【詩經(jīng)小雅中的宴飲詩歌分析8500字（論文）】

目錄TOC\o"1-3"\h\u8778引言 《詩經(jīng)小雅》中的宴飲詩歌分析摘要《詩經(jīng)·小雅》中的宴飲詩歌在古代又名為燕饗詩，此類詩歌一般是以天子宗親、封建諸侯及君臣為主要人群，表現(xiàn)他們燕禮儀節(jié)內(nèi)容過程的詩。華夏民族自古是禮儀之邦，在宴飲方面這些禮儀尤其得到彰顯。本文運用文獻(xiàn)分析法、個例研究法將《小雅》中的宴飲詩分為三類，分別為：天子宴會諸侯的詩；宴兄弟朋友的詩；宴會場合中的通用詩，以此進(jìn)行《小雅》中宴飲詩作用的相關(guān)理論的探討。關(guān)鍵詞：《小雅》；宴飲詩歌引言孔子言，“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。詩經(jīng)是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，對于研究我國先秦時期的文化和人們的生活情況具有重要的歷史價值和文學(xué)研究意義。雖然《詩經(jīng)》中的文字不多，但自古以來，《詩經(jīng)》就像是一座文化寶庫，我國每個時期的文人學(xué)者通過對其的研究，對照現(xiàn)實，總能從中找到可為自己所用、為時代所容的世界觀及方法論的指導(dǎo)。《詩經(jīng)》總體內(nèi)容可分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，最開始是用以奏樂傳唱的?！堆拧贩譃椤洞笱拧泛汀缎⊙拧罚侵艹熳拥恼曆艠罚酁樘熳拥难鐣酶?、祭祀用歌，為貴族音樂，其中《小雅》包含有少數(shù)民歌?！对娊?jīng)·小雅》中的宴飲詩歌在古代又名為燕饗詩，此類詩歌一般是以天子宗親、封建諸侯及君臣為主要人群，表現(xiàn)他們燕禮儀節(jié)內(nèi)容過程的詩。華夏民族自古是禮儀之邦，在宴飲方面這些禮儀尤其得到彰顯。本文運用文獻(xiàn)分析法、個例研究法將《小雅》中的宴飲詩分為三類，分別為：天子宴會諸侯的詩；宴兄弟朋友的詩；宴會場合中的通用詩，以此進(jìn)行《小雅》中宴飲詩作用的相關(guān)理論的探討。

相關(guān)理論概述《小雅》《小雅》是《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，是先秦時的詩歌，共有七十四篇，內(nèi)容中所包含的有貫穿于西周整個王朝歷史進(jìn)程的詩歌祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報,2011(3):5.祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報,2011(3):5.宴飲詩歌此處所述的宴飲詩歌指《詩經(jīng)》中的燕饗詩，內(nèi)容描寫的是周王室的君臣貴族、大臣使節(jié)、宗族親屬、鄰居好友之間進(jìn)行聚餐集會宴飲的情況張思齊.《賓之初筵》的神性可比素與《詩經(jīng)》的史詩基本格[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(05):132-160.張思齊.《賓之初筵》的神性可比素與《詩經(jīng)》的史詩基本格[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(05):132-160.

研究現(xiàn)狀由于年代久遠(yuǎn)且第一手研究資料比較匱乏，現(xiàn)在人們對《詩經(jīng)·小雅》中人們的生活也只能通過歷代的文獻(xiàn)資料中相關(guān)的描述以及目前可知的相關(guān)出土文物進(jìn)行推測。網(wǎng)站檢索所能查找到的《小雅》中宴飲詩的相關(guān)文獻(xiàn)也是建立在歷代《小雅》研究狀況的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論重組、結(jié)合目前認(rèn)知能力的再推導(dǎo)。（四）本文研究的目的與意義1.目的華夏文明歷經(jīng)千年的歷史洪流的淘洗，所保留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在進(jìn)入21世紀(jì)新時代的如今仍對我們產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為在千年的禮樂文化教化中，有些傳統(tǒng)文化因子世代相傳，融進(jìn)了中華民族每一代祖孫的基因之中。在現(xiàn)代地球交通工具及網(wǎng)絡(luò)通信日益發(fā)達(dá)的今天，世界各國各民族的交往日益頻繁，世界正在漸漸融為一個整體。如何在世界文明文化的交融中不迷失我們?nèi)A夏民族文化的本質(zhì)，保留自己的文化特色，回溯自己的文明源頭是必要的。本文意在通過對人們生活中必不可少的宴飲禮儀源頭的回溯，找到現(xiàn)今宴飲文化的來源，以便我們帶著曾經(jīng)的優(yōu)秀歷史文化走向更為明晰確定的光明未來。2.意義通過本文對《小雅》中宴飲文化的內(nèi)容回溯，進(jìn)行《小雅》中宴飲詩出現(xiàn)的原因分析和作用總結(jié)，可以對照我們?nèi)缃竦难顼嬃?xí)俗進(jìn)行文化思考，可以令讀者明晰現(xiàn)代宴飲文化的前世今生，亦可為后來的相關(guān)研究者提供部分借鑒參考。《小雅》中的宴飲詩本文筆者通過對《詩經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究和自己專業(yè)課知識內(nèi)容的學(xué)習(xí)，將《小雅》中的宴飲詩分為天子宴會諸侯的詩、常人宴兄弟朋友的詩、宴會場合中的通用詩三種，以下對三種類型的宴飲詩的相關(guān)論述。天子宴會諸侯的詩《小雅》中天子宴會諸侯的很多，此處舉《鹿鳴》、《賓之初筵》、《魚藻》三首為例進(jìn)行分析。1.《鹿鳴》周朝天子宴請諸侯的時候一般會奏樂以彰顯天子威嚴(yán)及周朝禮儀鄧慶紅.《詩經(jīng)》宴飲詩中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù),2014(5):2.鄧慶紅.《詩經(jīng)》宴飲詩中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù),2014(5):2.

2.《賓之初筵》不同于《鹿鳴》單純對天子宴飲賓客盛況場面的描述?！缎⊙拧べe之初筵》中對于周王的宴飲盛況帶有創(chuàng)作者自己主觀的憎惡情緒。詩句的一開篇就言說宴飲的場面是“左右秩秩，籩豆有楚，肴核為旅”等比較肅穆盛大和諧的情況。此處的詩不僅是單純的氣氛烘托，還帶有宴會深入后，聚餐場面和人們行為姿態(tài)的變化。因為之后的描述中，賓客們由最開始的“溫溫其恭”到“舍其坐遷，屢舞僊僊”再到“載號載呶，亂我籩豆，屢舞欺欺”即賓客的行為從最開始的溫恭有禮到言行舉止狂野，失去了應(yīng)有的威儀和禮節(jié)?！顿e之初筵》的創(chuàng)作者通過對賓客在君王宴會場面上醉酒之前與醉酒之后的強(qiáng)烈對比，對統(tǒng)治者和所謂的貴族階級知禮守范、血統(tǒng)高貴、高人一等的思想進(jìn)行了絕佳的諷刺。從中可見創(chuàng)作者對于統(tǒng)治階級道貌岸然、表里不一、大舉宴席鋪張浪費的行為表現(xiàn)的鄙棄與不滿。3.《魚藻》《魚藻》開篇以魚在水藻中歡快地游動嬉戲場面進(jìn)行起興，引出周王在都城鎬京飲酒的場面描述，雖然詩歌中沒有直接對天子宴飲諸侯的場面進(jìn)行描述，但通過歷史學(xué)習(xí)以及生活總結(jié)習(xí)得的經(jīng)驗可知，天子飲酒一般不會獨飲，尤其是被當(dāng)做詩歌進(jìn)行傳唱的飲酒事件，宴飲場面一般也會比較盛大。通過對這首宴飲詩簡短字句的整體的場面描述，可以感受到君民同樂，天下太平的和諧歡樂景象。宴兄弟朋友的詩《小雅》宴飲兄弟朋友的詩歌中，《伐木》、《常棣》、《頍弁》是其代表。1.《伐木》《伐木》開篇營造出的是一幅青山綠水、鳥鳴和諧的景象姚艾.從《詩經(jīng)》燕饗詩到建安公宴詩[J].詩經(jīng)研究叢刊,2015.姚艾.從《詩經(jīng)》燕饗詩到建安公宴詩[J].詩經(jīng)研究叢刊,2015.

2.《常棣》《常棣》開篇以常棣樹上相互依偎成長的花朵類比兄弟起興，而后寫兄弟之間在遭遇磨難時相互幫助、共渡難關(guān)的親情的難能可貴。言說“喪亂之時，莫如兄弟”，下文忽而轉(zhuǎn)折，又言“安樂之時，莫如友親”，最后言“儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺”，描述家庭和睦，兄友弟恭，一片安詳和樂的生活宴飲景象。正因為《常棣》一詩對兄弟親情重要性的描繪與議論闡發(fā)，自此詩歌被創(chuàng)作之日起，就經(jīng)常在兄弟宴會團(tuán)聚的場合進(jìn)行奏樂歌唱。3.《頍弁》此詩歌每句開篇以一個人帶著美麗的鹿皮帽去赴宴起興，進(jìn)行詩歌內(nèi)容的描述，“爾酒既旨”“爾肴既嘉”“爾肴既時”“爾肴既阜”“蔦與女蘿，施于松上”等等，通篇用了大量篇幅贊美去赴宴的主人及赴宴宴會的盛況，尾句寫“如彼雨雪”“無幾相見”等既寫出了赴宴者的阿諛奉承、攀炎附勢，尾句也流露出創(chuàng)作者對統(tǒng)治階級的相關(guān)人群縱情聲樂、游樂無度、末路黃花、行將就木的前瞻性評判。宴會場合中的通用詩歌《小雅》宴飲詩中有宴會場合通用的詩篇《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》三篇。1.《魚麗》《魚麗》是《小雅》中的宴飲通用詩歌，在宴會的正式場合用得比較多袁玥.《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊：高等教育版,2015(10):2.袁玥.《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊：高等教育版,2015(10):2.

2.《南有嘉魚》開篇前兩章以南方有肥美的魚兒進(jìn)行起興，渲染賓客和主人之間和諧融洽的關(guān)系，接著寫主人用美酒招待客人并描述主人設(shè)宴的盛況，宴會整體的氛圍歡快和諧，主賓之間各盡其美。詩歌后兩章寫主賓之間的關(guān)系之緊密，像南方的嘉木與葫蘆藤相互纏繞一樣密不可分，像鳩鳥從各處飛來集中到嘉木上，極力贊美主人的號召力，以及賓主之間的親密關(guān)系。3.《南山有臺》如今我們給家中老人祝壽時，經(jīng)常會說祝老人“壽比南山”，此句話的源頭即是從此處得來?！赌仙接信_》全詩分為四章，每章開頭以南山和北山起興，描述主人的品德之高尚、為國家做出的貢獻(xiàn)之顯著，緊隨其后是創(chuàng)作者對主人的祝壽詞。這首詩歌一般會在主人辦壽席宴飲賓客時進(jìn)行奏樂演唱，是君王大臣、平民百姓的通用詩歌，能夠有效地烘托渲染宴席的歡樂氛圍。三、《小雅》中的宴飲詩出現(xiàn)原因推測周朝時國家非常注重對于人民的禮儀教化，對外分封建級，形成各層次的等級關(guān)系，對內(nèi)運用宗法制，依據(jù)血緣親疏關(guān)系進(jìn)行等級劃分。為彰顯國家的仁政及統(tǒng)治者的高貴，周朝國家統(tǒng)治者令臣子制作雅樂、派樂師去民間采風(fēng)收集各類民間歌謠回來整合譜曲進(jìn)行創(chuàng)作。由此就出現(xiàn)了詩經(jīng)中的《風(fēng)》《雅》《頌》的大致模型?！堆拧肥菄业恼龢?，就是說，一般在比較正式和重要的場合舉行活動時會使用這些音樂。有需求就會存在，同時存在亦受先天客觀因素的影響。因此本文下述部分將從統(tǒng)治者的需求和周朝禮樂文化的影響兩個方面進(jìn)行《小雅》中宴飲詩出現(xiàn)原因的相關(guān)論述。天子的統(tǒng)治需求了解民情的需求。與現(xiàn)代先有音樂后填詞的情況不同，先秦時期，是先有詩詞后有音樂。在我們小時候觀看的電視劇中經(jīng)?？梢钥吹焦糯幕实畚⒎皆L以體察民情。比如說《康熙微服私訪記》，瓊瑤還珠格格的故事也是基于皇帝到民間體察民情進(jìn)行創(chuàng)作的。周朝的天子一般不會親自到民間去了解國家人民的生活情況。為了解人民生活的生活動態(tài)，也為在某種意義上對國家中那些孤苦無依的老人實施某些福利救助。周天子派這些老人在民間的街巷間進(jìn)行民歌民謠的收集。老人經(jīng)常搖著木鐸（一種古樂器）詢問路人，把歌謠收集起來，由專門掌管音律的象師進(jìn)行選擇、修正后再演奏給天子。天子通過歌謠的歌詞內(nèi)容就可以掌握人民的各類生活情況以及部分精神面貌。這些歌謠就是《詩經(jīng)》最開始的雛形。歌謠采集的多了之后，專門掌管音律的象師把這些歌謠進(jìn)行分類整理，就形成了《風(fēng)》《雅》《頌》。其中《雅》是距離周王朝國都比較近的樂歌，《大雅》中的內(nèi)容多為西周前期所做，反映周王室內(nèi)部的祭祀禮儀活動的比較多?！缎⊙拧分械膬?nèi)容多是西周后期的作品，此時的周王朝已漸漸地顯示出其奢靡衰敗的氣息，征戰(zhàn)頻發(fā)，其中的勞役詩很多，說明當(dāng)時的人民大眾深受統(tǒng)治者的勞逸之苦。除勞役詩之外，《小雅》中最為突出的就是宴飲詩。天子進(jìn)行威儀彰顯的需要。通過對上文《小雅》中宴飲詩的相關(guān)分析可以看到天子在宴請諸侯的時候會進(jìn)行《小雅》中部分樂曲的演奏。以《鹿鳴》為例，全文從自然界的事物鹿食青草、安閑自在、呦呦發(fā)鳴出發(fā)，首先營造出了溫馨和諧的的氛圍，接著是人工奏樂同樣氣氛和諧，臣子使節(jié)帶了很好的貢品向周王進(jìn)獻(xiàn)，周王為表對下屬的關(guān)懷親切之意賜予美酒品飲。全詩經(jīng)過詠唱，反復(fù)陳述君臣和諧的場面，以鹿鳴聲、奏樂聲烘托場面的熱鬧與歡快景象，這是一首典型的天子宴會諸侯盛況描繪的詩。通過有天子宴會盛狀描繪的音樂，可以渲染宴會的氛圍，彰顯天子的威儀。聯(lián)絡(luò)血緣宗親，增進(jìn)情感關(guān)系的需要。經(jīng)過對歷史的學(xué)習(xí)我們可以了解到，周王朝的分封等級將王室宗親分封到王畿周圍以鞏固周王室的國土。定期的宴飲集會可以將這些宗親聯(lián)系到一起，增進(jìn)周天子王室貴族之間的情感，有利于王室內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。通過歡快的宴飲音樂可以增強(qiáng)人們之間的共情體驗，有利于營造和諧溫馨的宴會氛圍。維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。同時，周天子經(jīng)常舉行諸侯間的宴飲集會，也可以加強(qiáng)與各諸侯之間的聯(lián)系、察看諸侯的近況，避免長時間的關(guān)系疏離導(dǎo)致對諸侯的勢力情況的忽略，影響周天子的統(tǒng)治穩(wěn)定。宴飲詩的內(nèi)容都是從民間收集而來的，通過宴飲音樂的演奏，可以使諸侯明白，雖然天子沒有親自到民間進(jìn)行視察，但是天子對于民間的各種情況了解的很清楚，如此，推而廣之，對于諸侯的情況自然也掌握的比較清楚。如此，可暗示心懷不軌的諸侯趁早打消謀反的念頭，因為一切盡在天子的掌控之中。禮樂文化影響孔子一生中所追求的就是“克己復(fù)禮”以達(dá)到“仁政”的目的。而這個“禮”指的就是周禮?？鬃釉浴鞍速栌谇?，是可忍孰不可忍”，指的就是奏樂舞蹈的等級不能僭越。宴飲詩是音樂等級劃分的一個重要內(nèi)容，通過音樂禮節(jié)的限定，規(guī)定諸侯日常禮樂活動的內(nèi)容和范圍，起到規(guī)范周王朝的諸侯士大夫行為的作用。不用費一兵一卒，也不用戰(zhàn)爭暴力就可以實施對于人民以及臣子國家機(jī)器的管理，這也是孔子一直以來追求“克己復(fù)禮”，實行仁政的重要原因之一。但有相關(guān)教育家及學(xué)者對孔子沒落貴族后代的身份持有偏見。他們認(rèn)為孔子所倡導(dǎo)的“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周王朝的禮樂文化制度，是為了維護(hù)自己沒落貴族后代的利益。其實，對此應(yīng)該正確地辯證地去看待。周朝自文王開始就吸取紂王橫征暴斂、重刑罰輕教化以致喪失民心的教訓(xùn)，所以從王朝建立初始就實行仁政愛民的政策。這也使得周天子相對于嚴(yán)格的刑罰更重視也更傾向于用禮樂教化來規(guī)范臣子及人民的行為。通過日常宴飲的音樂等級的劃分，也可以使周天子將等級觀念一點一滴滲透到被統(tǒng)治者的生活中，在不知不覺中起到教化的作用，有利于民心的穩(wěn)固，也更有利于周天子的統(tǒng)治。考慮到宴飲詩可以為周天子帶來的統(tǒng)治效益以及周朝自建立以來的核心政治傳統(tǒng)，以禮樂教化民眾就成了周天子鞏固統(tǒng)治的最佳選擇。四、《小雅》中宴飲詩的作用從目前可獲得的關(guān)于先秦時期政治文化生活的第一手文獻(xiàn)資料中，我們可以了解到，這個時期，出現(xiàn)了很多青銅器。這些青銅器中，關(guān)于樂器的部分，最為出名的大概要算后來春秋戰(zhàn)國青銅乙編鐘了。雖然它是周王朝之后很久才出現(xiàn)的打擊樂器中的一種，但是周王室那個時期已經(jīng)可以“鼓瑟吹笙”，從中也可以推算出當(dāng)時周王室的樂器發(fā)展也比較發(fā)達(dá)。音樂文學(xué)類的事物都是屬于精神層面的較高一級的文化追求。文明發(fā)展到此階段說明這個時期的人們已經(jīng)開始更重視自己的精神情感方面的體驗和追求，在現(xiàn)實的需求之外也還追求著精神靈魂的富足。本文以下內(nèi)容從周天子鞏固統(tǒng)治需要的現(xiàn)實作用出發(fā)，兼顧探索《小雅》中的宴飲詩在當(dāng)時人們情感體驗上的作用。以下是本文宴飲詩相關(guān)內(nèi)容的有關(guān)論述：強(qiáng)化和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治通過上文對于《小雅》中宴飲詩的分析可以得出這些宴飲詩可以讓統(tǒng)治者了解民情、可以彰顯天子威儀、可以聯(lián)絡(luò)血緣宗親、增進(jìn)情感關(guān)系、維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定。無論是贊美統(tǒng)治者的宴飲詩還是針砭時弊諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者的宴飲詩，創(chuàng)作者的目的都與當(dāng)朝的政治有關(guān)。統(tǒng)治者通過對宴飲詩中的內(nèi)容的體察，明君可以做到“有則改之無則加勉”，昏聵的君王之下也必有賢臣，賢臣可以督促君王進(jìn)行政治改良，維護(hù)統(tǒng)治。在周朝，通過禮樂等級劃分，實施教化，而不是嚴(yán)苛的刑罰和暴政，同樣可以起到強(qiáng)化和維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的目的。增強(qiáng)和聯(lián)絡(luò)親朋之間的情感將歷史向前推導(dǎo)，以宴飲聚會聯(lián)系血緣宗親的習(xí)俗其實在我們中國至今仍有所保留，春節(jié)拜年即是此種狀況的體現(xiàn)。在我的家鄉(xiāng)每年過春節(jié)時，大家都會帶著禮物去親朋好友家里拜年。我們家有個約定俗成的禮俗，就是每年大年初二去我外婆家拜年。我外婆有一個龐大的家族，我媽有很多兄弟姐妹。但是那些七大姑八大姨我總認(rèn)不全。因為他們大多數(shù)人常年在外打工，一年到頭幾乎就只有在春節(jié)的時候才會回來。我有個大姨每年都只有春節(jié)才回來一次，平時的生活中幾乎都沒有見過，而春節(jié)拜年時我們一般接近中午時去，接近傍晚時回。短短幾個小時熟人自然是和熟人交流，對于比較陌生的親戚也就只是父母介紹時與他們的寥寥數(shù)語，因此對于這個大姨我從小時候起每年也就只見一次，直到我長到十四五歲才真正記清她的面容。雖然大姨工作能力出色，在外面也掙了不少錢，但姥姥并不開心，因為她事業(yè)心很重，沒有特殊情況的話從不回家，春節(jié)每年回家也是因為姥姥的強(qiáng)制要求：一年到頭，一家人至少要聚一次。如果沒有春節(jié)聚會，那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)出去創(chuàng)業(yè)打工的人，即使想回家估計也找不到向公司請假回家的理由，而那些想念已經(jīng)成人但分散在世界各地的孩子的父母除了生病，幾乎也找不到讓孩子回家的理由。春節(jié)拜年是個契機(jī)，像是一個紐扣，將已經(jīng)分散開來的親朋好友聚在一起，聚在一起，不是為了談生意，不是為了任何求人辦事之類的功利目的，就只是單純的那句：我想你了，我們聚聚吧。所以，由上述案例可知春節(jié)對于大多數(shù)人的意義就是團(tuán)圓，這種團(tuán)圓可以增進(jìn)一家人之間的感情，可以增進(jìn)親朋好友之間的感情，對于我們個人來說，團(tuán)圓可以慰藉人們曾經(jīng)遠(yuǎn)離家人孤獨的內(nèi)心。而周王室定期或不定期舉行的宴飲集會便是如同我們的春節(jié)拜年作用一般。宴飲集會上的詩和音樂就像是我們每到逢年過節(jié)在街巷聽到的節(jié)日音樂一樣，可以起到烘托氣氛，加強(qiáng)人與人之間共情體驗聯(lián)系的作用。娛樂作用學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要用過去的理論來對照現(xiàn)在的現(xiàn)實，如此，可以加強(qiáng)對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和感知。以《小雅》中的宴飲詩為例，它在過去不僅起到等級劃分，規(guī)范人民行為的作用，同時作為宴請賓客的音樂背景和樂舞表演的項目活動，它也能起到愉悅賓客心情的娛樂作用。即使是在千年后的今天，在我國，或者說，在世界各國，目前各國使節(jié)來訪，在會議休息之余，本國的領(lǐng)導(dǎo)人也總是會邀請來訪國的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行樂舞表演的節(jié)目觀看。將今天的理論和觀點再進(jìn)行歷史向后的推導(dǎo)，由此可知，周天子在舉行宴飲聚會之時所演奏歌唱的宴飲詩在那個時代也具有娛樂作用?？梢詩蕵反蟪己妥谟H以及外來使節(jié)。但這種娛樂作用也應(yīng)辯證地看待，任何事物都是物極必反，比如說周朝后期的統(tǒng)治者極盡奢靡、娛樂至死、不理朝政，最后毀了自己的王朝也毀了自己的人生、辜負(fù)了百姓的信任，最后成為歷史中的一個遺憾一個笑談。結(jié)語“以史為鑒可以明得失”，對于《小雅》中宴飲詩的探索是在目前能夠掌握的文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)驗總結(jié)和分析的。歷史久遠(yuǎn)的事物，理論總結(jié)的再完美，也總是會被考古中的新發(fā)現(xiàn)所推翻。但是一個歷史階段有一個歷史階段的使命和責(zé)任，對于我們現(xiàn)階段的學(xué)習(xí)者和研究者來說，做好此階段的關(guān)于《小雅》中宴飲詩的探索和總結(jié)就是我們這方面相關(guān)研究者的歷史使命?！笆挛锏陌l(fā)展規(guī)律總是階段式前進(jìn)螺旋式上升的”，對照現(xiàn)實，科技在發(fā)展，世界在進(jìn)步，關(guān)于宴飲詩的探索也一定會有更多更有成就的新發(fā)現(xiàn)和新成果。參考文獻(xiàn)[1]祝秀權(quán).周代燕禮與《詩經(jīng)·小雅》部分詩篇的創(chuàng)作[J].淄博師專學(xué)報,2011(3):5.

[2]張思齊.《賓之初筵》的神性可比素與《詩經(jīng)》的史詩基本格[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2011(05):132-160.

[3]鄧慶紅.《詩經(jīng)》宴飲詩中的民俗文化[J].辦公室業(yè)務(wù),2014(5):2.

[4]姚艾.從《詩經(jīng)》燕饗詩到建安公宴詩[J].詩經(jīng)研究叢刊,2015.

[5]袁玥.《詩經(jīng)》中的宴飲詩及其背后的禮樂文化[J].語文學(xué)刊：高等教育版,2015(10