡人：時繽紛其變易兮，又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好脩之害也……固時俗之從流兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江蘺？屈原通過運(yùn)用比喻與對比的手法，譴責(zé)變節(jié)者的無行，悲鳴那世風(fēng)日下、不從流俗、忠而被謗的現(xiàn)實(shí)，使本屬自然無情之物的草木帶上強(qiáng)烈的情感特征。但這樣的打擊也不會改變他的志向，激憤之下他仍然抱定主意，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）。聞一多認(rèn)為：“蓋楚俗男女相幕，欲致其意，則解其所佩之芳草，束結(jié)為記，以詒之其人。結(jié)佩以寄意，蓋上世結(jié)繩以記事之意。己所欲言，皆寓結(jié)中?！痹谇P下，已經(jīng)把香草從原來的社會交往用途進(jìn)而擴(kuò)展到譬喻人的德行秉性。二、千古詠物之祖——《橘頌》后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類可任兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖小，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。我們之所以說《橘頌》是我國詠物詩史上的第一首詠物詩，是因?yàn)樗呀?jīng)具備了詠物詩的基本特征。詩中既對橘的外部形態(tài)做了形象描繪，同時又以物喻人，抒發(fā)作者高潔的愛國品質(zhì)與政治情懷。具體來看，前半部分詠橘，詩中所描寫橘的外部特征都帶有人的精神印記，橘樹“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”的自然屬性，“綠葉素榮”、“精色內(nèi)白”的色彩，“曾枝剡棘，圓果摶兮”的形態(tài)，“紛緼宜修”的芬芳等等，這些對橘外表美的描寫自然使人聯(lián)想到人高尚的品行與優(yōu)雅的舉止。后半部分對橘的贊美：“獨(dú)立不遷”、“蘇世獨(dú)立”、“閉心自慎”、“秉德無私”、“淑離不淫”，表現(xiàn)了橘樹心志不凡之處，它能夠特立獨(dú)行而不變節(jié)，堅貞自守而無過失，品德公正無私，可以比美伯夷。橘為自然之物，原本無德可言，但在屈原的眼中，它已帶上人的道德屬性。其中的原因，朱熹《楚辭集注》評曰：“原自比志節(jié)如橘，不可移是也?！蚤僦邼嵖杀炔?，宜立以為像而效法之，亦因此以自托也。”也就是說屈原在詩中借橘詠懷，托物言志。因?yàn)殚俚耐庠诿琅c人的內(nèi)在美之間有一種“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系，即審美主體通過人格的外射和倫理移注，把審美客體的自然屬性與社會溝通起來，體現(xiàn)真善美的結(jié)合。正如林云銘在《楚辭燈》中所說：“看來兩段中，句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！鼻凇堕夙灐分幸蚤儆魅说膶徝纼?nèi)涵,從歷史發(fā)展來看，無疑受到儒家“比德”思想的影響。所謂“比德”，“其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象可以與人‘比德’，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美”。簡言之，就是“用自然物的自然屬性來比喻、比擬或象征人的道德人格。人的道德人格抽象難明，借山水自然物的具體形象就可以把它們形象地表現(xiàn)出來”?！氨鹊隆笔怯扇寮覍W(xué)派創(chuàng)始人孔子首先提出來的?？鬃诱f：“夫玉者，君子比德焉。浥潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也。廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章?！笨鬃右杂竦钠沸詠肀染拥娜?、知、義、行、勇、情、辭七種美德。在《荀子?宥坐》中也有相似的評論。子貢問曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子回答道：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎若不屈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不受概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志?！币簿褪钦f水的自然屬性可以象征人的“德、義、道、勇、法、正、察、善化、志”等九種道德屬性。另外，在《論語?雍也》中也說：“智者樂水，仁者樂山?！痹诳鬃涌磥?，“山”、“水”具有與“仁者”、“智者”的美德相似的特征?！墩撜Z?子罕》篇中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也！”孔子之所以贊美歲寒不凋的松柏，主要是贊美與松柏有相似品格的人的堅貞不屈的精神價值。這種“比德”理論就是將自然對象人格化、倫理化。在《詩經(jīng)》中的一些篇目中，已經(jīng)運(yùn)用這種“比德”的手法。如在《大雅?卷阿》中，“颙颙卬卬，如珪如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱”，以玉比君子之德。在《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中通過頌贊綠竹之美盛來比喻君子之美德。然而正如我們在前文論述的一樣，這些描寫雖能把握對象之風(fēng)神，但物象畢竟不是全篇的主題，所以“其體猶未全”。到了屈原手中，“香草美人”的審美觀，可以說是“比德”理論的繼承與發(fā)展。在作品中，“屈原用自然的美表現(xiàn)道德的善，也用自然的丑表現(xiàn)道德的惡，他把屬于美學(xué)范疇的美與丑，和屬于道德范疇的善與惡緊密地聯(lián)系起來，對美的善的乃是歌頌贊揚(yáng)，對丑的惡的則是詛咒摒棄”。從詠物詩發(fā)展史的角度來看，屈原在《橘頌》一篇中，第一次將“比德”理論妙合無垠地蘊(yùn)涵在詠物詩中。正如葉朗所說：“屈原的《桔頌》，幾乎句句都是比德?！币虼?，屈原的《橘頌》也成為占后世詠物詩發(fā)展主導(dǎo)地位的比體詠物詩的鼻祖?！氨润w”一詞出自于劉勰的《文心雕龍?比興》：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍舊章矣。”其中“比體”主要指的是詩歌的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即“寫物以附意”。所謂“比體詠物詩”就是以“寫物附意”為主的詠物詩，這里的寫物主要指的是以比喻的手法描寫物象?！段男牡颀?頌贊》中提到屈原的《橘頌》“情采芬芳，比類寓意，又覃及細(xì)物”，脫離了《詩經(jīng)》中即興性、直覺性、自然性為特點(diǎn)的比興表現(xiàn)，明確了比的理性內(nèi)涵，物與人夠成“比德”關(guān)系，詠物詩也成為詩人言志明道的一個重要的媒介。所以說，屈原的《橘頌》開啟了后世比體詠物詩的先河。劉辰翁將其評為“詠物之祖”，是符合實(shí)際的。總之，屈原憑借其在作品中用善鳥香草、靈修美人以配君子的香草美人式的深層象征，《橘頌》為代表的托物寫懷手法構(gòu)成了一個完整的比興象征體系，影響了后世詠物詩的創(chuàng)作，正如元人謝宗可在梳理詠物詩發(fā)展線索時所說：“昔屈原《橘頌》，荀況賦《蠶》，詠物之作，萌芽于是?！彼?，我們認(rèn)為屈原在中國古代詠物詩史上的開創(chuàng)性意義是值得我們關(guān)注的。從現(xiàn)在所能見到的詩作看?！堕夙灐房胺Q中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈