西伯利亞文學(xué)的時(shí)空神話化

西伯利亞文學(xué)的時(shí)空神話化

17世紀(jì)，西伯利亞時(shí)空出現(xiàn)在普斯?jié)伤箍吮O(jiān)獄的行話中，這被認(rèn)為是西伯利亞時(shí)空進(jìn)入俄羅斯文學(xué)世界的起點(diǎn)。西伯利亞在俄羅斯文學(xué)中一開始就具有他者色彩?？梢哉f(shuō),自從俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)了描寫外烏拉爾的第一批作品開始,西伯利亞作為異域空間的觀念就非常強(qiáng)烈。作為流放地的西伯利亞愈加強(qiáng)化了異域空間這一語(yǔ)義。洛特曼曾經(jīng)在《19世紀(jì)俄羅斯小說(shuō)的情節(jié)空間》中指出:“神話情節(jié)圖譜,也就是情節(jié)鏈條‘死亡—地獄—復(fù)活’,在眾多的俄羅斯情節(jié)中被暗中替換為另一種情節(jié)鏈條‘犯罪(真正的或是臆想的)—流放西伯利亞—復(fù)活’”阿斯塔菲耶夫(АстафьевВ.П.1924-2001年)是俄羅斯當(dāng)代著名的作家。西伯利亞是他魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng),是他創(chuàng)作和靈感的源泉,也是他早期創(chuàng)作中永恒的藝術(shù)時(shí)空。俄羅斯著名學(xué)者丘帕(ТюпаВ.И.)稱西伯利亞空間為“極限閾”“俄羅斯文學(xué)的極限時(shí)空體”一、作為死亡空間的文化語(yǔ)義阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作在主題上極為關(guān)注人的重生和復(fù)活,在探討這一問題時(shí),作家把鐘愛的西伯利亞作為死亡的特定時(shí)空,并視之為重生和復(fù)活的前提?！锻蹈`》在很大程度上具有自傳性質(zhì)。故事發(fā)生的背景是20世紀(jì)30年代初,蘇聯(lián)為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)集體化而掀起的席卷全國(guó)的消滅富農(nóng)運(yùn)動(dòng)。被指認(rèn)為富農(nóng)的人不僅被剝奪財(cái)產(chǎn),不允許參加集體農(nóng)莊,相當(dāng)一部分人還要被放逐到最為偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)。這不僅是一場(chǎng)史無(wú)前例的政治運(yùn)動(dòng),更是一場(chǎng)戕害人心靈的精神浩劫。而作家就是這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)的親歷者,作品中的故事以作家舉家遷往北極圈凍土帶為原型。故事中托里亞一家被遷往的克拉耶斯維茨克靠近北極圈,自然環(huán)境和生存條件都極其惡劣。該地作為死亡空間的文化語(yǔ)義體現(xiàn)在多個(gè)層面。首先,小城名為克拉耶斯維茨克,亦即“世界邊緣”,寓意深刻,蘊(yùn)含著北方空間典型的遙遠(yuǎn)和與“大世界”隔離的語(yǔ)義。該城市與大干線之間被河流阻斷,突出了這一空間的邊緣性,因?yàn)楹恿髟诙砹_斯的神話中是不同世界的分野。其次,主人公托里亞一家經(jīng)歷的水上旅程———乘船駛向地勢(shì)較低的河對(duì)岸,與神話中身負(fù)使命的英雄進(jìn)入冥界的情節(jié)相仿佛。這進(jìn)一步強(qiáng)化了克拉耶斯維茨克作為死亡空間的文化語(yǔ)義。再者,此處的空間建筑別有深意。除了大批移民殞命的窩棚、充斥著與社會(huì)不和諧氣息的孤兒院,就是沼澤地中滿目荒涼、十字架隱沒的墓地。居民的房子都建在木樁上,與俄羅斯童話中巫婆雅加位于生死界上的雞腿房子非常相似,似乎在暗示其生死邊界的雙重性。而作品以戈什卡之死開篇,以托里亞去墓地結(jié)束,更強(qiáng)化了這一空間的滅寂感。在社會(huì)意義層面上,克拉耶斯維茨克是流放地,是強(qiáng)遷戶和囚犯的聚集地。在這里生活的人都有著特殊的社會(huì)屬性:有的是未成年的盜竊犯;有的是被剝奪了財(cái)產(chǎn),強(qiáng)遷至此的移民;有的是被罰做苦力的刑事犯……。因此無(wú)論在自然地理層面還是社會(huì)意義層面上,西伯利亞在作家筆下都是極限意義上的死亡時(shí)空。二、孤兒的精神完整性在精神層面上,西伯利亞時(shí)空隱喻的是失樂園之后人類的生存狀態(tài)。主人公托里亞一家和其它強(qiáng)遷戶歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn),被放逐到此地。嚴(yán)酷惡劣的生存環(huán)境,肆意流行的敗血癥吞噬著人們的生命。人們內(nèi)心經(jīng)歷的是一種被大世界拋棄的孤獨(dú)、苦悶和無(wú)奈感。這種心境恰恰與《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃因?yàn)樵锒悔s出伊甸園,拋進(jìn)塵世的精神狀態(tài)相吻合。寒冷、黑暗、絕望就成了通常意義上精神存在的代名詞。西伯利亞被定義為神話中的失樂園的另一個(gè)原因,是作品的主人公,和亞當(dāng)夏娃一樣,由于不聽從上帝的訓(xùn)誡而導(dǎo)致神性的失卻。城外墓園里隱沒在沼澤地中的十字架飽含象征意味,暗示著信仰和神性的缺失。作品中的人物有著相似的人生命運(yùn),他們的共同特征就是親緣關(guān)系被集體斬?cái)?。而“‘親’—人類之間的親緣關(guān)系,父慈、子孝、兄弟之愛,是生活的神性基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)”孤兒院的孩子年齡雖小,但經(jīng)歷過(guò)各種人生苦難。孩子們之中,有的有名無(wú)姓,有的有姓無(wú)名。女孩子吉娜只有名字,在給漁業(yè)勞動(dòng)組合當(dāng)炊事員的媽媽病逝后,被組合的兩父子強(qiáng)暴,之后好心的埃文基人將其送至孤兒院。男孩馬雷紹克有姓無(wú)名。因親眼目睹生父砍死母親受到刺激而產(chǎn)生面部痙攣,一直保留著一種痛苦的笑容,被賜綽號(hào)“歪嘴”。更有甚者,即無(wú)名,也無(wú)姓?！八庇洸坏酶改负螘r(shí)何地死去,只因?yàn)橥盗艘粔K面包糊口就遭人毒打,落下殘疾,左半身癱瘓,被大家喚作“瘸子”。雅蘭采夫(Владимир)在分析阿斯塔菲耶夫的創(chuàng)作時(shí),認(rèn)為名字的缺失和生理上的缺陷是主人公精神完整性缺失的符碼。因?yàn)樾彰_立了一個(gè)人與他人、國(guó)家,甚至與大地、宇宙的血統(tǒng)關(guān)系。而恰恰是他人、國(guó)家、大地、宇宙,建構(gòu)著完整的世界圖景。而生理上的缺陷是一個(gè)人與社會(huì)分離的標(biāo)志,是一種孤獨(dú)感,一種被棄感孤兒院,顧名思義,其中的成員都是孤兒。孩子們因?yàn)樯鐣?huì)原因或者父母?jìng)€(gè)人原因均與親情無(wú)緣。主人公托里亞由于全家被指認(rèn)為富農(nóng),父親被抓,母親和祖母相繼病逝,被迫遷居至此,淪為孤兒。那些盜竊團(tuán)伙中的孩子都是孤兒,他們從少年收容所逃脫,穿越大干線乘船來(lái)到此地。死去的戈什卡因父母在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間搶修橋梁犧牲而孤苦無(wú)依。包比克在大災(zāi)之年被生母遺棄在一個(gè)小火車站,從此孤苦伶仃。捷敏柯夫的父母,因?yàn)楸I竊一個(gè)被槍決,一個(gè)入獄后再無(wú)音信。親緣關(guān)系的缺失加劇了孩子們的精神孤立?；袈逄乜峦?ХолодковаЕ.К.)曾經(jīng)指出:“阿斯塔菲耶夫不僅把孤兒描述為一個(gè)社會(huì)概念,而且將其描述成一個(gè)道德概念。因?yàn)檫@一概念既指形式上沒有父母,又指精神上的孤獨(dú)?！弊髌分胁恢皇呛⒆觽兊木癯尸F(xiàn)為不完整性,成年人也是如此。他們不僅有著特殊的社會(huì)屬性(不是慣偷、流放犯,就是強(qiáng)制移民),而且都沒有完整的家庭。孤兒院院長(zhǎng)列普寧曾經(jīng)是舊軍官,后被流放至此。他先后輾轉(zhuǎn)于木材停放場(chǎng)、孤兒收容所、孤兒院,但始終一個(gè)人生活,飽受精神孤獨(dú)的折磨。廚房炊事員烏麗婭大嬸孤身一人,沒有人知道她的身世。就連市長(zhǎng)斯圖賓斯基也沒有自己的家庭。著名哲學(xué)家索洛維約夫(СоловьёвВ.С.)把婚姻和家庭置于人類完整形式的道德組織的首位由此可見,《偷竊》中西伯利亞地理時(shí)空的極限性被社會(huì)化。這一點(diǎn)深化了人在宇宙中的存在主義命題,使寒冷、黑暗、孤獨(dú)成為人精神存在的象征。作品中人物的精神不完整性成為洛特曼所言情節(jié)鏈條中犯罪環(huán)節(jié)的根源。三、其人—精神完整性復(fù)歸的成人禮空間克拉耶斯維茨克除了作為死亡時(shí)空、失樂園之外,還是孤兒們的成人禮空間。丘帕在分析普希金詩(shī)歌時(shí),認(rèn)為西伯利亞是神話詩(shī)學(xué)意義上的成人禮空間,主張?jiān)谄溟g逗留可以促進(jìn)被流放者精神和肉體的解放。他在俄羅斯文化背景下深刻分析了西伯利亞文本的豐富內(nèi)涵,并強(qiáng)調(diào)指出:“西伯利亞地處邊疆,呈現(xiàn)為極限生死邊緣狀態(tài),因地緣政治因素、歷史文化因素和自然因素的巧妙融合而被神話化。西伯利亞的神話化開辟了個(gè)人全新復(fù)活和變革生存問題的可能性?！敝魅斯欣飦喓退男』锇閭兺ㄟ^(guò)恢復(fù)自己的道德完整性,也就是精神完整性,實(shí)現(xiàn)了自己的重生,并逐步恢復(fù)自己與他人、與世界和宇宙的親緣關(guān)系。索洛維約夫把人的基本道德感分為三種,分別是羞恥感、憐憫心、崇敬感。而托里亞的重生經(jīng)歷的恰恰是這樣的三部曲。托里亞在高加索人易卜拉欣的啟發(fā)下對(duì)偷錢一事羞恥自責(zé),萌生了羞恥之心,得到了精神上和道德上的自我確立,并體會(huì)到人在精神上的超越性。托里亞的本能生活從此重歸于精神生活,他與他人關(guān)系也得到了重建。澡堂收銀員因?yàn)榭铐?xiàng)問題被關(guān)押,她的一雙子女因?yàn)闊o(wú)人照顧來(lái)到孤兒院。同居一室的托里亞看著睡夢(mèng)中的兄妹倆,憐憫之情油然而生。而“憐憫能夠喚起利他主義,是利他主義行為規(guī)范的可能基礎(chǔ)”其他孩子在與托里亞一起還錢的過(guò)程中,也在踐行著自己的成人禮。他們與托里亞一樣,經(jīng)歷著一場(chǎng)精神蛻變。而成年人則通過(guò)自己的博愛與孩子們建立起了親緣關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了與