文藝復(fù)興和宗教改革

湖南長郡衛(wèi)星遠程學(xué)校

2009年下學(xué)期

制作08

哥白尼：意大利著名天文學(xué)家，著有《天體運行論》，遭到教會殘酷迫害。 堅持哥白尼“日心說”的布魯諾，先被投入監(jiān)獄，后于1600年2月17日在羅馬鮮花廣場被燒死。

希柏提亞（375-415)是史上第一個為人所知的女數(shù)學(xué)家。吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中敘述時說：“她由車上被拉下來，剝脫衣服到一絲不掛，被拖至教堂，為一群野蠻而無人性的狂徒，用尖利的蠔將她的肉由骨上剝削下來，手腳砍下，拋擲火燄之中。”

伽利略：意大利科學(xué)家。因捍衛(wèi)科學(xué)真理，于1633年被宗教裁判所迫害，1642年不幸病逝，其時已雙目失明。

希臘女數(shù)學(xué)家海帕西婭，堅持傳播科學(xué)知識，被暴徒施以肉刑，投放火中。 科學(xué)家帕利西因說化石是動物的遺體而不是“造物主的游戲”，被“宗教裁判所”判處死刑.

塞爾維特在《基督教信仰的復(fù)興》一書中提出血液循環(huán)的見解，被烤兩個多小時后死去。

阿莫里：巴黎大學(xué)教授，因宣揚泛神論被死后追審，墓穴被挖，十個弟子全部被處決。

西克爾：巴黎大學(xué)教授，因在物理研究上有所謂異端言論，被教會活活打死。隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚個性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本神權(quán)至上追求享受科學(xué)昌明神學(xué)籠罩下的中世紀

禁欲苦行

壓抑人性 麻木順從 愚昧迷信神權(quán)至上 神學(xué)籠罩下的中世紀人是神的附屬，為信仰而生活。第6課文藝復(fù)興和宗教改革高考真題體驗高考目標定位高考知能突破知能綜合檢測典型例題探究①②③④⑤第6課高考目標定位高考知能突破文藝復(fù)興1，背景資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利

資本主義萌芽為什么首先出現(xiàn)在意大利？重商政策地中海貿(mào)易樞紐工商業(yè)階層掌權(quán)

資本主義萌芽的標志是什么手工工場的出現(xiàn)雇傭與被雇傭關(guān)系的出現(xiàn)

意大利資本主義萌芽的時間和地點是什么

意大利資本主義萌芽的意義是什么新興資產(chǎn)階級的產(chǎn)生推動文藝復(fù)興的到來文藝復(fù)興1，背景資本主義萌芽最早產(chǎn)生在意大利資產(chǎn)階級最早在意大利產(chǎn)生意大利保存大量希臘羅馬古典文化傳統(tǒng)意大利有古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)和先進的人才結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興1，背景對人文主義的全面認識1．含義：認為人及人的價值具有首要意義，把人作為衡量事物的標準，重視人的自由意志和利益，強調(diào)個人的價值和人的優(yōu)越性。人文主義是新興資產(chǎn)階級的思想體系，代表新興資產(chǎn)階級的思想家，稱為人文主義者。文藝復(fù)興對人文主義的全面認識2．基本思想(l)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。(2)以理性和科學(xué)反對蒙昧主義和神秘主義。對社會和人進行理性思考，提倡個性自由和個性解放。文藝復(fù)興對人文主義的全面認識3，特點(l)重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無縹緲的神話，因而追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義，(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神，發(fā)揮人們的聰明才智及創(chuàng)造潛能，反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。(3)文學(xué)藝術(shù)上表達人的真實感情，反對虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。(4)重視科學(xué)實驗，反對經(jīng)驗論。(5)強調(diào)發(fā)展個性，反對宗教禁錮人性。(6)以人為中心，強調(diào)個人“才能”和自我奮斗，贊揚英雄史觀，表現(xiàn)了樂觀主義精神文藝復(fù)興對人文主義的全面認識4．評價(1)人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于‘建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家有過積極貢獻。(2)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，對于解放人們的思想、爭取自由平等起了很大的促進作用。(3)人文主義者是資產(chǎn)階級思想家，他們雖然反對封建教會，卻并不反對上帝。他們的思想、觀點以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們所爭取的只是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式。

文藝復(fù)興文藝復(fù)興典型例題探究文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“（造物者）創(chuàng)造了人，并對他說：‘我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！薄@表明他認為A．人不是上帝創(chuàng)造的，B人是無理性的c．人的地位在上帝之下D人是偉大的

D文藝復(fù)興典型例題探究文藝復(fù)興時期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是

A求和是人類的本性B心靈美比形體美更珍貴C人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D健康和聰明是人生的兩大幸福C文藝復(fù)興典型例題探究“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量，人的行為像天使，人的智慧像天神?！边@段話反映的思想是A專制主義B．教權(quán)主義C．神學(xué)世界觀D．人文主義D文藝復(fù)興典型例題探究人文主義者皮柯在《論人的尊嚴》中宣稱，上帝賦予人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己。”詩人但丁很早就說過：“神圣的種子不落在家族，而落在個人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的。”

——馬克垚《世界歷史·中古部分》根據(jù)材料,歸納人文主義者的思想價值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識分析其進步性和局限性。答：觀念：認為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當樹立自信心以迎接

幸福或不幸；否定封建的門第觀念。

進步性：從注重神到注重人，反映了一種人格意識的覺醒，具有

反封建的進步性。

局限性:在強調(diào)人的作用的同時，往往帶有一些個人主義的、自私

自利的傾向，

具有貪婪的一面。文藝復(fù)興1，背景3，核心2，本質(zhì)4，成就

郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！?/p>

——薄伽丘《十日談》

（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？ （2）材料反映了作者怎樣的思想？

郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準?！?/p>

——薄伽丘《十日談》

（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？ （2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想

文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。文藝復(fù)興1，背景3，核心2，本質(zhì)4，成就文藝復(fù)興1，背景3，核心2，本質(zhì)4，成就美術(shù)三杰拉斐爾米開朗琪羅達芬奇文藝復(fù)興典型例題探究《最后的晚餐》，故事取材于《圣經(jīng)》，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；畫中的猶大坐在圣人當中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)作意在A揭示人性的善與惡B體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格再現(xiàn)歷史真實場景D反對封建等級制度A文藝復(fù)興典型例題探究薄伽丘的作品中既有對教會修士腐化生活的嘲諷，又有對人們追求感官享受的肯定。這表明其思想自相矛盾，具有局限性B倡導(dǎo)建立民主教會C．肯定人性，具有進步性D批判社會風(fēng)氣不夠徹底C文藝復(fù)興觀察下面兩組圖片回答下列問題：中世紀圣母子大衛(wèi)草原上的圣母與中世紀的繪畫相比，三幅名作有何特點？分析三幅名作誕生的社會根源和社會條件答：特點（1）以人的形象取代神秘的宗教形象

（2）體現(xiàn)了人文主義精神

根源（1）資本主義萌芽

（2）資產(chǎn)階級產(chǎn)生并發(fā)動反封建斗爭

條件（1）意大利保存大量希臘羅馬古典文化傳統(tǒng)（2）意大利有古希臘羅馬的的文化遺產(chǎn)和先進的人才

結(jié)構(gòu)文藝復(fù)興人文精神是人類寶貴的精神財富，也是社會文明程度的重要體現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題。

材料一

人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普羅泰哥拉典型例題探究材料一包含的人文精神的基本內(nèi)涵是什么答：強調(diào)入的價值、人的決定作用。文藝復(fù)興14世紀時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴的價值觀。古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利?！乙獯罄鞒鞘型菡纪?、阿拉伯一直有著經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡?！栽缆窗娓咧薪滩牡湫屠}探究據(jù)材料，概括西方人文精神發(fā)展的條件。答：資本主義萌芽的出現(xiàn)；資產(chǎn)階級興起；古希臘羅馬文

化遺存；東西方文化交匯。文藝復(fù)興1，背景3，核心2，本質(zhì)4，成就

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當時先進知識分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的瑰寶，也是東西方共同的精神財富。閱讀材料回答問題。材料一

《牡丹亭》是明代晚期戲劇家湯顯祖的代表作，是一部描寫青年男女追求個性解放和自由幸福的傳奇故事。《牡丹亭》的主人公社麗娘出生名門，自幼受到封建禮教的管束，如同籠中之鳥，強烈渴望沖出牢籠。在理學(xué)盛行的時代，她只能到夢境中尋找自己的幸福。進入鬼蜮的杜麗娘，掙脫束縛顯得更為大膽、癡情。她不滿足以幽魂的身份和情人聚會，與陰間的判官據(jù)理力爭；使自己還魂，讓非法叛逆的婚姻得到家長和社會的認同。材料二

《哈姆雷特》是英國戲劇家莎士比亞于1601年完成的名作。主人公哈姆雷特對“人”抱有美好的看法，他說“人是一件多么了-不起的杰作，多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動，‘在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長”。1結(jié)合所學(xué)知識概括兩部劇作所處時代的共同經(jīng)濟特征。依據(jù)材料說明兩部戲劇塑造的人物反映了什么共同的精神？答，經(jīng)濟特征：商品經(jīng)濟的發(fā)展；資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。

精神：反映了人文精神。2《牡丹亭》并未對中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生巨大的沖擊?！豆防滋亍酚兄诎讶诵詮淖诮淌`中解放出來，對啟蒙運動有直接的影響。這兩部戲劇所反映的精神在東西方產(chǎn)生不同影響的原因。

答中國：中國明朝專制統(tǒng)治加強，資本主義處于萌芽狀態(tài)，理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治

地位。

西方：早期議會有一定的權(quán)力；資本主義發(fā)展程度較高，文藝復(fù)興

和宗教改革使人文主義得到廣泛傳播。文藝復(fù)興1，背景3，核心2，本質(zhì)4，成就神學(xué)桎梏自我意識啟蒙思想精湛藝術(shù)科學(xué)實驗自然科學(xué)個人私欲社會混亂文藝復(fù)興典型例題探究D“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時代，，但也是世界探險家和航海家的時代”，其正確的解讀是A發(fā)生的時間大體吻合B．發(fā)生的地點大致相同C．所產(chǎn)生的作用完全一致D．人文主義在起作用文藝復(fù)興典型例題探究B

恩格斯說：“意大利是一個典型的國家。自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個偉大的朝代以來，它產(chǎn)生過許多偉大的人物……”其中，“現(xiàn)代世界的曙光”是指A新航路開辟B．文藝復(fù)興運動C．資本主義萌芽D．意大利統(tǒng)一運動中世紀神學(xué)

以神為本

神權(quán)

來世/禁欲

蒙昧主義人文主義

以人為本

人性

現(xiàn)世/幸福

理性/經(jīng)驗VSVSVSVSVS中世紀神學(xué)

以神為本

神權(quán)

來世/禁欲

蒙昧主義人文主義

以人為本

人性

現(xiàn)世/幸福

理性/經(jīng)驗VSVSVSVSVS

今天，人文主義的內(nèi)涵又有了怎樣的發(fā)展，作為一個處于自我、國家和世界中的人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？宗教改革宗教改革典型例題探究A

右圖中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是：教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這反映的實質(zhì)是A信仰即可得救B．教皇權(quán)力至上

C．《圣經(jīng)》權(quán)威下降D．教會從屬于國家

典型例題探究D馬丁·路德說：“我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁·路德A倡導(dǎo)人的解放B．否定基督教C．宣揚《圣經(jīng)》精神D．否定教皇地位

典型例題探究A宗教改革使人文主義思想得到進一步的傳播。因為在改革中宣傳A．“因信稱義”信仰得救B“人是萬物的尺度C．堅持國家權(quán)力高于教會

D肯定“知識即美德”

典型例題探究A丁·路德反對“贖罪券”，認為“信仰上帝，靈魂便可得救真”。其積極意義是否定了天主教會及其神學(xué)的作用

B．確定了“教隨國定”的原則C．沉重打擊了天主教會的勢力D維護了德意志各階級的利益

典型例題探究B

.2010年是馬丁·路德宗教改革493周年。當年馬…丁，路德在“九十五條論綱”中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是A.將人們從宗教迷信中解放出來B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性C．動搖了上帝在人們心中的地位D，使基督徒實現(xiàn)了人人平等典型例題探究B加爾文認為“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧

‘或勤勞，