古詩詞誦讀鵲橋仙（學(xué)生版）

古詩詞誦讀鵲橋仙課程標(biāo)準(zhǔn)/素養(yǎng)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點在誦讀品味中提高審美情趣，培養(yǎng)詩詞欣賞能力。1、了解作者，把握秦觀詞的婉約清麗的藝術(shù)風(fēng)格。2、理解本詞情、景、理交融的特點。3、解讀文句、分析意境，鑒賞本詞的藝術(shù)特色和情致理趣。（重點）4、以短暫與永恒為欣賞要點，體會古人對愛情的態(tài)度。（重點）1、解讀文句、分析意境，鑒賞本詞的藝術(shù)特色和情致理趣。2、以短暫與永恒為欣賞要點，體會古人對愛情的態(tài)度。3、在誦讀品味中提高審美情趣，培養(yǎng)詩詞欣賞能力。1、作者簡介秦觀(1049—1100)，字少游，又字太虛，號淮海居士，高郵(今屬江蘇)人。北宋著名詞人，是“蘇門四學(xué)士”之一，與蘇軾的交誼很深，但詞風(fēng)與蘇軾大不相同。雖然也有少數(shù)具有豪放特色的作品，但從總體來看，他是一個標(biāo)準(zhǔn)的婉約詞人。他流傳下來的詞作，只有90首左右，但名篇佳作不少，所以他歷來被視為婉約派的大家之一。從內(nèi)容看，秦觀詞所反映的生活面比較窄，直接表現(xiàn)國計民生的重大題材幾乎沒有，而其中最為突出的是“情”、“愁”二字。秦觀詞表現(xiàn)愛情，大多真摯而高雅，揭示出心靈深處的共鳴，在一定程度上，把愛情升華到美的高度來審視。2、寫作背景這首詞相傳是秦觀在為官之前，寫給鄰村一位名為婁琬的姑娘?？赡苊\的捉弄，他最終沒能和這位青梅竹馬的姑娘成親，卻被迫娶了一個自己并不愛的女子。后來他們有短暫的相遇，離別之后的某個七夕，他寫下了這首詞，寄托對這女子的思念。為詠牛郎、織女的愛情故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，但大部分都以“歡娛苦短”為主題，格調(diào)哀婉、凄楚，秦觀的這首詞既沒有慨嘆聚少離多，也沒有抒發(fā)脈脈的相思，卻自尋角度，歌頌堅貞不渝、誠摯不欺的愛情。三、文學(xué)常識1、詞牌簡介《鵲橋仙》：詞牌名，又名“鵲橋仙令”、“金風(fēng)玉露相逢曲”、“廣寒秋”等。古時關(guān)于牛郎織女"鵲橋相會"之神話，漢末《風(fēng)俗通》中已有記載："織女七夕渡河,使鵲為橋。"各代詩人都詠入篇什。遂取以為曲名，以詠牛郎織女相會事。2、七夕節(jié)簡介在我國，農(nóng)歷七月初七就是人們俗稱的七夕節(jié)，也被成為“乞巧節(jié)”或“女兒節(jié)”，七夕節(jié)是世界上最早的愛情節(jié)日。2006年5月20日，七夕節(jié)被中華人民共和國國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、古詩詞中與愛情相關(guān)的詩句。①在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。──白居易《長恨歌》②曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。──元稹《離思》③身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。──李商隱《無題》④衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。──柳永《蝶戀花》⑤此時相望不相聞，愿逐月華流照君。──張若虛《春江花月夜》⑥我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水。此水幾時休？此恨何時已？只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。──李之儀《卜算子》⑦十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。──蘇軾《江城子》⑧上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！──漢樂府民歌《上邪》整體感知1、譯文2、詞的上下闋分別寫了什么內(nèi)容？明確：二、文本賞析1、上闕賞析（1）上闕是怎么描寫牛郎織女相逢情景的？明確：（2）“纖云弄巧，飛星傳恨”中為什么是“恨”而不是“愛”？明確：（3）“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”一句中運用了什么意象？有什么好處？明確：（4）怎樣理解“一”與“無數(shù)”的對比？明確：2、下闕賞析（1）“柔情似水，佳期如夢”運用了什么修辭手法？有什么作用？明確：（2）“忍顧鵲橋歸路”中的“忍顧”一詞好在哪里？明確：（3）如何理解“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”？明確：（4）關(guān)于愛情，舒婷在她的詩歌《神女峰》中提到了另一種與此截然不同的愛情觀，她是這樣說的：“與其在懸崖展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚！”用比較通俗的話來講，就是“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有?！睂Ρ惹赜^的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”，同學(xué)們更贊賞哪一種觀點呢？明確：鑒賞表達(dá)技巧詩歌中的表達(dá)技巧重點包括描寫和抒情。描寫就是用形象的語言對人物、事件、環(huán)境作具體人微的描繪，給人以真切的感受。就描寫對象而言，有人物描寫、景物描寫和細(xì)節(jié)描寫等；就描寫方式而言，有正面描寫（直接描寫，和側(cè)面描寫（間接描寫）。高考試題中常見的測試內(nèi)容有側(cè)面烘托、虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、摹聲摹色、點面結(jié)合、渲染與白描、細(xì)節(jié)描寫、欲揚故抑等。抒情就是作者的主觀感受和思想感情在作品中的抒發(fā)，分直接抒情和間接抒情兩種。高考試題中常見的測試內(nèi)容有直抒胸臆。借物抒枯（托物言志）、借呆抒情、借事抒情、借人抒情、借古抒情、信景交融等。另外，還要了解古詩詞中常用的修辭格·如比喻、比擬、借代、夸張、對偶、排比、設(shè)問、反問、反復(fù)等等。古典詩詞鑒賞中，應(yīng)主要掌握修辭手法和表現(xiàn)手法?！镄揶o手法（1）夸張。我國古典詩歌中，有用夸張手法單獨描寫自然景物的，也有用夸張手法單獨描寫社會生活的，更多的情況則是把二者有機地結(jié)合在一起。如陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“三萬里河?xùn)|人海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！痹娭械摹叭f里”“五千仞”“上摩天”“淚盡”都是夸張，正是這些夸張描寫，把詩人對祖國的熱愛，對茍且偷安、不去收復(fù)失地的求和派的憤懣，以及對遺民遭受的苦難的深切同情，表現(xiàn)得淋漓盡致。（2）擬人。把物人格化，可以使描繪生動形象，表意更加豐富。如劉攽《新晴》：“青苔滿地初晴后，綠樹無人晝夢余。唯有南風(fēng)舊相識，偷開門戶又翻書?！痹娭袑?南風(fēng)"人格化，通過一系列動作描寫，表現(xiàn)了久雨初晴后作者寧靜恬適的心情，以及對南風(fēng)“惡作劇”的親切喜愛之情。（3）對比。運用對比，可以把不同的人物，不同的生活現(xiàn)象，不同的思想感情，區(qū)別得更加鮮明。使美者更美，丑者更丑。如梅堯臣《陶者》：“陶盡門前土，屋上無片瓦。十指不沾泥，鱗鱗居大廈。”全詩通過陶者和富家的強烈鮮明的對比，深刻地揭露了封建社會制度的極端不合理，表達(dá)了詩人對勞苦人民的深切同情。（4）比興。從古典詩歌中我們可以看出，比興能用具體的常見的事物表達(dá)那些不很常見的事物。從而使讀者易于理解；能突出事物某一方面的特征，使其形象鮮明；還能避免敘事或說理的質(zhì)直，使之委婉含蓄。如李白《哭晃卿衡》：“日本晃卿辭帝都，征帆一片繞逢壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”詩中三、四句運用比興手法，前句暗指晃衡遇難，明月象征晃衡高潔的品德；后句寄興深微，連天宇也好似愁容滿面，表達(dá)了自己對朋友的無限懷念之情。★表現(xiàn)手法（1）直抒胸臆。直接對有關(guān)人物和事件表明愛憎態(tài)度的抒情方式。如陳子昂《登幽州臺歌》。全詩以慷慨悲涼的基調(diào)，通過登幽州臺直接表達(dá)了詩人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶酬情懷。（2）借景抒情。即詩人把自身所要抒發(fā)的情感、表達(dá)的思想寄寓在景物之中，通過描寫景物予以抒發(fā)。如杜甫的《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？”全詩抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨，詩人借對清新美好的春光景色的描寫，透露出了思?xì)w的感傷，以樂景寫哀情，別具韻致。（3）情景交融。如《琵琶行》：“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”（4）托物言志。詩人借自然界中的某物自身具有的特征，來表達(dá)某種志向或情感，詩中的物帶有了人格化的色彩。如虞世南的《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹娭腥?、四句借蟬聲遠(yuǎn)傳的獨特感受，道出了蘊涵的真理，也就是自身品格高潔的人，不需要某種外在的憑借，自能聲名遠(yuǎn)播，從而表達(dá)出對人的內(nèi)在品格的熱情贊頌和高度自信。（5）用典抒情。借用典故來抒發(fā)自己的感情，諷刺時事。如秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》中以“驛寄梅花，魚傳尺素”來表達(dá)遠(yuǎn)離故土，他鄉(xiāng)為官，前途渺茫的無數(shù)重的恨。李白的《登金陵鳳凰臺把歷史上的典故、眼前的景物和自己的感受交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨悠遠(yuǎn)。（6）借古諷今。這是詠史詩中常見的表現(xiàn)手法，借歷史上的事件來諷喻當(dāng)朝。如劉禹錫《臺城》：“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！比娨耘_城這一六朝帝王起居臨政的地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無限感慨。（7）敘事抒情。在古代作品中比較常見。如白居易的《賣炭翁》、杜甫的《兵車行》等。題組A基礎(chǔ)過關(guān)練1．秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧)一詞是圍繞哪個民間故事展開的?（

）A．白蛇傳 B．梁山伯與祝英臺 C．牛郎織女2．下列語句所對應(yīng)的節(jié)氣時間段，按順序排列正確的一項是（

）①采采芣苢，薄言采之。（《芣苢》）②田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（《插秧歌》）③金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）④北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。（《沁園春·雪》）A．①②③④ B．④①③② C．④①②③ D．①③④②閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：談起如何欣賞一幅中國山水畫，“臥游”一詞最為常用。據(jù)說，南北朝時期的宗炳，壯年時多方游歷，年紀(jì)大了便將生平所到之處畫在墻壁上，期望達(dá)到澄懷觀道、臥以游之的效果。雖然人們常用宗炳的故事來解釋臥游，但這個詞可能會引起一些人的誤解，認(rèn)為臥游是年齡大了，玩兒不動了，躺在床上回味自己親身游歷過的風(fēng)景，有種爐火旁打盹、回憶青春的感覺。事實并非如此，臥游與真實的山水沒有太大的關(guān)系，它有著更為超脫的精神追求，是一種澄懷觀道的精神活動。我們可以通過東晉王羲之《蘭亭序》中的說法來體味這種精神活動。王羲之在與友人度過美好的一天之后，不由得感嘆時光易逝、人生短暫，進(jìn)而思考人生的真諦和解碼人生的方式，認(rèn)為人生在世，“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，一靜一動，一個向內(nèi)一個向外，雖然方式不同，但均能在“欣于所遇”之際達(dá)到“快然自足，不知老之將至”的境界。審視王羲之所說的這兩種方式，一個向內(nèi)心去尋求，另一個則通過體察外在的世界去尋找。宗炳的“臥游”，有類于王羲之所謂的“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，只是觀賞者是通過畫家構(gòu)建的山水世界去體味萬物、思考古今和人生，進(jìn)而提高自身精神境界。如何才能做到臥游呢？另外一些因素也不容忽視。鑒賞者首先要偷得浮生半日閑，讓自己從外到內(nèi)地安靜下來。明代高廉《燕閑清賞箋》對“閑”做了這樣的闡釋：“心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時安處，世稱曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無所事事之謂。俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。”讓自己從繁忙的事務(wù)中抽身出來，安靜下來，才能走進(jìn)一幅山水畫。其次，書房要小，即所謂的“斗室”。如果你去過故宮博物院內(nèi)乾隆皇帝著名的書房“三希堂”，就會對這種“斗室”有直觀的感受。在偌大的紫禁城內(nèi)，由養(yǎng)心殿西暖閣改造成的“三希堂”僅有八平方米大小。可以想象，乾隆從繁忙的政務(wù)中偷得半日的清閑，在這個小而雅致的房間中靜坐榻上，展卷鑒賞書畫。三希堂內(nèi)，墻上懸掛的對聯(lián)“懷抱觀古今，深心托豪素”，仿佛是對臥游一詞的注解。再次，展卷也有講究，中國山水畫除了如郭熙《早春圖》、范寬《溪山行旅圖》這樣大幅的屏障外，宋元以前流傳下來的畫作，更多的是一卷卷小而精致的長卷作品，更適合在斗室之內(nèi)欣賞。鑒賞這樣的長卷時，一邊展開一邊卷起，目之所及總是一段一尺左右長的畫面，讓人產(chǎn)生“移步換景”的觀感，能細(xì)細(xì)品味每一棵樹、每一塊山石、每一處溪流。明代中晚期之后，大幅立軸的作品迅速增多，被用來懸掛在壁上。鑒賞這些作品，對作品懸掛的高度、觀者與作品之間的距離都有要求。選擇適宜的高度和距離，觀者便能按照畫家的設(shè)定走進(jìn)其所營造的山水世界。臥游，除了單獨欣賞，也可以邀請一兩位高人雅士同觀。明代周荃寫信邀請周亮工赴約賞畫，他在信中寫道：“室不甚幽，然不燥不濕，頗可坐臥。室中所懸畫，雖太舊，然是李營丘手跡，董文敏三過而三跋之，頗為識者所賞。酒不甚清，然是三年宿醞，多飲頗不使唇裂。主人雖老，然不憊，頗能盡夜奉客歡?！比绱搜s臥游，讓人神往。（摘編自劉亞剛《中國山水畫中的詩意與審美境界》）材料二：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，南朝畫家宗炳在《畫山水序》里最早提出了“臥游”一詞?！芭P游”這一審美質(zhì)量如何轉(zhuǎn)化為繪畫作品中的審美呈現(xiàn)？宗炳說“山水以形媚道”，“媚者”，悅也。審美觀照的直接對象就是自然山水，而且可以通過圖畫就能神游山水之中，他又說“凡所游履，皆圖之于室，謂人曰‘撫琴弄操，欲令眾山皆響’”。人們通過這種觀照不僅可以得到審美的愉悅，還可以向宇宙本體實現(xiàn)對道的把握。一個人只有具備了審美心胸，才能對自然山水和山水藝術(shù)進(jìn)行審美觀照，才能由觀照進(jìn)一步達(dá)到對宇宙本體“道”的深層把握。這也是宗炳在《畫山水序》中所提出的“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”。所謂澄懷即莊子所說的“心齋”“坐忘”，它要求人們排除一切功利欲望的計較和思考，從而使心靈處于一種虛靜實明的狀態(tài)，只有在這種狀態(tài)下，通過“臥游”對自然山水的審美觀照，才能產(chǎn)生符合這一審美旨趣的繪畫作品，才能通過對山水藝術(shù)進(jìn)行審美品味和欣賞，獲得身心的愉悅。宗炳進(jìn)一步闡述了人們在審美觀照中要做到“凝氣怡身”。所謂“凝氣怡身”就是通過對自然山水和山水藝術(shù)的觀照、品味和欣賞，使觀照主體獲得一種審美愉悅和審美享受，從而提升到一個“神超理得”的藝術(shù)意境。在這種意境里，觀照者的神思不僅要從自然山水和山水藝術(shù)的有限形態(tài)中超越出來，而且還要從自身的局限中突破出來，從而實現(xiàn)精神的無限自由?！俺螒延^道”“凝氣怡身”“神超理得”構(gòu)成了三個相互映涵的美學(xué)關(guān)系，相互印證“臥游”在繪畫中人與自然的關(guān)系。“臥游”也就成為繪畫特別是山水畫審美的質(zhì)量。以“臥游”為審美指向的藝術(shù)作品就應(yīng)運而生了。（摘編自百度“文藏書畫”《“臥游”這一文人意趣是如何轉(zhuǎn)化到繪畫中的？》）3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．因考慮身體限制而不能暢游山水，宗炳有了“臥游”之論，后“臥游”發(fā)展為一種普遍的文人意趣。B．從宗炳的畫論看，古代文人游山玩水與觀賞山水畫，有著內(nèi)在的一致性，即都有精神上的某種追求。C．要進(jìn)入“臥游”境界，有些特別的要求一定要做到，比如作品懸掛的高度及觀賞者與作品之間的距離。D．“山水以形媚道”，指山水以其形態(tài)契合著自然之道；“澄懷觀道”，指觀賞者摒棄俗念才能悟道。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．東晉王羲之《蘭亭序》中的一些觀點與“臥游”的本質(zhì)相似，是南朝畫家宗炳“臥游”的先聲。B．“臥游”與真實的山水沒有太大的關(guān)系，因此人們觀賞真實的山水與山水畫所得就有明顯不同。C．古代山水畫，寄寓了畫家精神上的追求，觀畫者進(jìn)入“臥游”境界才能領(lǐng)悟作畫者的精神追求。D．觀畫者即使足不出戶，也可通過“臥游”理解人與自然的關(guān)系，這豐富和發(fā)展了山水畫的創(chuàng)作。5．結(jié)合材料判斷，下列選項中所描述內(nèi)容不能讓人進(jìn)入“臥游”境界的一項是（

）A．茗碗香爐人靜好。桐陰悄。閑窗摹出山樵稿。B．?dāng)?shù)萼初含雪，孤標(biāo)畫本難。香中別有韻，清極不知寒。C．那用攜筇著屐，空堂足寫遐心。登臨。近水與遙岑。D．空山蕙帳眠清熟，一個漁舟墮枕邊。卻憶年時江上路，丹青濃淡是云煙。6．“臥游”是一種怎樣的精神活動？請根據(jù)材料作簡要說明。7．北宋元祐二年（1087年），秦觀因精神苦悶臥床不起，友人高符仲攜帶王維的《輞川圖》供他欣賞，告之“閱此可以療疾”。請結(jié)合材料分析高符仲的這一舉動的合理性。閱讀下面的文言文，完成小題。（甲）勸學(xué)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）（乙）勸學(xué)秦觀予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來頗發(fā)憤自懲艾悔前所為而聰明衰耗殆不如曩時十一二每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君羸卒數(shù)萬。”心善其說，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二B．比數(shù)年/來頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二C．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗殆/不如曩時十一二D．比數(shù)年來/頗發(fā)憤自懲艾/悔前所為/而聰明衰耗/殆不如曩時十一二9．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。B．黃泉，文中指人死后所往之地，也就是陰曹地府。C．《齊史》，“二十四史”之一。“二十四史”是指我國古代的二十四部紀(jì)傳體史書。D．傳，古代解釋經(jīng)書的著作。對《春秋》的系統(tǒng)注釋，流傳下來的有《春秋左氏傳》等。10．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．荀子的《勸學(xué)》，善用比喻來闡述道理。像選文中的第一段，便用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)觀點。B．荀子在《勸學(xué)》選文中的第二段，運用了比喻、對比等多種論證方法，論證了學(xué)習(xí)應(yīng)該注重積累，持之以恒，專心致志。C．秦觀在《勸學(xué)》中講述了自己幼時讀書不勤奮，成人后開始發(fā)憤讀書，可是聰明卻遠(yuǎn)不如從前。這和顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”的感受相同。D．秦觀在《勸學(xué)》中說到不勤奮和善忘讓他荒怠了學(xué)業(yè)，但看到孫搴答邢詞中的句子，深表贊同，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中有文采的句子，編為《精騎集》。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無幾日。②少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。12．秦觀《勸學(xué)》中讀書的故事可否論證荀子《勸學(xué)》中的中心論點？請作出判斷并闡明你的理由。閱讀下面這首宋詞，完成下面的各題。鵲橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。13．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句形象地表現(xiàn)出織女制作云錦的手藝高超，“銀漢”“暗度”點明了鵲橋相會的神話傳說。B．春風(fēng)吹拂的夜晚，露水晶瑩剔透，一對有情人在鵲橋相會，這美好的一刻抵得上人間千遍萬遍的相會。C．如流水般兩情相會的情意，還有那如夢境般倏然而逝的佳期，婉轉(zhuǎn)的語意中蘊含著牛郎織女的惜別之情。D．全詞將寫景、抒情與議論融為一體，歌詠忠貞不渝的愛情，并傳達(dá)出詞人對愛情的獨特見解。14．這首詞將哀與樂的情感交融為一體，請結(jié)合文本簡要分析。1.“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀的《鵲橋仙》中“_____________，_____________”這兩句詞卻將這種常情升華到了一個哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。2.《鵲橋仙》中“_____________，_____________，_____________”三句直接點題，一方面暗喻織女編織云錦的精巧，另一方面給我們營造了人間正是乞巧節(jié)的特定意境。3.《鵲橋仙》中通過“一”與“無數(shù)”的對比，寫圣潔至極的靈魂之愛勝過朝歡暮樂的凡俗之愛的句子是“_____________，_____________”。題組B能力提升練閱讀下面這首詞，回答問題。鵲橋仙秦

觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。15．“飛星傳恨”中為什么是“恨”而不是“愛”？16．“金風(fēng)玉露”是什么意思？運用這個意象有什么好處？17．分析這首詞的修辭特點。18．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《生于憂患，死于安樂》中，孟子用“________________________，________________________”兩句從內(nèi)外兩方面分析了亡國原因。（2）《鵲橋仙》中“________________________，________________________”，可謂是千古名句，它揭示了愛情的真諦：愛情要經(jīng)得起長久分離的考驗，只要能彼此相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下面的文字，完成下面小題。毛澤東深愛宋詞，作品頗得蘇辛神韻，（

）?！赌钆珛伞だ觥菲鹁洹皺M空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”與《念奴嬌·赤壁懷古》首句“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（

），恰如劉勰《文心雕龍》所說“視通萬里”“思接千載”。毛澤東自言“我的興趣偏于豪放，不廢婉約”，已表明對二者有所偏重，但他從不顧此失彼?！白x婉約派久了，厭倦了，要改讀豪放派。豪放派讀久了，又厭倦了，應(yīng)當(dāng)改讀婉約派?！薄巴窦s派中的一味兒女情長，豪放派中的一味銅琶鐵板，讀久了，都令人厭倦的。人的心情是復(fù)雜的，所謂復(fù)雜，就是對立統(tǒng)一?！泵珴蓶|，對豪放婉約的辯證態(tài)度，使二者相得益彰。此論切中（

），是有詞論以來的真知灼見。中國古典詩詞形式多樣、風(fēng)格迥異，而中國古代詩詞文論，諸如陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》，提出的眾多解詩、評詩、品詩的方法，內(nèi)容博大精深。毛