初中歷史知識(shí)點(diǎn)(全)

初中歷史知識(shí)點(diǎn)(全)第1課祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民（原始人群時(shí)期）在170萬(wàn)年前，元謀人和北京人等原始人群已經(jīng)知道使用火，70-20萬(wàn)年前開(kāi)始使用天然火并保存火種，掌握了磨光和鉆孔技術(shù)。山頂洞人則生活在距今3萬(wàn)年前，他們會(huì)人工取火。這些原始人群生活在血緣氏族和氏族公社中。第2課原始的農(nóng)耕生活（氏族社會(huì)）河姆渡遺址、半坡遺址等氏族遺址證明了氏族社會(huì)的存在。在長(zhǎng)江流域，人們開(kāi)始耕種水稻，而在黃河流域則使用磨制工具種植粟。干欄式房屋和半地穴式房屋、彩陶等文化特征也在這一時(shí)期出現(xiàn)。第3課華夏之祖華夏族的形成是黃帝部落聯(lián)合炎帝部落，在涿鹿一戰(zhàn)中大敗蚩尤（涿鹿中原），從而形成了日后的華夏族。黃帝被稱(chēng)為“人文初祖”，他的貢獻(xiàn)包括建造宮室、制衣、挖井、舟車(chē)、養(yǎng)蠶繅絲、文字和樂(lè)譜。堯、舜、禹則被譽(yù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的代表，禪讓制也在這一時(shí)期出現(xiàn)。第4課夏、商、西周的興亡禹傳啟建立夏朝，世襲制代替禪讓制，“公天下”變成“家天下”，建都陽(yáng)城。商朝是我國(guó)青銅文化的燦爛時(shí)期，而西周通過(guò)分封諸侯，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，加強(qiáng)了統(tǒng)治，成為一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家。第5課燦爛的青銅文明商周時(shí)代是我國(guó)歷史上的青銅時(shí)代，中原地區(qū)的青銅器代表有司母戊鼎和四羊方尊，四川的成都平原青銅文化的代表有“三星堆”文化。此外，我國(guó)還是世界上最早發(fā)明瓷器的國(guó)家。夏、商、周時(shí)代的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，形成了燦爛的奴隸制文明——青銅文明。第6課春秋戰(zhàn)國(guó)的紛爭(zhēng)在東周時(shí)期，出現(xiàn)了春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。各國(guó)之間爭(zhēng)奪霸權(quán)，形成了一段紛爭(zhēng)不斷的歷史。公元前770年，周平王東遷洛，形成了東周時(shí)期，分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。春秋時(shí)期標(biāo)志著奴隸社會(huì)的結(jié)束，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是封建社會(huì)的開(kāi)始。春秋時(shí)期有五個(gè)霸主，分別是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐。主要的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)包括齊桓公的尊王攘夷運(yùn)動(dòng)和擴(kuò)張疆界，以及城濮之戰(zhàn)、吳越爭(zhēng)霸等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了災(zāi)難，但也在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有七個(gè)國(guó)家，分別是齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓，東南西北到中間。主要的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)包括桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長(zhǎng)平之戰(zhàn)等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)在不斷的兼并中，最終導(dǎo)致了秦國(guó)的崛起和統(tǒng)一六國(guó)。經(jīng)濟(jì)上的大變革包括生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的提高，例如鐵農(nóng)具和牛耕在春秋時(shí)期得到推廣，提高了土地的利用率和農(nóng)作物產(chǎn)量。此外，都江堰的建造也是一個(gè)重要的變革，它使得水患不斷的成都平原變成了“天府之國(guó)”。政治上的大變革則體現(xiàn)在各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)中，這是為了確立新興地主階級(jí)的統(tǒng)治地位，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)。商鞅變法是其中的典型，它承認(rèn)土地私有，允許土地買(mǎi)賣(mài)，獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)和耕戰(zhàn)，建立了縣制和中央集權(quán)制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這些變革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦以后統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。成功原因：商鞅變法之所以成功，有三個(gè)原因。首先，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，商鞅變法代表了新興地主階級(jí)的利益，要求推翻奴隸主貴族的統(tǒng)治，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，因此順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次，商鞅本著“治世不一道，使國(guó)不法古”的指導(dǎo)思想，提出合乎秦國(guó)國(guó)情、順應(yīng)民意（主要是新興地主階級(jí)）的改革措施，并且執(zhí)行起來(lái)非常堅(jiān)決。最后，從外部因素看，商鞅變法得到了秦孝公的堅(jiān)決支持。啟示：改革是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。但是，改革不是一帆風(fēng)順的，需要改革者具備勇氣和魄力，還要有為改革而獻(xiàn)身的精神。第8課中華文化的勃興（一）1、甲骨文是商朝人刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，已具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，是一種比較成熟的文字。我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。2、金文是商周的青銅器上鑄刻的文字，也稱(chēng)為銘文，比甲骨文規(guī)范。不同時(shí)間的文字書(shū)寫(xiě)工具也有所不同，如商代的甲骨文和周代的金文分別使用龜甲或獸骨和青銅器作為書(shū)寫(xiě)工具。3、夏歷，即今天的農(nóng)歷，據(jù)說(shuō)來(lái)源于夏朝，到商朝時(shí)歷法逐漸完備，一年分為12個(gè)月，大月30天，小月29天，閏年增加一個(gè)月。4、扁鵲是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)，他總結(jié)出來(lái)的望、聞、問(wèn)、切四種診斷疾病的方法，叫做“四診法”，一直被中醫(yī)沿用。扁鵲被認(rèn)為是中醫(yī)的鼻祖。5、屈原是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出一種新體詩(shī)歌——楚辭體。他的代表作是《離騷》，現(xiàn)今端午節(jié)的有關(guān)習(xí)俗據(jù)說(shuō)就是為了紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。第9課中華文化的勃興（二）一、孔子是春秋時(shí)期的魯國(guó)人，是我國(guó)古代大思想家和大教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1、孔子的政治思想：他提出“仁”的學(xué)說(shuō)，“仁”包含一切美德。仁是孔子思想體系的核心，孔子對(duì)“仁”有很多解釋?zhuān)纭叭收撸瑦?ài)人”，“已所不欲，勿施于人”?？鬃又鲝堃詯?ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，他還主張以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺，統(tǒng)治都要愛(ài)惜民力，取信于民，成為以后統(tǒng)治者“民本”思想的基礎(chǔ)。2、孔子的教育思想及其名言：孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要性，提出“教育無(wú)疆界”的觀(guān)念。他的名言“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“三人行必有我?guī)煛钡?，至今仍被廣泛傳頌?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，他創(chuàng)建了私塾，廣泛招收門(mén)徒，擴(kuò)大了教育的對(duì)象范圍，打破了過(guò)去官府壟斷教育的局面。他根據(jù)學(xué)生的不同情況，采用不同的教學(xué)方法，創(chuàng)立了自己的一整套教育思想體系。例如，“三人行，必有我?guī)熝伞保ㄖt虛的品德），“知之為知之，不知為不知”（老實(shí)的態(tài)度），“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保茖W(xué)的方法）?？鬃拥难哉摫凰牡茏诱沓闪恕墩撜Z(yǔ)》?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化發(fā)展史上占有重要地位。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了急劇變化，眾多思想家對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)辯論，各派紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)表言論，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在“百家爭(zhēng)鳴”中，主要的思想派別和代表人物有：儒家的孔子，主張以“仁”為核心，“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，創(chuàng)辦私塾，因材施教，誠(chéng)實(shí)謙虛，溫故知新，成就了《論語(yǔ)》（弟子整理），編纂了《春秋》；道家的老子，認(rèn)為事物有對(duì)立面而且能相互轉(zhuǎn)化，主張順其自然，無(wú)為而治；墨家的墨子，主張“兼受”、“非攻”；法家的韓非，主張改革，反對(duì)空談仁義，提倡法治，提出建立君主是秦國(guó)中央集權(quán)政治的理論基礎(chǔ)；兵家的孫子，提出“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”，《孫子兵法》是世界上最早的兵書(shū)。秦朝統(tǒng)一了六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，即秦朝，定都咸陽(yáng)。秦朝創(chuàng)立了一套封建專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)中央集權(quán)政治的先河?；实凼菄?guó)家的最高統(tǒng)治者，中央設(shè)“三公”（掌管行政）、太尉（主持軍事）、御史大夫（負(fù)責(zé)監(jiān)察），在地方推行郡縣制。此外，秦朝還推廣了統(tǒng)一貨幣（圓形方孔錢(qián)）和度量衡，統(tǒng)一了文字，使用小篆，推廣隸書(shū)。秦朝的統(tǒng)一具有極其重大的意義，對(duì)于促進(jìn)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一都有著重要的作用。然而，秦朝也出現(xiàn)了“焚書(shū)坑儒”的事件，雖然留下了醫(yī)藥、占卜和種植等書(shū)籍，但對(duì)于中國(guó)古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。北方打擊匈奴，奪取了河套地區(qū)，修筑了長(zhǎng)城，西起臨洮，東至遼東，南達(dá)南海，統(tǒng)一了東南和嶺南地區(qū)，還開(kāi)鑿了靈渠。這使得秦朝成為了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家。秦始皇的統(tǒng)一有積極和消極的作用。積極方面，統(tǒng)一了六國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的割據(jù)混戰(zhàn)，有利于人民生活的安定和社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。建立了封建專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制度，對(duì)我國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。統(tǒng)一了文字、貨幣、度量衡，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)大了疆域，使秦朝成為我國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一多民族的封建國(guó)家。消極方面，焚書(shū)坑儒，摧殘了文化，鉗制了思想。大興土木，修筑阿房宮和驪山陵墓，以及長(zhǎng)城，花費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，破壞了正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。繁重的賦稅和徭役，加重了人民的負(fù)擔(dān)。嚴(yán)酷的刑法給人民帶來(lái)了無(wú)比的痛苦和極大的災(zāi)難。陳勝、吳廣起義揭開(kāi)了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。起義的原因是秦朝的暴政，包括繁重的賦稅和徭役、殘酷的刑法以及秦二世的暴政。起義始于前209年大澤鄉(xiāng)，口號(hào)是“王侯將相，寧有種乎”，政權(quán)在陳建立張楚政權(quán)。這是我國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，他們大無(wú)畏的革命首創(chuàng)精神、激勵(lì)后人，沉重打擊了秦朝統(tǒng)治。漢朝的文景之治是由漢高祖和他的后繼者漢文帝和漢景帝實(shí)施的。他們吸取了秦亡的教訓(xùn)，采取休養(yǎng)生息政策，減輕了農(nóng)民的徭役、兵役和賦稅負(fù)擔(dān)，注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，獎(jiǎng)勵(lì)耕作，關(guān)心農(nóng)桑，提倡節(jié)儉，以身作則，重視“以德化民”。這段時(shí)期，社會(huì)比較安定，百姓富裕，歷史上稱(chēng)這一時(shí)期的統(tǒng)治為“文景之治”。漢武帝實(shí)施了大一統(tǒng)的措施，包括加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱諸侯國(guó)的權(quán)力，接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家學(xué)說(shuō)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，提倡儒學(xué)，舉辦太學(xué)，以儒家五經(jīng)為主要教材。經(jīng)濟(jì)上，將地方鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)收歸中央，增加中央的財(cái)政收入。軍事上派大將衛(wèi)青、霍去病反擊匈奴，解除了匈奴對(duì)西漢的威脅，鞏固了邊防。對(duì)外關(guān)系方面，派張騫出使西域，并開(kāi)通絲綢之路。在漢武帝時(shí)期，西漢王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，開(kāi)始進(jìn)入鼎盛時(shí)期。漢朝還開(kāi)通了絲綢之路，與西域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，這對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流、擴(kuò)大國(guó)際影響具有重要意義。1、張騫通西域漢武帝時(shí)期，漢朝的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)，決定反擊匈奴。為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，漢武帝兩次派張騫出使西域。在兩漢時(shí)期，人們把現(xiàn)今甘肅玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西，也就是今天新疆地區(qū)和更遠(yuǎn)地方稱(chēng)為西域。張騫的出使使?jié)h朝和西域的交往日益密切，公元前60年，漢朝設(shè)置西域都護(hù)，總管西域事務(wù)。從此，新疆地區(qū)開(kāi)始隸屬中央政府的管轄，成為我國(guó)不可分割的一部分，為以后絲綢之路的開(kāi)通創(chuàng)造了條件。2、絲綢之路漢朝時(shí)，中國(guó)的絲和絲織品從長(zhǎng)安出發(fā)，通過(guò)河西走廊，今新疆地區(qū)，運(yùn)往西亞，再轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲的大秦（羅馬）。這條溝通中西交通的陸上要道，就是歷史著名的絲綢之路。絲綢之路的開(kāi)辟，不僅開(kāi)辟了中國(guó)與西方聯(lián)系的先例，促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流，而且在傳播中華文明的同時(shí)，也豐富了漢朝的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，為漢武盛世的形成做出了貢獻(xiàn)。3、《全品》評(píng)價(jià)漢武帝漢武帝是一位具有雄才大略的皇帝。在他的統(tǒng)治時(shí)期，西漢出現(xiàn)了大一統(tǒng)局面，西漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期。他政治上鼓勵(lì)舉薦人才，并親自考察和錄用有才之人，頒布“推恩令”，削弱諸侯國(guó)的權(quán)力，加強(qiáng)了中央集權(quán)。在經(jīng)濟(jì)方面，他收回了鑄幣權(quán)和鹽鐵經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)行五銖錢(qián)，增加了中央財(cái)政收入，重視興修水利，治理黃河。在軍事方面，他反擊匈奴，解除了匈奴對(duì)漢的威脅，鞏固了邊防。在對(duì)外關(guān)系方面，他派張騫兩次出使西域，加強(qiáng)了漢和西域的交往，設(shè)立西域都護(hù)，使新疆地區(qū)開(kāi)始隸屬于中央，為絲綢之路的開(kāi)通奠定了基礎(chǔ)。在思想文化方面，他提倡儒學(xué)，設(shè)立太學(xué)，把儒家學(xué)說(shuō)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，發(fā)展了儒家思想，有利于中央集權(quán)的鞏固。然而，他也有過(guò)失，好大喜功，連年征戰(zhàn)，耗費(fèi)巨額錢(qián)財(cái)，大肆征兵、征稅，給人民帶來(lái)極大痛苦，迷信奢侈，重用酷吏。晚年，西漢社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，農(nóng)民不斷暴動(dòng)。但他仍是一位很有作為的皇帝，特別是他的敢于承認(rèn)過(guò)失，知錯(cuò)即改的精神更為可貴。4、造紙術(shù)的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)西漢早期用麻做紙，是目前世界上已知的最早的紙。東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用破布、麻頭、舊魚(yú)網(wǎng)等作原料造紙，擴(kuò)大了造紙的原料，降低了造紙成本，提高了紙的質(zhì)量，普及和推廣了紙的應(yīng)用。后人把這種紙叫做“蔡侯紙”。5、《九章算術(shù)》和地動(dòng)儀《九章算術(shù)》是中國(guó)古代一部重要的數(shù)學(xué)著作，成書(shū)于漢武帝時(shí)期。它包括九個(gè)章節(jié)，分別是方程、術(shù)數(shù)、幾何、比例、根數(shù)、乘除、方程雜題、分?jǐn)?shù)、方程術(shù)?！毒耪滤阈g(shù)》在中國(guó)數(shù)學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世的數(shù)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。地動(dòng)儀是東漢數(shù)學(xué)家張衡發(fā)明的一種測(cè)定地震方向的儀器。它由銅制成，形狀像一個(gè)圓盤(pán)，盤(pán)的中心有一個(gè)小球，盤(pán)的四周有八個(gè)龍頭，每個(gè)龍頭口中吐出一個(gè)銅球，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生時(shí)，小球會(huì)掉落到龍口中，從而測(cè)定地震的方向。地動(dòng)儀的發(fā)明填補(bǔ)了中國(guó)古代地震學(xué)研究的空白，對(duì)后世的地震研究有著重要的意義。在東漢時(shí)期，《九章算術(shù)》是一部數(shù)學(xué)名著，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的數(shù)學(xué)成就。此外，東漢科學(xué)家張衡制造了一種世界公認(rèn)的最早的地震儀器，叫做地動(dòng)儀。華佗是一位擅長(zhǎng)外科手術(shù)的醫(yī)生，他制成了全身麻醉藥劑“麻沸散”，并編制了一套醫(yī)學(xué)體操，叫做“五禽戲”。在東漢末年，張仲景寫(xiě)成了《傷寒雜病論》，全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則，后人尊稱(chēng)他為“醫(yī)圣”。佛教起源于印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū)，白馬寺是中國(guó)第一座佛教寺院。而道教則是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教在民間興起，創(chuàng)始人之一叫張陵，道教尊老子為教主，稱(chēng)他為“太上老君”。主張只有修身養(yǎng)性，才能得道成仙。道家思想和《道德經(jīng)》是道教的理論基礎(chǔ)。司馬遷是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家，他的《史記》記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，成為后世紀(jì)傳體史書(shū)的典范。被后人稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。”而秦漢時(shí)期雕刻藝術(shù)的杰出代表則是秦始皇陵兵馬俑，是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠。在三國(guó)鼎立時(shí)期，官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)是其中的兩個(gè)重要戰(zhàn)役。官渡之戰(zhàn)后，曹操基本統(tǒng)一了北方，而赤壁之戰(zhàn)則為三國(guó)鼎立局面的形成奠定了基礎(chǔ)。最終，魏、蜀、吳三個(gè)國(guó)家在220年至222年間相繼建立，形成了三國(guó)鼎立的局面。在江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)中，淝水之戰(zhàn)是其中的重要事件。在4世紀(jì)后期，氐族人建立的前秦政權(quán)統(tǒng)一了黃河流域，與東晉形成對(duì)峙。然而，東晉在淝水之戰(zhàn)中以少勝多，大敗前秦，導(dǎo)致前秦統(tǒng)治瓦解，北方重陷混戰(zhàn)，南方暫時(shí)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利條件。1、南北朝時(shí)期的佛教藝術(shù)南北朝時(shí)期，佛教在我國(guó)得到了廣泛傳播和發(fā)展，佛教藝術(shù)也隨之興盛。南朝的石窟寺廟和北朝的磚雕塔、佛像等都是佛教藝術(shù)的杰出代表，展現(xiàn)了南北朝時(shí)期的宗教信仰和文化風(fēng)貌。2、南北朝時(shí)期的文學(xué)南北朝時(shí)期，文學(xué)得到了極大的發(fā)展。南朝的陶淵明、謝靈運(yùn)、劉義慶等人，北朝的鮑照、嵇康、庾信等人都是文學(xué)史上的杰出人物。他們的作品，不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。3、南北朝時(shí)期的科技南北朝時(shí)期，我國(guó)的科技也得到了一定的發(fā)展。南朝的鐘表、北朝的鐵冶、造紙等技術(shù)都是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)成果。這些科技的發(fā)展，為我國(guó)后來(lái)的科技進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。王羲之是中國(guó)古代著名的書(shū)法家，他的代表作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，因此后人稱(chēng)他為“書(shū)圣”。顧愷之是東晉時(shí)期的藝術(shù)家，他被譽(yù)為“三絕”之一，即才華絕、繪畫(huà)絕、癡迷絕。他的代表作品有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。云岡石窟和龍門(mén)石窟是南北朝時(shí)期佛教雕刻的杰作。隋朝是一個(gè)繁榮開(kāi)放的社會(huì)。581年，楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)，建立隋朝，定都長(zhǎng)安。589年滅陳，南北重歸統(tǒng)一，為隋唐盛世的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。隋煬帝從605年起開(kāi)鑿大運(yùn)河，目的是加強(qiáng)南北交通，鞏固隋王朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。大運(yùn)河連接了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流，但也加重了人民的負(fù)擔(dān)，是隋朝暴政的重要表現(xiàn)。唐朝的“貞觀(guān)之治”主要表現(xiàn)在政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、民族關(guān)系和諧、外交開(kāi)放等方面。唐太宗輕徭薄賦，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，虛心納諫，廣納賢才。唐朝繼承、發(fā)展并完善了隋朝的科舉制度，重視人才的培養(yǎng)和選拔。唐太宗把文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布，冊(cè)封邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)，邊疆各族同漢族通好。唐政府推行開(kāi)放的外交政策，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，中外貿(mào)易活躍，交往頻繁。這些都為“貞觀(guān)之治”奠定了基礎(chǔ)。2、唐太宗以史為鑒，居安思危，吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，政治清明，政策開(kāi)放。他善于識(shí)人用人，虛心納諫，注重教育和人才培養(yǎng)，在貞觀(guān)年間涌現(xiàn)出許多名將名相。他還合并州縣，革除弊政，減輕人民負(fù)擔(dān)。3、封建社會(huì)的主要盛世共同點(diǎn)在于國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定是盛世局面出現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。政治清明和政策穩(wěn)定是盛世局面的保證，如制度創(chuàng)新、開(kāi)明的民族政策、開(kāi)放的外交政策等。此外，人民群眾的辛勤勞動(dòng)和統(tǒng)治者的勤政愛(ài)民、勵(lì)精圖治也是共同原因。主要表現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想活躍，外交開(kāi)放，人民生活有所改善。4、這些歷史盛世給我們的現(xiàn)實(shí)意義在于，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定可以保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。合理調(diào)整統(tǒng)治政策可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。重視人才的培養(yǎng)、選拔和任用可以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。以德治國(guó)與以法治國(guó)并重，確立民本思想，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，創(chuàng)建和諧社會(huì)。---三、武則天是中國(guó)封建社會(huì)杰出的女政治家，也是唯一的女皇帝。她繼承唐太宗的政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和選拔賢才，保持唐朝政治經(jīng)濟(jì)政策的延續(xù)和穩(wěn)定，促進(jìn)唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)，被稱(chēng)為“政啟開(kāi)元，治宏貞觀(guān)”的治理者。二、唐太宗是我國(guó)古代杰出的政治家。他注意吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，重視發(fā)展生產(chǎn)，減輕農(nóng)民的賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，注重用人和納諫，合并州縣，革除弊政，擴(kuò)充國(guó)學(xué)規(guī)模。他還以開(kāi)明的民族政策贏得各民族的擁戴，加強(qiáng)了唐蕃友好關(guān)系，推行開(kāi)放的對(duì)外政策，促進(jìn)了中印友好往來(lái)。改寫(xiě)后）明清時(shí)期的科舉制度形式和內(nèi)容變得模式化和固定化，成為封建統(tǒng)治的御用工具。許多讀書(shū)人考中做官后，成為皇帝的忠實(shí)奴仆。這束縛了人們的思想，扼殺了人的創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在7世紀(jì)前期，吐蕃杰出的贊普松贊干布統(tǒng)一了青藏高原，定都邏些。唐太宗把文成公主嫁給他，文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。到了8世紀(jì)初，吐蕃和唐朝已經(jīng)“和同為一家”。唐代文明的先進(jìn)與國(guó)力的強(qiáng)盛吸引了世界各地的人們。唐政府具有博大的胸懷和外交的開(kāi)放。唐朝從貞觀(guān)年間開(kāi)始，日本來(lái)中國(guó)遣唐使有十多批，同來(lái)的還有留學(xué)生和留學(xué)僧，他們成為推動(dòng)日本社會(huì)改革的核心力量。唐朝對(duì)日本的影響在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活方面都有體現(xiàn)。此外，唐朝高僧鑒真六次東渡日本，在日本辛勤不懈地傳播唐朝文化，并精心設(shè)計(jì)了日本的唐招提寺，為中日文化交流和佛教的傳播作出了重大貢獻(xiàn)。唐朝高僧玄奘千里迢迢到天竺（古代印度）講學(xué)，回國(guó)后寫(xiě)成《大唐西域記》一書(shū)，成為研究中亞、印度半島以及我國(guó)新疆地區(qū)歷史和佛學(xué)的重要典籍。這些交流促進(jìn)了中外交流，豐富了唐代文明，提高了唐朝的國(guó)際地位，中國(guó)人被世界稱(chēng)為“唐人”。隋朝李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的一座石拱橋，比歐洲類(lèi)似的橋早七百多年。唐朝印制的《金剛經(jīng)》是