巴赫金狂歡詩學中的悖論性

巴赫金狂歡詩學中的悖論性

圖塞列諾夫斯基是現(xiàn)代文學的創(chuàng)始人。他的作品一直備受爭議。一些人認為他是下層人民的使者，具有人道主義的感情，而另一些人則認為他是殘忍的人才，擅長描述苦難。陀思妥耶夫斯基常被拿來與托爾斯泰作比較，他們被認為是俄羅斯文學史上的兩座高峰。喬治斯坦納在《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》一文中就曾提到：“托爾斯泰是史詩傳統(tǒng)的最佳繼承人，陀思妥耶夫斯基是莎士比亞之后最具有戲劇大師氣質(zhì)的藝術(shù)家。托爾斯泰醉心于理性和事實，陀思妥耶夫斯基對理性持蔑視態(tài)度，對悖論情有獨鐘?！币?、對話人物的自我意識《白癡》中的每一個人都是思想者，都有著強烈的自我意識。正如《白癡》中的梅什金公爵，他認為每個人都是道成肉身，都有上帝形象，因而他尊重每一個人，這正是他的行動顯得與世俗格格不入的原因，也是每個人都喜歡他的原因?？档抡J為，不是觀念符合對象，而是對象符合觀念，這一點在陀思妥耶夫斯基的主人公身上得到了明顯體現(xiàn)。陀思妥耶夫斯基筆下的人物不是為了符合作者的觀念，也不是作者將自己的觀念注入到主人公身上，而是人物的行動符合主人公的觀念。但是這一點也引起很多人的質(zhì)疑，主人公的自我意識不就是作者的意識么？事實上，主人公發(fā)達的自我意識恰恰說明了作者本人高超的藝術(shù)創(chuàng)造能力。作者用精妙的情節(jié)激發(fā)出了主人公的自我意識，比如《白癡》的女主人公納斯塔霞，本性純潔但偏偏遭到了玷污，不尋常的經(jīng)歷讓這個人物變得敏感并富有張力。除此之外，作者還極力挖掘這個人物的內(nèi)心世界，豐富其自我意識。納斯塔霞一開始對加尼亞是抱有好感的，但在得知加尼亞只是為了七萬五千盧布而向自己求婚時，納斯塔霞的憤怒情緒被激發(fā)出來，于是她做出了將十萬盧布付之一炬的壯舉，納斯塔霞身體力行地反對物化，認為物化貶低了人的價值，這一點極大地強化了納斯塔霞這個人物的藝術(shù)魅力。陀思妥耶夫斯基把他作品的主人公擺在一個平等的地位上，讓其互相對話，這就是復(fù)調(diào)理論。復(fù)調(diào)理論是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》一文中提出的：“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)——這確實是陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點?！倍?、觀戲劇之美，體驗納斯塔化學人物行為與環(huán)境組合成為場景，《白癡》中描寫的場景大多是人們在客廳、聚會，廣場、或者馬路這樣的開放性的場所的活動，這些場所是全民性的，是包容萬象的，是充滿對立性和悖論性的。而人在這樣的場所里是隨意的，親昵的?！栋装V》中最富有魅力的一個場景描寫是納斯塔霞的生日晚宴，這場晚宴是納斯塔霞命運的關(guān)鍵節(jié)點，晚宴上三教九流各色人都有，小丑菲爾狄憲柯和將軍一同受到了邀請，將軍因此覺得顏面有些受損?！八幌氲阶约号c菲爾狄憲柯置身于同一圈子，而且與他平起平坐，實在于心不甘?！痹诿枋鲞@些鬧劇時，作家采用的時空是不同于現(xiàn)實時空的，陀思妥耶夫斯基挑選的場景是開放性的場所，展示的是人的心靈處于重大變動的時刻。在創(chuàng)作中，作者可以超過時間和空間的限制，將矛盾以戲劇的形式表現(xiàn)出來。陀思妥耶夫斯基選擇的空間基本上都是人流聚集的地方，比如大馬路、走廊、過道，只有在這些地方，才有眾聲喧嘩的可能，在廣場上，人人都是平等的、放松的，可以隨意對話。陀思妥耶夫斯基還非常擅長描繪瞬時場景，作者用了四十頁的筆墨來表現(xiàn)納斯塔霞的晚宴。“短暫的一瞬也可以體認無限性”另外，巴赫金認為，陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作是共時性創(chuàng)作，也就是說，他筆下的人物不是在情節(jié)之中發(fā)展的，而是人物在不同的情節(jié)中展現(xiàn)出自己的不同面，這些人物是沒有過去的人物，讀者要了解這個人物的性格就是通過主人公自我意識的表現(xiàn)，作者所創(chuàng)造的事件只是來立體地展現(xiàn)這個人物，但是反過來說，要了解一個人，通過研究他的自我意識不是最好的一種方式么？《白癡》的結(jié)局同樣十分令人驚詫，羅果仁殺死了納斯塔霞，在納斯塔霞的尸體旁，已經(jīng)失去心智的梅什金抱著瘋了的羅果仁，麻木地安慰他。梅什金接過納斯塔霞生前愛玩的紙牌。“如今他拿在手里并使他如此高興的這副紙牌，再也幫不了忙，什么忙也幫不了?！比?、肯定其真，推出其真黑格爾認為美是理念的感性顯現(xiàn)，亞里士多德在《詩學》中說：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味。”悖論早在亞里士多德的《形而上學》中被提及，后來發(fā)展到芝諾，他提出了“阿基米德追不上烏龜”“二分法”“飛失不動”“一半的時間等于一半”這四個著名的悖論。芝諾以其縝密的邏輯迷惑了聽眾，悖論也就因其趣味性和無解引起大眾的關(guān)注。悖論從古至今都存在，康德的二律背反調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗論。悖論發(fā)展到后來，成為辯證邏輯的內(nèi)核，悖論因此也成為形式邏輯和辯證邏輯的分水嶺，當達到形式邏輯的極限時，悖論就出現(xiàn)了。悖論一詞的含義為：由肯定它真，就推出它假。由肯定它假，推出它真。也可以表述為：一個命題A,A蘊含非A，同時非A蘊含A,A與自身的否定非A等值。很多哲學家都想解決悖論，他們發(fā)現(xiàn)，悖論源自否定，反身性和否定是其成因，就像說謊者悖論，克里特島人伊壁門尼德提出了著名的說謊者悖論：“所有的克里特島人都說謊”，那伊壁門尼德是否在說謊，如果他沒有說謊，那他自己就是他總結(jié)的命題的特例，如果他說謊了，那這個命題就是不可信的。黑格爾認為，說謊者悖論的真理就在于矛盾，矛盾是重要的，矛盾不僅存在于認識論，而且存在于本體論當中?！栋装V》這部小說，從結(jié)構(gòu)的矛盾到語詞的矛盾，處處充滿著悖論?？駳g節(jié)本身就是一場悖論，如果沒有現(xiàn)實生活的條條框框，狂歡節(jié)就沒有存在的必要，如果日常生活就是狂歡的，狂歡節(jié)就會被取消?？駳g節(jié)上所有的事物都具有相對性，無論貴族還是平民，他們都令人發(fā)笑地組合在一起?？駳g節(jié)就是在慶祝這樣的相對性，它反對絕對帶來的死氣沉沉，反對嚴格的等級制度，反對試圖統(tǒng)治人的思想。夏忠憲在《巴赫金狂歡化詩學理論》一文中提到：“狂歡節(jié)的這種‘快樂的相對性精神’不讓思想停滯，陷入片面的嚴肅、呆板和單調(diào)之中。它把一切教條的、表面上穩(wěn)定的、已然成型的、現(xiàn)成的東西，全部相對化了，同時它又以自己那種陳舊布新的精神，幫助人們發(fā)現(xiàn)迄今未識的東西。”在狂歡節(jié)這一感性形式中，人與世界不再是主客體的關(guān)系，人與世界融為一體，從而獲得一種自由的人生境界。更替精神是狂歡節(jié)的核心，這正是悖論的感性顯現(xiàn)，死亡和新生是對立的，沒有生也就沒有死，沒有死也無法體現(xiàn)生的意義，狂歡節(jié)讓人們以更為感性的方式來把握悖論的自否定意義。《白癡》這部小說以狂歡化的敘事手法將哲學上這一概念以審美的方式呈現(xiàn)出來，恰如其分地摹狀了人生在世，世界常新，常伴隨遺憾的、復(fù)雜的狀況。四、“瞬時性”的場景描寫與人類的生活方式的內(nèi)在統(tǒng)一通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)悖論與狂歡化理論是深度交織的。小說《白癡》在文學文本層面的對話理論含有豐富的悖論性。對話體現(xiàn)了人的悖論特點，人是通過他人