我所認(rèn)識(shí)的孔子課件

我所認(rèn)識(shí)的孔子黃德初我所認(rèn)識(shí)的孔子黃德初被誤讀的孔子

孔子從他誕生之日起，尤其是從其思想流傳開(kāi)始，就一直被人誤讀。我們甚至可以說(shuō)中國(guó)思想史就是一部對(duì)孔子的誤讀史。被誤讀的孔子孔子從他誕生之日起，尤其是從其思

1、“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀

2、“三綱五常”的誤讀

3、“以德報(bào)怨”的誤讀

4、“樊遲學(xué)稼”的誤讀

5、“唯女子與小人為難養(yǎng)”的誤讀

6、“民可使由之，不可使知之”的誤讀

7、真誠(chéng)坦率而不虛偽的孔子

8、自由浪漫而不迂腐的孔子

9、注重實(shí)踐而不空談的孔子

10、結(jié)語(yǔ)：研讀原著，還原孔子1、“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀1、真誠(chéng)坦率的孔子

現(xiàn)代人想起孔子總是一副正襟危坐的樣子，不茍言笑，呆板而乏味，甚至有人斥之為虛偽。這其實(shí)孔子同時(shí)代的人就已經(jīng)誤讀孔子了，到了宋儒筆下更是如此。真實(shí)的孔子是鮮活、真實(shí)而又親切的。1、真誠(chéng)坦率的孔子現(xiàn)代人想起孔子總是一副

孔子在待人接物從來(lái)就是把真誠(chéng)放在第一，反對(duì)虛偽。（對(duì)父母）子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《論語(yǔ)·為政》

（對(duì)朋友）巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》子曰：“巧言令色鮮仁矣！”《論語(yǔ)·學(xué)而》

（對(duì)君主）子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》孔子在待人接物從來(lái)就是把真誠(chéng)放在第一，反對(duì)虛偽?！墩撜Z(yǔ)》中孔子毫無(wú)虛偽曖昧之辭，對(duì)生活、人生、社會(huì)處處直言，喜怒哀樂(lè)溢于言表。（1）孔子的“喜”

①定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘樂(lè)其以貴下人’乎？”《史記·孔子世家》②南容三復(fù)《白圭》，孔子以其兄之子妻之。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮?！币云湫种悠拗??！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》《論語(yǔ)》中孔子毫無(wú)虛偽曖昧之辭，對(duì)生活、人生、社會(huì)處處直言，

（2）孔子的“怒”

①宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（ｗū）也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》

②季氏富於周公，而求（冉有）也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

《論語(yǔ)·先進(jìn)》

③孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

《論語(yǔ)·八佾》（2）孔子的“怒”（3）孔子的“哀”

①顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”《論語(yǔ)·先進(jìn)》

②孔子72歲時(shí)，突然得知仲由在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年二月，孔子寢疾7日，赍(lài

)志而歿。

③子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

子于是日哭，則不歌。《論語(yǔ)·述而》

（3）孔子的“哀”

（4）孔子的“樂(lè)”

①子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

《論語(yǔ)·述而》

②葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”

《論語(yǔ)·述而》③子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不知堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也·"《論語(yǔ)·雍也》

尋孔顏樂(lè)處，何樂(lè)何事？___周敦頤（4）孔子的“樂(lè)”做個(gè)真實(shí)的人做個(gè)真實(shí)的人2、自由浪漫的孔子

應(yīng)該承認(rèn)“自由”是人類的最高追求，“逍遙游”讓人們醉心?？墒敲鎸?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，靜下心來(lái)理性思考一下“自由”的問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子主張的絕對(duì)自由不過(guò)人類的一個(gè)夢(mèng)而已，哪怕是心靈的自由也不可能完全做到?？鬃佣床爝@一切。為自由，孔子走向了另一個(gè)方向，他不去追求虛妄的純精神的自由，他甚至很少談及日常生活、倫理政治之外的“心”“性”等抽象命題。2、自由浪漫的孔子應(yīng)該承認(rèn)“自由”是人

他的自由是相對(duì)的，是“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的愉悅；是“聞韶，三月不知肉味”的陶醉；是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”式的堅(jiān)守。所以，孔子在春秋末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫中求得了最大限度的自由，是生活并快樂(lè)著的。因而，他也希望人們能在一套和諧的秩序與體制下享受自由，而不是人人遁世，沉溺于自我精神世界的虛幻自由之中。理想主義者天生就是自由主義者，浪漫主義者自有其悲天憫人的情懷。他的自由是相對(duì)的，是“莫春者，春服既成；冠（1）孔子岐視婦女嗎？

子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫（通遜），遠(yuǎn)之則怨。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

這是《論語(yǔ)》中被誤讀最為嚴(yán)重的一句。孔子也因此被認(rèn)為歧視女性，甚至被認(rèn)為是男尊女卑的始作俑者。真的是這樣嗎？（1）孔子岐視婦女嗎？子曰：唯女子與小人為

我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔子歧視婦女的記載。相反許多記載表明孔子是尊重婦女同情婦女的。

孔子對(duì)母親孝順為人公認(rèn)；雖無(wú)孔子對(duì)待妻子亓（qí）官氏更詳細(xì)的記錄，但孔子同父異母且有殘疾的兄長(zhǎng)孟皮與孔子同住，孔子周游列國(guó)多年，可以想象亓官氏把家事操持得不錯(cuò)。妻子早于孔子辭世，孔鯉哭得很傷心，孔子克制自己的悲痛，勸兒子不可過(guò)于哀痛?？鬃釉谄拮由皼](méi)有納妾，死后沒(méi)有續(xù)弦。這都足見(jiàn)孔子對(duì)妻子的敬重。我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》以及相關(guān)的典籍找不到有關(guān)孔孔子親自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；孔子對(duì)名聲并不是那么好的南子也是尊重的；《禮記》還記載了孔子過(guò)泰山路遇民婦，充滿同情；《詩(shī)經(jīng)》有大量贊美婦女、同情婦女的詩(shī)篇?？鬃佑H自為女兒和侄女的婚姻大事操勞，擇君子而嫁之；

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？

①歷代讀者解讀此章句，注重對(duì)“女子、小人”二詞的解讀，以為孔子將“女子”與“小人”等同，皆為可鄙之人。近代有為孔子翻案者，認(rèn)為孔子并無(wú)歧視之，但理?yè)?jù)上卻很難說(shuō)服人。（朱熹以為“女子”指“仆妾”；于丹教授以為“小人”指“小孩子”）

那么孔子的這一句話應(yīng)作何解呢？②在《論語(yǔ)》中“小人”與“君子”對(duì)舉，確為可鄙之人，這應(yīng)該是沒(méi)疑義的。③其實(shí)誤讀恰好就出在大家以為平常的“女子”這一個(gè)詞上。《論語(yǔ)》中總共有19處“女”字，其中有17處通假“汝”字，意思是“你”。兩處與女性有關(guān)，此句為一處，另一處為“齊人歸女樂(lè)，季桓子受之，三日不朝。孔子行”（《論語(yǔ)·微子》），該句語(yǔ)意明確。②在《論語(yǔ)》中“小人”與“君子”對(duì)舉，確為可鄙之人，這應(yīng)④《說(shuō)文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女?！?/p>

《論語(yǔ)》中兩處用到“婦”字，符合《通訓(xùn)》這一解說(shuō)。因此，此處的“女子”當(dāng)解為“未嫁之女”。又《禮·曲禮》：“姑姊妹女子子已嫁而反?！笔瑁骸芭幼又^已嫁之女也，男子單稱，女子則重言子者?！贝颂幍呐?，當(dāng)解為“女子子”亦即“女兒”，與“未嫁之女”相近。④《說(shuō)文通訓(xùn)》：“以已嫁者為婦，未嫁者為女。”《論語(yǔ)》中兩⑤“唯”語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。⑥“與”本是“與

”的簡(jiǎn)化字（未簡(jiǎn)化前“與”“與

”是兩個(gè)字，簡(jiǎn)化后只有“與”字），“與”的本意是“親附，跟從”（《國(guó)語(yǔ)·齊》：“桓公知天下諸侯多與已也”注：與，從也。）《論語(yǔ)》也有此類用法，《論語(yǔ)·子路》“子曰：‘不得中行而與之’”此句的意思是：我找不到奉行中庸之道的人并跟從他。⑤“唯”語(yǔ)助詞，無(wú)實(shí)義。⑦此章句的本意應(yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)小人是很難活得快樂(lè)的。一定會(huì)被虐待。養(yǎng)動(dòng)物亦曰養(yǎng)，養(yǎng)腹而已。養(yǎng)人者，不當(dāng)養(yǎng)腹而已，亦要養(yǎng)志矣！體現(xiàn)了孔子對(duì)女子遇人不淑命運(yùn)的同情，提醒女子以及女方家庭找丈夫要以德為重，擇君子而妻之。表現(xiàn)了孔子對(duì)婦女社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。體現(xiàn)了孔子對(duì)小人的鄙視，指明了在全社會(huì)弘揚(yáng)儒學(xué)以敦德化的重要性?？鬃拥睦硐刖褪翘煜氯硕甲骶?，不作小人。說(shuō)孔子歧視婦女，那是很荒唐的?、叽苏戮涞谋疽鈶?yīng)該是：女子親附、跟隨(或可引申為“嫁給”)?。?）孔子贊美純樸浪漫的愛(ài)情

孔子從三千多首古代歌謠，精心選擇了三百首編成《詩(shī)》，《詩(shī)》也成了孔子當(dāng)時(shí)教導(dǎo)學(xué)生的重要教材之一，當(dāng)然后來(lái)還成了儒家最重要的經(jīng)典之一。在《風(fēng)》中保留了160多首愛(ài)情詩(shī)，超過(guò)了《詩(shī)》篇目的大半?？鬃舆@種選擇當(dāng)然是有傾向，這種傾向就是對(duì)這種愛(ài)情觀的肯定。（2）孔子贊美純樸浪漫的愛(ài)情孔子從三千多首

①《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸甜甜：有寫(xiě)幽會(huì)親昵的《邶風(fēng)·靜女》；有寫(xiě)兩情相悅的《召南·野有死菌》；有寫(xiě)兩情相思的《王風(fēng)·采葛》；有寫(xiě)情侶鬧別扭的《鄭風(fēng)·狡童》；有寫(xiě)單相思的《秦風(fēng)·蒹葭》；有寫(xiě)家長(zhǎng)干涉的《鄭風(fēng)·將仲子》；還有反抗家長(zhǎng)干涉的《王風(fēng)·大車》……①《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)類型多種多樣，涉及到愛(ài)情的酸酸

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣泛地反映了那個(gè)時(shí)代男女愛(ài)情生活的幸福快樂(lè)與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會(huì)出詩(shī)歌中充滿坦誠(chéng)、真摯的感情。

③孔子對(duì)這些思想內(nèi)容，說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。

②從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)廣《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀：崇尚忠貞不渝的愛(ài)情

《柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！?/p>

《擊鼓》：“執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！”

崇尚郎才女貌，含蓄多情。在《關(guān)雎》中的君子眼里，那“在河之洲”的“窈窕淑女”多么美麗啊；在《伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮曷兮，邦之桀兮”的丈夫是多么威風(fēng)凜凜啊?？隙ㄇ嗄昴信畬?duì)于愛(ài)情大膽而熱烈的追求。

子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！《褰裳》《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀：

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛(ài)情，是漢以后愛(ài)情詩(shī)的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛(ài)情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像滋養(yǎng)生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，展示給我們的是人類美好的情2、社會(huì)實(shí)踐家孔子

孔子是他那個(gè)時(shí)代的知識(shí)集大成者，更是春秋時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”解決方案的構(gòu)建者。他那以“禮樂(lè)”為核心的理想社會(huì)，有著博大精深理論基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他周游列國(guó)，遍說(shuō)諸侯。更為了延續(xù)這一理想，他開(kāi)壇設(shè)教，著書(shū)立說(shuō)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，孔子給人的印象，似乎是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的不合時(shí)宜的理論家。事實(shí)并非如此，孔子不是空想理論家，而是一個(gè)偉大的社會(huì)實(shí)踐家。2、社會(huì)實(shí)踐家孔子孔子是他那個(gè)時(shí)代的知（1）孔子具有杰出的政治才能

①任中都宰小試牛刀其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。《史記·孔子世家》孔子初仕為中都宰，制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長(zhǎng)幼異食、強(qiáng)弱異任、男女別涂、路無(wú)拾遺、器不雕偽，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封、不樹(shù)，行之一年，而西方之諸侯則焉．定公謂孔子曰：“學(xué)子此法，以治魯國(guó)何如？”孔子對(duì)曰：“雖天下可乎，何但魯國(guó)而已哉?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》（1）孔子具有杰出的政治才能①任中都宰小試牛刀②任司空因地制宜發(fā)展生產(chǎn)

于是二年，定公以為司空。乃別五土之性（五土：山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰）,而物各得其所生之宜咸得厥所?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》③任司寇墮三都，以維護(hù)魯君權(quán)威定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，將墮三都。《孔子世家》④任司寇執(zhí)法嚴(yán)明有度

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，…與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！犊鬃邮兰摇发谌嗡究找虻刂埔税l(fā)展生產(chǎn)（2）夾谷之會(huì)顯露外交才華

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)於夾谷?！R有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z。”於是旍旄羽袚矛戟?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂(lè)何為於此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。……齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂(lè)?！本肮唬骸爸Z?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，……於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過(guò)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚?）夾谷之會(huì)顯露外交才華定公十年春，及“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀

有人批評(píng)孔子是“讀書(shū)做官論”的鼓吹者，其例證就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā蹲訌垺罚﹥?yōu),饒也?！墩f(shuō)文》

優(yōu),多也?！缎栄拧?/p>

優(yōu),渥也?！稄V雅》

常用詞：優(yōu)裕；優(yōu)饒;優(yōu)足;優(yōu)渥;優(yōu)游；優(yōu)逸;優(yōu)容;優(yōu)游自若……“孟公綽為趙魏老則優(yōu)(有余)，不可以為滕薛大夫?！?《憲問(wèn)》)“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！边@里的“優(yōu)”，不是優(yōu)秀的意思，而是“有余力”的意思。細(xì)細(xì)分析語(yǔ)境，子夏談的是學(xué)與仕的關(guān)系，“從政如果有余力，可以多學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)如果有余力，也可以從政?！睆?qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性，體現(xiàn)了當(dāng)今終身學(xué)習(xí)的思想。子夏首先強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人光顧做官不學(xué)習(xí)是不行的。做官尚有余力時(shí)應(yīng)不斷為自己“充電”。其次，子夏指出，學(xué)有余力，學(xué)習(xí)成績(jī)好了，才可以去從政。否則不學(xué)無(wú)術(shù)而從政，豈不害人害己？“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤讀“三綱五?！钡恼`讀“三綱五常”，是對(duì)封建禮教道德的概括和總結(jié)?！拔逅摹币詠?lái)，人們把“三綱五?！迸c孔子的思想劃等號(hào)。其實(shí)，這完全是張冠李戴?！叭V”理論，是韓非子首創(chuàng)；“五?！笔前谆⒂^會(huì)議上總結(jié)的東西?！叭V五?！迸c孔子的思想不無(wú)聯(lián)系，然而出入甚大?？鬃雨P(guān)于“忠”的概念，就是以誠(chéng)相待的意思，可以用于君主，也可以用于朋友，與后代的愚忠概念不搭界。子路問(wèn)事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子是意思是“寧愿冒犯他，也不要欺騙他?！薄安黄垓_”，這就是“忠”！“三綱五?！钡恼`讀“以德報(bào)怨”的誤讀

人們批判孔子是不講原則的“和事佬”“好好先生”?！耙缘聢?bào)怨”是老子的主張?！独献印ち罚骸按笮《嗌伲瑘?bào)怨以德。”《論語(yǔ)?憲問(wèn)》：“或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ㄓ檬裁磥?lái)報(bào)答恩德呢？應(yīng)該是用正直來(lái)報(bào)答怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德。”

）

“以德報(bào)怨”的誤讀“樊遲學(xué)稼”的誤讀

有人批評(píng)孔子鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科技進(jìn)步。依據(jù)是“樊遲學(xué)稼”一事，事出《論語(yǔ)·子路》：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰:‘吾不如老圃?！t出。子曰:‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！’元代學(xué)者陳天祥說(shuō)：“蓋樊遲在夫子之門，不問(wèn)其所當(dāng)問(wèn)，而以農(nóng)圃之事問(wèn)于夫子，夫子以是責(zé)之耳，非以農(nóng)為不當(dāng)為也?！笨鬃迂?zé)備樊遲“不問(wèn)其所當(dāng)問(wèn)”，并不鄙視農(nóng)業(yè)鄙視科技?！胺t學(xué)稼”的誤讀“民可使由之，不可使知之”的誤讀子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！弊釉唬骸懊窨墒褂芍?，不可使知之?！保ā墩撜Z(yǔ)·秦伯》）這句怎么解釋？傳統(tǒng)解釋是：孔子說(shuō)，（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)詩(shī)，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)?？鬃诱f(shuō)：（對(duì)于老百姓）只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。這種解釋有問(wèn)題嗎？“民可使由之，不可使知之”的誤讀

這個(gè)解釋與孔子的人文教化思想相抵觸！

例證：孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴（ｂì狴獄牢）執(zhí)之，三月不別，其父請(qǐng)止，夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：“司寇欺余，曩（nǎng以往）告余曰，國(guó)家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子，子喟然嘆曰：“嗚呼！上失其道，而殺其下，非理也．不教以孝，而聽(tīng)其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴（hàn）不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也?！薄都艺Z(yǔ)》這個(gè)解釋與孔子的人文教化思想相抵觸！這句傳統(tǒng)的斷句有問(wèn)題,我們來(lái)重新斷句！子曰興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)子曰民可使由之不可使知之

子曰/興于詩(shī)/立于禮/成于樂(lè)/子曰/民可/使由之/不可/使知之/

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！弊釉唬骸懊窨?使由之;不可,使知之。”這句傳統(tǒng)的斷句有問(wèn)題,我們來(lái)重新斷句！請(qǐng)翻譯這個(gè)語(yǔ)段：子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！弊釉唬骸懊窨?使由之;不可,使知之?！笨鬃诱f(shuō)：“（人的修養(yǎng)）從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，由學(xué)禮而自立，到學(xué)樂(lè)而完成。孔子說(shuō)：“（對(duì)于這些）如果百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做；如果百姓不認(rèn)可，就要使他們明白（這樣做的）道理?！?/p>

這才是與孔子主張人文教化的思想是一致的。

請(qǐng)翻譯這個(gè)語(yǔ)段：五、結(jié)語(yǔ)

在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，在舊秩序分崩離析，人人自危，爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，孔子就能擁有深刻的生命智慧和社會(huì)責(zé)任感，是不得不讓人欽佩的。我們應(yīng)該從頭腦里拋開(kāi)被漢、宋、明諸朝腐儒歪曲誤讀的先圣，更應(yīng)該拋開(kāi)二十世紀(jì)以來(lái)在外來(lái)文明沖擊下被打倒在地，背負(fù)一身罪狀的“孔老二”，用我們自己的眼睛自己的頭腦去研討原著，從而發(fā)現(xiàn)真正的孔子。五、結(jié)語(yǔ)在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。---歌德書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書(shū)籍是巨大的力量。---列寧好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞