儒家文化精神與企業(yè)管理

儒家文化典型精神與公司管理第1頁(yè)國(guó)學(xué)廣義泛指中國(guó)文化；狹義專(zhuān)指?jìng)鹘y(tǒng)文化中學(xué)術(shù)典型及其體現(xiàn)文化精神，以中華文化為背景、以傳世典型為載體、以儒家思想為關(guān)鍵中國(guó)學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)：是國(guó)魂載體，國(guó)魂就是“自強(qiáng)不息，厚德載物”中華民族文化精神。國(guó)學(xué)：與西方文化相比，屬于本土文化領(lǐng)域。國(guó)學(xué)：與當(dāng)代文化相比，屬于傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。國(guó)學(xué)：與自然科學(xué)相比，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。國(guó)學(xué)：中國(guó)學(xué)術(shù)別于西學(xué)概念。什么是國(guó)學(xué)第2頁(yè)孔子答季康子問(wèn)

季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸，如之何？”曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

—《論語(yǔ)·為政第二》第3頁(yè)傳統(tǒng)文化進(jìn)公司

構(gòu)建公司精神家園公司：“企”：人,止也。企圖：愿景?！坝械麓擞腥耍腥舜擞型?，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也，財(cái)者末也?！狈禽p財(cái)而重德，乃先德而后財(cái)。（《大學(xué)》）公司文化是公司（形）靈魂（神）。世間萬(wàn)物，先有形立而后有精神之立。形為神之體，神為形之用，只有體用雙全，方能神形兼?zhèn)?，事業(yè)乃可大可久，德澤天下。公司文化，對(duì)內(nèi)自律高效，增加凝聚力；對(duì)外樹(shù)立形象，提升品牌價(jià)值。第4頁(yè)論

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

—《周易·系辭上》朝聞道，夕死可矣。

—《論語(yǔ)·里仁第四》道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

—《道德經(jīng)》第5頁(yè)道形器理禮物第6頁(yè)四書(shū)典型精神《大學(xué)》抱負(fù)藍(lán)圖《中庸》友好之路?！墩撜Z(yǔ)》典型精神《孟子》儒士文化。大學(xué)是成功學(xué)；中庸之道是具有中國(guó)特色成功大道。

《論語(yǔ)》《孟子》所言，就是這人生之路“交通法規(guī)”。第7頁(yè)《五經(jīng)》思維模式

《周易》哲學(xué)思維：變化簡(jiǎn)易與進(jìn)取精神。

《尚書(shū)》政治思維：書(shū)以道事與尊者叮嚀。

《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)思維：《詩(shī)》言志與興于詩(shī)。

《禮記》社會(huì)思維：禮行為本質(zhì)與價(jià)值。

《春秋》歷史思維：春秋微言及史實(shí)意義。第8頁(yè)儒家文化永恒典型《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》“春秋”《左氏傳》《公羊傳》《榖粱傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》第9頁(yè)《大學(xué)》抱負(fù)藍(lán)圖大學(xué)是大人之學(xué)，是君子切磋琢磨，終別于宵小涵養(yǎng)境界；大學(xué)是大學(xué)問(wèn)，是人基于學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)言行，達(dá)成齊家治國(guó)平天下思想升華；大學(xué)是成功學(xué)，從“明德新民止于至善”目標(biāo)確定，到“格致誠(chéng)正、修齊治平”詳細(xì)落實(shí)；從“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，到“知止有定，靜安慮得”成功，大學(xué)之道是幸福人生成功大道，是美好生活抱負(fù)藍(lán)圖!儒家成功學(xué)五大要素：“誠(chéng)、志、氣、道、行”。以誠(chéng)為本，心正為要，修身為門(mén)，齊家為用，治國(guó)有道，友好社會(huì)。第10頁(yè)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

大學(xué)第11頁(yè)大學(xué)三大綱：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善六要素：止、定、靜、安、慮、得八條目：格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平第12頁(yè)《中庸》友好之路何謂中庸？中庸即用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不偏不易，戒過(guò)勉不及。統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)發(fā)展觀。中庸當(dāng)代哲學(xué)闡釋即為“度”——適度。中庸最高境界是“中和”，致中于和，就是天下“達(dá)道”。唯天下之至誠(chéng)，為能達(dá)成協(xié)和陰陽(yáng)中庸之道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，中庸之道，就是融合儒道、化育萬(wàn)物“第三條路”，是具有中國(guó)特色友好之路。道是規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)，形而上，需要從感性結(jié)識(shí)抽象到理性。第13頁(yè)儒家文化執(zhí)兩用中1.中正之道、不偏不倚。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和。天地位焉，萬(wàn)物育焉。2.平衡儒道、內(nèi)圣外王儒家強(qiáng)調(diào)積極有為，道家強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為；一者入世，關(guān)注社會(huì)，一者出世，回歸自然。第14頁(yè)天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中庸第15頁(yè)《三國(guó)演義》演繹是歷史滄桑，儒家文化關(guān)鍵理念形象化解讀?！端疂G傳》傳述是英雄末路，體現(xiàn)著舍生取義社會(huì)人生價(jià)值。《紅樓夢(mèng)》演繹是家運(yùn)興衰，是身不修不可齊其家典型案例?！段饔斡洝肥侵袊?guó)式成功學(xué)全書(shū)，體現(xiàn)正心誠(chéng)意勵(lì)志篤行成功之路。四大名著形象演繹第16頁(yè)劉備——仁，關(guān)羽——義，張飛——勇，諸葛亮——智，趙云、黃忠——忠。用人物形象對(duì)儒家文化仁義智勇忠孝進(jìn)行解讀?！度龂?guó)演義》《三國(guó)演義》就這個(gè)名稱(chēng)本身而言，事實(shí)上就是演儒家文化中“義”，《三國(guó)演義》開(kāi)篇就是“桃園結(jié)義”，以“義”字開(kāi)篇，以“義”字作為主題。事實(shí)上，它就是在演繹著儒家文化中那些關(guān)鍵理念“仁義以制天”。第17頁(yè)主題：忠義。宋江——忠武松——義當(dāng)代武俠文化——變化著不一樣道具，演繹著相同主題?！端疂G傳》宋江是身在草莽，心在朝廷。宋江是儒家文化熏陶出典型士形象。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。第18頁(yè)第三回，借《西江月》二詞，

批寶玉極恰，其詞曰：無(wú)端尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)本來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！《紅樓夢(mèng)》第19頁(yè)《西游記》成功啟示錄

四大名著中，唯獨(dú)《西游記》西天取經(jīng)終成正果，是大團(tuán)圓、大勝利結(jié)局，皆大歡喜，其價(jià)值意義別有味道……第20頁(yè)《西游記第四十六回》節(jié)選

慌得三藏高叫：“陛下，赦貧僧一時(shí)。我那個(gè)徒弟自從歸教，歷歷有功。今天沖撞國(guó)師，死在油鍋之內(nèi)。奈何先死者為神，我貧僧怎么敢貪生！正是天下官員也管著天下百姓。陛下若教臣死，臣豈敢不死？只望寬恩，賜我半盞涼漿水飯，三張紙馬，容到油鍋前，燒此一陌紙，也表我?guī)熗揭荒?，那時(shí)再領(lǐng)罪也?！皣?guó)王聞言道：“也是，那中華人多有義氣?！?/p>

第21頁(yè)孫悟空孫悟空是唐僧去西天取經(jīng)心態(tài)形象化反應(yīng)，孫悟空是唐僧心。心態(tài)決定命運(yùn)，成功其實(shí)就是一種修心過(guò)程。整個(gè)《西游記》就是一種從收放心到修心過(guò)程。孫悟空是唐僧心，唐僧要想成功，就必須把握好孫悟空這顆心。第22頁(yè)白龍馬這小龍叩頭謝活命之恩，聽(tīng)從菩薩使喚。菩薩把他送在深澗之中，只等取經(jīng)人來(lái)，變成白馬，上西方立功?！段饔斡浀诎嘶亍返?3頁(yè)

三藏道：你既是不吃五葷三厭，我再與你起個(gè)別名，喚為八戒?！蹦谴糇託g歡喜喜道：”謹(jǐn)遵師命?！币虼擞纸胸i八戒?！段饔斡浀谑呕亍?/p>

告子曰：“食、色，性也。仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也?！薄睹献印じ孀由稀钒私涞?4頁(yè)菩薩方與他摩頂受戒，指沙為姓，就姓了沙；起個(gè)法名，叫做個(gè)沙悟凈。當(dāng)初入了沙門(mén)，送菩薩過(guò)了河，他洗心滌慮，再不傷生，專(zhuān)等取經(jīng)人?！段饔斡浀诎嘶亍飞成?5頁(yè)西游記成功啟示錄人

神

獸

天產(chǎn)石猴

學(xué)做人斗戰(zhàn)勝佛小人（近乎獸）君子（近乎神）第26頁(yè)獸—人—神人性就是獸性與神性糅合，人涵養(yǎng)和發(fā)展追求，就是一種不停遠(yuǎn)離動(dòng)物性，趨向神性過(guò)程。第27頁(yè)孔子風(fēng)范：師人生目標(biāo)：志積極心態(tài)：氣主體精神：仁處世品格：義文化標(biāo)志：禮學(xué)習(xí)人生：智交友準(zhǔn)則：信政治標(biāo)準(zhǔn)：德待人胸懷：恕《論語(yǔ)》典型精神第28頁(yè)

論學(xué)好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。第29頁(yè)代表人物至圣孔子亞圣孟子文獻(xiàn)載體《論語(yǔ)》《孟子》思想內(nèi)涵典型精神儒士文化理論主張成仁取義立志養(yǎng)氣人生之路“交通法規(guī)”第30頁(yè)仁—義子曰∶“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印じ孀由稀返?1頁(yè)志—?dú)庾釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！敝居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝子曰：“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也?！狈蛑?，氣之帥也；氣，體之充也。我善養(yǎng)吾浩然之氣—《孟子·公孫丑上》第32頁(yè)孟子—浩然之氣

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今天病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也非徒無(wú)益，而又害之。”第33頁(yè)鄉(xiāng)原子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！薄墩撜Z(yǔ)》孔子曰：‘過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也。’”曰：“何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。