洪秀全思想的歷史演變及其當(dāng)代意義

洪秀全思想的歷史演變及其當(dāng)代意義

洪秀全的思想起源于封建中國向半殖民地半封建中國的轉(zhuǎn)型之初。它具有古代農(nóng)民戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)進(jìn)到近代農(nóng)民戰(zhàn)爭和農(nóng)民政權(quán)向封建政權(quán)蛻化而又呈向資本主義性的開明專制政體轉(zhuǎn)進(jìn)的兩大轉(zhuǎn)型特征,貫串于這兩大轉(zhuǎn)進(jìn)中的是洪秀全、洪仁玕等太平天國領(lǐng)袖人物,為適應(yīng)鴉片戰(zhàn)后新形勢,對西方資本主義東來采取了抗拒與汲納相結(jié)合的應(yīng)變方針,其行進(jìn)方向是要求中國獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)近代化。形成這一轉(zhuǎn)型的社會歷史土壤和思想資料,當(dāng)然要?dú)w因于整個中國歷史的發(fā)展和鴉片戰(zhàn)后的新變局,但與哺育洪秀全思想的廣東關(guān)系尤為直接和密切。本文就是以廣東和上述轉(zhuǎn)型的關(guān)系為著眼點(diǎn),來看廣東在這一重要?dú)v史轉(zhuǎn)進(jìn)中的特殊地位,并從中探視中國近代民主革命開始階段的歷史發(fā)展動向。一洪秀全早期革命思想是社情相結(jié)合的產(chǎn)物,是農(nóng)民廣東是洪秀全把古代農(nóng)民戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)進(jìn)到近代農(nóng)民戰(zhàn)爭的思想制作場所。洪秀全在他的早年制作的革命宣傳品中,嚴(yán)正表示要變“乖漓澆薄之世”為“公平正直之世”,變“陵奪斗殺之世”,為“強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,智不詐愚,勇不苦怯之世”、“行見天下一家,共享太平”戰(zhàn)后,廣東天地會領(lǐng)導(dǎo)的斗爭,隨著人民境遇的惡化以及大批抗英義勇的裁撤而聲勢日盛。光是廣州府轄區(qū)結(jié)黨聚會者即有數(shù)萬,他們“千百成群,肆行無忌”上述情景和斗爭方式,無疑對洪秀全早期思想的制作起著重要的影響。因?yàn)楹樾闳鳛橐粋€農(nóng)村知識分子,家鄉(xiāng)又靠近廣州,他又多次到廣州參加科舉考試,耳聞目染,其思想自與蟄居農(nóng)村者不同,有可能擴(kuò)大眼界,逾越那種地方的自給自足和閉關(guān)自守的高墻,把眼光從一個家庭、一小塊土地,一個村子,逐步擴(kuò)大到全省、全國,乃至世界。把思想從個人衣食問題擴(kuò)大到考慮成千成萬處在同樣經(jīng)濟(jì)條件、經(jīng)受著同樣苦難的個人和家庭、到民族和國家的命運(yùn)。而在廣州地區(qū),早已存在的、到鴉片戰(zhàn)后日趨明顯的農(nóng)業(yè)商品化趨勢,又使得農(nóng)民的小資產(chǎn)階級性格逐漸增長,從而為這一地區(qū)的農(nóng)民杰出代表向往和接受資產(chǎn)階級文明提供了內(nèi)在因素。二正是基于上述情況,洪秀全構(gòu)筑了他那具有新時期特色的農(nóng)民革命思想,實(shí)現(xiàn)了由古代農(nóng)民戰(zhàn)爭向近代農(nóng)民戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)型。首先,在革命目標(biāo)的制定上,他既繼承和發(fā)展了古代農(nóng)民英雄要求國內(nèi)各階層完全平等平均的思想,而且承擔(dān)了謀求正確對待新入侵的西方資本主義的歷史使命,要求實(shí)現(xiàn)國際上的平等。就前者而言,他雖然是依據(jù)上述廣東不平等不平均的現(xiàn)實(shí),接受了當(dāng)時天地會講平等互助,實(shí)行有飯同吃、有衣同穿的米飯主制度的精神,在鴉片戰(zhàn)后寫的文獻(xiàn)中,把戰(zhàn)前巳萌發(fā)的“手握乾坤殺伐權(quán),斬邪留正解民懸”就后者而言,現(xiàn)在我們雖未發(fā)現(xiàn)洪秀全親自參加廣東人民反侵略反投降斗爭的材料,但他痛恨鴉片侵略。當(dāng)時官祿其次,在如何實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)的問題上,洪秀全也采取了不同于往昔的途徑和方式。對于當(dāng)時在反清和反侵略斗爭中起領(lǐng)導(dǎo)或骨干作用的天地會,洪秀全認(rèn)為它的“反清復(fù)明”宗旨已不合時宜,不足以號召人心,對其“新入會者必須拜魔鬼邪神及發(fā)三十六誓,又以刀加其頸而迫其獻(xiàn)財(cái)為己用”等做法更視之為“惡習(xí)”,甚表憎惡。因此,洪在準(zhǔn)備起義時,雖對天地會進(jìn)行爭取,但規(guī)定“凡三合會的人們,如不舍棄舊習(xí)而皈依真教,則不容接納。”誠然,反映洪秀全上述思想的主要文獻(xiàn)《原道醒世訓(xùn)》、《原道救世歌》、《原道覺世訓(xùn)》是在廣東制作的,但也要看到1944年后在當(dāng)時國內(nèi)顯得十分突出的廣西農(nóng)民的要求和階級斗爭形勢,對他的思想所起的切要而深刻的刺激和促成作用。1844年他帶著簡單的拜上帝會教義,兩次入桂,當(dāng)時恰值廣西農(nóng)民起義加緊醞釀。回到廣東后,便進(jìn)行了上述文獻(xiàn)的寫作或構(gòu)思。當(dāng)1847年洪秀全帶著《原道醒世訓(xùn)》等革命文獻(xiàn)再次深入廣西紫荊山區(qū)活動,此時廣西農(nóng)民與地主兩大階級的斗爭巳很尖銳,農(nóng)民起義高潮已經(jīng)涌現(xiàn)。在洪的親密戰(zhàn)友馮云山于廣西被捕后,他于1848年1月為營救馮而再回廣州,直至1849年6-7月他再赴桂前又寫了鮮明劃分對立營壘、號召凡間兄弟姐妹速起擊滅“閻羅妖”和“妖徒鬼卒”的《原道覺世訓(xùn)》和《太平天日》,這標(biāo)志著洪秀全早期革命思想的最終確立。因此,可以說,洪秀全早期革命思想是兩廣社情相結(jié)合的產(chǎn)物。其中,廣西更多地提供了屬于發(fā)動古代農(nóng)民戰(zhàn)爭的觸發(fā)劑,并以其處于異常困苦境遇而迸發(fā)的農(nóng)民階級的強(qiáng)烈的平等平均要求,促動著農(nóng)民領(lǐng)袖制訂絕對平均主義、堪稱農(nóng)民戰(zhàn)爭史上最完善的舊式農(nóng)民革命綱領(lǐng)。廣東則更多地提供了屬于由古代向近代農(nóng)民戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)型所必需的鴉片戰(zhàn)后新形勢的感知和新的斗爭動向,促動著農(nóng)民領(lǐng)袖去承擔(dān)新的歷史使命、探找新的斗爭方式和行進(jìn)方向。構(gòu)成洪秀全思想的這種舊的和新的、現(xiàn)在的和發(fā)展中的成分,在廣東和其他有關(guān)地方,在不同時期有著不同的效應(yīng)。由于當(dāng)時還處于中國近代史開端時期,即使在廣東,舊的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化還居于支配和統(tǒng)治地位,舊的斗爭方式也在延續(xù)。剛剛露頭的新的斗爭動向和方式,還難以為很多人所理解和接受,多數(shù)人仍然對西方事物抱著虛驕自大和深恐以夷變夏的心理。早在鴉片戰(zhàn)前就開始從事了解西方工作的廣東著名愛國知識分子梁廷楠,到1844年撰著《海國四說》時還寫道,他在研究所得基督教宣傳書籍后,認(rèn)為“其為言也淺”,“其為事也虛”,其教主所為“不過中國道流之戲幻”然而,洪秀全早期革命思想是在廣西找到了開展宣傳活動的好天地。廣西僻處南疆,十分貧窮落后,民族間的矛盾和階級斗爭又一向復(fù)雜而尖銳,被統(tǒng)治階級誣蔑為“盜賊之邦”。加之,這里,清王朝統(tǒng)治力量較薄弱,廣東、湖南等鄰省的的天地會起義,在遭受挫折后,也紛紛轉(zhuǎn)入廣西,特別是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后,不少經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭反侵略反賣國斗爭鍛煉的廣東反抗者紛紛涌入,同當(dāng)?shù)剞r(nóng)民起義軍相匯合,更使廣西成為農(nóng)民革命深入發(fā)展的中心地區(qū)。而在這里已呈現(xiàn)的“幾于無地?zé)o之,無時無之”(盡管廣東始終沒有成為洪秀全思想的實(shí)踐主要場地,但它對當(dāng)時廣東人民的斗爭有過明顯的影響。太平天國革命運(yùn)動時期,在廣東爆發(fā)的或由廣東人領(lǐng)導(dǎo)的幾次較大規(guī)模的人民起義,都與洪秀全思想及其實(shí)踐有密切關(guān)系。1850年凌十八領(lǐng)導(dǎo)的廣東信宜大寮起義,是直接秉承洪秀全、馮云山意旨,由大寮拜上帝會發(fā)動的。這支起義軍馳騁于兩廣邊境,轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩年,與金田起義緊相呼應(yīng)。它雖被廣東封建政府鎮(zhèn)壓下去,但它確是洪秀全思想在廣東的光輝實(shí)踐;而且,它對促進(jìn)金田起義的勝利進(jìn)行、激勵廣東人民繼起戰(zhàn)斗,有其特殊貢獻(xiàn)。太平天國革命所開創(chuàng)的革命形勢以及它所顯示的農(nóng)民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的力量,顯然推動了廣東天地會的斗爭由零星分散走向聯(lián)合集中。1854年6月,廣東東莞縣天地會首領(lǐng)何祿等首先發(fā)難于該縣石龍,接著,陳開、李文茂、陳顯良等紛紛揭竿于佛山、佛嶺等地,形成聲勢浩大的廣東紅巾軍大起義,并且合力圍攻廣州城。這支起義軍雖未能與太平軍合流,但就其發(fā)布的檄文、文告和舉措看,則顯然接受了洪秀全思想的影響,拋棄了天地會的某些傳統(tǒng)主張,呈異軌同趨之勢。比如,在革命目標(biāo)上,他們已不再堅(jiān)持“復(fù)明”,而是要在推翻“竭誠和番”之清政府后,“革故鼎新”,自立大成國,實(shí)現(xiàn)太平世道。在為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)所采取的應(yīng)變方策上,他們一則照會英美法三國領(lǐng)事,反對他們干涉中國革命,接濟(jì)清朝廣東地方當(dāng)局;另則表示:“俟我等得城,然后通商便是”廣東天地會的這一特點(diǎn),還反映在上海小刀會首領(lǐng)劉麗川的言行上。劉是廣東香山縣人,1845年在香港加入天地會,1949年到上?；顒?1853年在上海發(fā)動小刀會起義。他自稱“與太平王有聯(lián)系,奉行太平王的法令”,并上書洪秀全,要求歸附太平天國,還自稱是“太平天國統(tǒng)理政教招討大元帥”三《新政新篇》所提出的太平天國革命思潮洪秀全晚年思想又出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)型勢頭,它與廣東也有密切關(guān)系。洪秀全思想中的皇權(quán)主義、等級觀念、享樂思想和外在的封建勢力的誘惑相應(yīng)和,使得太平天國政權(quán)逐漸封建化。而洪仁玕于1859年到天京后向洪秀全呈遞的,并得到洪秀全基本贊同的《資政新篇》,則是企圖改變這種封建化趨向,把中國導(dǎo)向近代化,以拯救太平天國。洪仁玕是洪秀全族弟和最早的戰(zhàn)友之一。金田起義時他因故未能隨同大軍北上,事后留居香港7年,擔(dān)任英國倫敦會設(shè)在香港的差會部傳教士,據(jù)《洪仁玕自述別錄之一》載:其時,他在“洋人館內(nèi)教書、學(xué)天文、地理、歷數(shù)、醫(yī)道、盡皆通曉?！鋰杏畜w制情偽,我亦盡知”關(guān)于《資政新篇》,已多有論述,它確是一個以“革故鼎新”為其指導(dǎo)思想、要求全面學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù),發(fā)展民族資本主義,仿行英、德等國政教,振興太平天國,并主張擴(kuò)大中外交往,利用自身優(yōu)勢、開展自由競爭,以期“與番人并雄”的新政綱不幸,當(dāng)時中國社會還未能提供實(shí)現(xiàn)這一新政綱的現(xiàn)實(shí)力量,而太平天國革命也在不久后為中外反動勢力聯(lián)合絞殺。上述體現(xiàn)近代中國人民行進(jìn)方向的宣告,雖未