經(jīng)典文化與教師人文素養(yǎng)漫談?wù)n件

經(jīng)典文化與教師人文素養(yǎng)漫談韓山師范學(xué)院中文系趙松元經(jīng)典文化與教師人文素養(yǎng)漫談韓山師范學(xué)院中文系趙松元一、教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)的缺失及其原因人文素養(yǎng)是一種品性修養(yǎng),它指的是一個(gè)人因?yàn)樵谌宋纳鐣?huì)科學(xué)（文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)等）方面具有一定的學(xué)養(yǎng)而形成的一種內(nèi)在品質(zhì)和精神氣韻。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵是極其豐富的，具體可以表現(xiàn)為關(guān)愛(ài)生命和自然，關(guān)心群體和社會(huì)，良善仁義，寬容大度，樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，有同情心、羞恥感和責(zé)任感，重義輕利，優(yōu)雅高貴等等?？梢?jiàn)，人文素養(yǎng)的核心就是學(xué)會(huì)做人——通過(guò)對(duì)文、史、哲、藝等人類(lèi)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而塑造成一個(gè)有學(xué)養(yǎng)、有良知、有尊嚴(yán)、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的人。一、教師隊(duì)伍人文素養(yǎng)的缺失及其原因人文素養(yǎng)是一種品性修養(yǎng),它人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價(jià)值。教師素養(yǎng)的高低，在很大程度上直接影響著教育的成敗。教師隊(duì)伍中存在著“人文性營(yíng)養(yǎng)不足”的群體性特征。這種情況的出現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題與文化精神問(wèn)題有著極大關(guān)系。這種社會(huì)問(wèn)題與文化精神危機(jī)的出現(xiàn)，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂有著密切的關(guān)系。

人文素養(yǎng)處在教師整體素養(yǎng)的核心位置，決定著教師職業(yè)的意義和價(jià)精神貧血與傳統(tǒng)文化的復(fù)興上世紀(jì)九十年代中葉：重建人文精神的大討論。上世紀(jì)九十年代后期到本世紀(jì)初：“詩(shī)詞進(jìn)校園熱”、“經(jīng)典誦讀熱”、“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”相繼出現(xiàn)，構(gòu)成民族文化復(fù)興的潮流，這種潮流浩蕩奔流，到新世紀(jì)越來(lái)越氣象萬(wàn)千。在這陣陣熱潮中，教育部有關(guān)部門(mén)以突出人文素質(zhì)教育、增加古典詩(shī)詞、古代散文為特征，對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱重新進(jìn)行了修訂，并頒布了中小學(xué)生古典詩(shī)詞的背誦篇目。在高等學(xué)校，大學(xué)語(yǔ)文課程越來(lái)越受到重視，詩(shī)詞教育則得到迅速開(kāi)展，許多高校中文系開(kāi)始設(shè)置詩(shī)詞格律與寫(xiě)作的課程。于是，從中學(xué)生到大學(xué)生，寫(xiě)詩(shī)填詞的人越來(lái)越多，可謂詩(shī)道張揚(yáng)，斯文重興也哉！精神貧血與傳統(tǒng)文化的復(fù)興上世紀(jì)九十年代中葉：重建人文精神的大2006年9月13日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出：

重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課；加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展。在社會(huì)教育中，廣泛開(kāi)展吟誦古典詩(shī)詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣。2006年9月13日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《國(guó)二、經(jīng)典學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的培育猶太人的經(jīng)典文化教育：猶太民族的文化教育理念：從幼年開(kāi)始的經(jīng)典教育，即是對(duì)記憶力的良好培養(yǎng)，也是民族精神文化的洗禮，唯有在這基礎(chǔ)上，才能很好地培養(yǎng)起學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的能力，今后才能取得成就。猶太民族的經(jīng)典教育方式：孩子還在襁褓中時(shí)，經(jīng)典學(xué)習(xí)就已開(kāi)始。父親會(huì)在每天固定的時(shí)間讀經(jīng)典給搖籃中的嬰兒，并且每次讀完后都在嬰兒稚嫩的嘴唇上抹上蜂蜜，讓孩子知道讀書(shū)是一件很甜蜜的事情。孩子3歲開(kāi)始學(xué)習(xí)希伯來(lái)語(yǔ)，背誦祈禱文；孩子到了5歲就開(kāi)始背誦圣經(jīng)、摩西律法；到了7歲則學(xué)習(xí)《圣經(jīng)舊約》的剩下部分，而且還要接觸《塔木德經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)。在滿13歲接受成人典之前，要學(xué)完所有的猶太教法典的基礎(chǔ)經(jīng)文和圣著。學(xué)習(xí)的方法就是配合著旋律，反復(fù)朗誦，直至能夠背誦。

二、經(jīng)典學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的培育猶太人的經(jīng)典文化教育：當(dāng)代社會(huì)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的閱讀危機(jī)：

《羊城晚報(bào)》2010年4月9日B7版刊載《名著被大學(xué)生遺忘了嗎》一文，記者調(diào)查顯示，現(xiàn)代大學(xué)生讀經(jīng)典的時(shí)間越來(lái)越少，讀書(shū)結(jié)構(gòu)淺層化、功利化。文章指出：

現(xiàn)代大學(xué)生閱讀書(shū)籍以流行小說(shuō)、勵(lì)志小說(shuō)、人物傳記為主，傳統(tǒng)經(jīng)典名著少人觸及。許多大學(xué)生接受采訪時(shí)坦言，現(xiàn)在越來(lái)越少有時(shí)間和心情讀名著了。被就業(yè)、升學(xué)、出國(guó)等各種紛擾著，沒(méi)有心思埋頭讀“用不著”的名著，只愿讀“有用”的英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)及專(zhuān)業(yè)書(shū)。他們更覺(jué)得，大學(xué)已經(jīng)失掉讀名著的氛圍了。在描述此一現(xiàn)象后，記者滿懷憂慮地說(shuō)：?jiǎn)栴}是，不讀名著，就很難觸及文化核心。這是否意味著，新一代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越淺層次化？是否意味著社會(huì)更浮躁，更庸俗？當(dāng)代社會(huì)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的閱讀危機(jī)：我認(rèn)為，這位記者所看到的問(wèn)題，固然嚴(yán)重，但還只是表層現(xiàn)象，其在深層的問(wèn)題是“禮崩樂(lè)壞”——中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重“斷裂”。具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，使我們這個(gè)“禮儀之邦”的禮儀文化及其蘊(yùn)含蕩然無(wú)存。其二，由古圣賢人建構(gòu)的高貴精神轟然倒塌，功利主義與拜金主義泛濫成災(zāi)，道德滑坡，理想失落，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。其三，使當(dāng)代中國(guó)人缺失了古典文化的底蘊(yùn)，無(wú)力傳承綿延久遠(yuǎn)的人文傳統(tǒng)。如果長(zhǎng)此以往，則不僅對(duì)教育，而且將對(duì)國(guó)計(jì)民生帶來(lái)越來(lái)越嚴(yán)重的影響。我認(rèn)為，這位記者所看到的問(wèn)題，固然嚴(yán)重，但還只是表層現(xiàn)象，其2001年，在北大百年紀(jì)念論壇上，饒宗頤先生發(fā)表了題為《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作》的演講，關(guān)于經(jīng)典的重要意義，他有一個(gè)表述：經(jīng)書(shū)是我們的文化精華的寶庫(kù)，是國(guó)民的思想模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著?！敖?jīng)”的重要性，由于講的是常道，樹(shù)立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量事物的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的文化生活，與自然相協(xié)調(diào)，人與人間的聯(lián)系，取得和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類(lèi)學(xué)，而是實(shí)際受用，有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人類(lèi)學(xué)。

我們的價(jià)值判斷似乎應(yīng)該建立于“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”三者結(jié)合的互聯(lián)網(wǎng)上，而以“求是”、“求真”、“求正”三大廣闊目標(biāo)的追求，去完成我們的任務(wù)。2001年，在北大百年紀(jì)念論壇上，饒宗頤先生發(fā)表了題為《新經(jīng)三、吸取道德精神和詩(shī)性智慧：從文化經(jīng)典中吸取精神養(yǎng)料1、吸取道德精神——芳馨人格，提升境界懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合霧千重。（康有為詩(shī)）豐子愷：“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣的一個(gè)三層樓。”北大著名教授、當(dāng)代著名哲學(xué)家馮友蘭在《貞元六書(shū)·新原人·境界》中根據(jù)人們對(duì)于宇宙人生的“覺(jué)解”(意即理解、覺(jué)悟)的不同，把人生的境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。三、吸取道德精神和詩(shī)性智慧：從文化經(jīng)典中吸取精神養(yǎng)料1、吸取

志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《論語(yǔ)·述而》）

這十二字，是孔門(mén)教學(xué)之目的，也是孔子學(xué)術(shù)思想之中心。孔子立己立人，皆以此四端為要求?！爸居诘馈保c人生的格局和方向相關(guān)。這就要求士人君子的修身，要立志于仁道、道義，立志于人生最高最基本的準(zhǔn)則。此一立志思想，表征著對(duì)高遠(yuǎn)精神境界的追求，凡有此追求者，其人生格局必大，人生境界必高?！皳?jù)于德”，與人生的基本修養(yǎng)相關(guān)。“德”是我們?nèi)松母鶕?jù)地，如果沒(méi)有這根據(jù)地，則人之生存于世，人之一切行為，人之與人的交往，就失去了根本。所以“居于德”是士人君子必須具備的修養(yǎng)。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（《論語(yǔ)·述而》）“依于仁”，與君子人格追求相關(guān)?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)一百零九次。孔子對(duì)“仁”的含義作了多方面的發(fā)揮，其中最簡(jiǎn)單最基本的解釋是“愛(ài)人”。要做到“愛(ài)人”，就必須養(yǎng)成“恭(莊重)、寬(寬厚)、信(守信)、敏(勤敏)、惠(慈惠)”的品德,這五種品德，貫穿著人與人之間既要自尊自重又要互尊、互愛(ài)、互信的基本精神。行仁之方——忠恕之道：孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)·雍也》)又說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人”和“己欲達(dá)而達(dá)人”。這樣的忠恕之道，實(shí)際就是推己及人，這是實(shí)行仁愛(ài)的方法?！耙烙谌省?，與君子人格追求相關(guān)。“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云！”經(jīng)典文化與教師人文素養(yǎng)漫談?wù)n件“游于藝”。這與人生的豐富性相關(guān)?！坝巍保猩鏆v之意，但同時(shí)帶有一種自由感或自由愉悅的含義，也包含有游息、觀賞、娛樂(lè)的意思。故這一“游”字帶有審美的意味。這個(gè)“藝”，雖然不就是我們所說(shuō)的藝術(shù)，但包含藝術(shù)在內(nèi)，它表明孔子對(duì)于藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)人的全面人格理想中的作用的重視。藝術(shù)能夠怡情養(yǎng)性，滿足人們的精神生活的需要，或者說(shuō)，“游于藝”能滋潤(rùn)心靈，使人的精神生命在審美活動(dòng)中得以豐富、充實(shí)、超脫。一個(gè)人如果只有高遠(yuǎn)的志向、高尚的道德情操，而沒(méi)有豐富的知識(shí)、不掌握生活的基本技能，沒(méi)有藝術(shù)的修養(yǎng)和趣味，這樣的人生難免枯燥乏味；但一個(gè)人僅僅游于藝而不能志道、據(jù)德、依仁，則心靈無(wú)處安頓，容易走火入魔。只有志于道、居于德、依于仁與游于藝四者具備，全面發(fā)展，才能培養(yǎng)起健全的君子人格?！坝斡谒嚒薄＿@與人生的豐富性相關(guān)?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！比颂幵诓煌木辰?，所擁有的是不同的人生風(fēng)景。使自己站得越來(lái)越高，是人之為人的根本特征之一，也是人類(lèi)之發(fā)展進(jìn)步的重要心理動(dòng)力。也正是在這一點(diǎn)上，我們才能更深刻地理解孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)底蘊(yùn)，理解杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的精神追求?！熬痈呗曌赃h(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”

2、吸取詩(shī)性智慧

其一，培養(yǎng)詩(shī)意安居的精神品質(zhì)詩(shī)性”指詩(shī)的性情，她是人的性靈中最柔軟、最溫馨、最純真、最有詩(shī)意的部分，是人之能夠在大地上“詩(shī)意地安居”的精神品質(zhì)，我認(rèn)為，這應(yīng)是人文素養(yǎng)的核心內(nèi)涵。這種精神品質(zhì)當(dāng)由高貴的人文精神與高雅的審美情趣構(gòu)成。前者主要包含良善、純真、自由和美；后者則含蘊(yùn)著優(yōu)雅的趣味、寧?kù)o的心態(tài)、浪漫的情懷以及好奇心、想象力等元素。這種“詩(shī)性”精神是為人的現(xiàn)實(shí)生存提供超越意義——或者說(shuō)是能夠使人“詩(shī)意地安居”的根本保證。

2、吸取詩(shī)性智慧

其一，培養(yǎng)詩(shī)意安居的精神品質(zhì)

飲酒詩(shī)

陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

飲酒詩(shī)

陶淵明西方詩(shī)人荷爾德林：如果人生純屬辛勞，人就會(huì)仰天而問(wèn)：難道我所求太多以至無(wú)法生存？是的。只要良善純真尚與人心為伴，他就會(huì)欣喜地拿神性來(lái)度測(cè)自己。神莫測(cè)而不可知？神湛若青天？我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于這塊大地之上。我真想證明，就連燦爛的星空也不比人純潔，人被稱作神明的形象?！鞣皆?shī)人荷爾德林：海德格爾：“在這純屬辛勞的境地中，人被允許抽身而出，透過(guò)艱辛，仰望神明?！比耍幸环N從日常的世俗的生活中“抽身而出”的精神品質(zhì)，惟其如此，才能達(dá)到真正意義上的“詩(shī)意安居”。這是詩(shī)性智慧的一個(gè)重要方面。海德格爾：其二，提高情商水平情感智商也是一種重要的詩(shī)性智慧。情感智商（EQ）又稱情緒智力，是近年來(lái)心理學(xué)家們提出的與智力和智商相對(duì)應(yīng)的概念。它它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情緒、情感、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，它主要表現(xiàn)為自尊、自覺(jué)、自信的意識(shí)、寬廣的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的意志、樂(lè)觀向上的精神、富有同情心，良好的人際協(xié)調(diào)能力，等等。其二，提高情商水平美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭凇肚楦兄巧獭分形陌媲把灾兴亚楦兄巧谈爬ǔ晌妩c(diǎn)：

(1)提高自覺(jué)意識(shí)。

(2)控制情緒低潮。

(3)自我激勵(lì)，保持樂(lè)觀心態(tài)。

(4)認(rèn)知他人的情緒，增強(qiáng)移情與同情心。

(5)人際關(guān)系的管理能力和協(xié)調(diào)能力。

美國(guó)心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭凇肚楦兄巧獭分形陌媲把灾兴亚楦行睦韺W(xué)家們認(rèn)為，情感智商水平高的人具有如下的特點(diǎn)：社交能力強(qiáng)，外向而愉快，不易陷入恐懼或傷感，對(duì)事業(yè)較投入，為人正直，富于同情心，情感生活較豐富但不逾矩，無(wú)論是獨(dú)處還是與許多人在一起時(shí)都能怡然自得。事實(shí)證明，情感智商的高低在一個(gè)人事業(yè)的成功與否中，具有極為重要的影響力，幾乎無(wú)處不在地發(fā)生著作用。心理學(xué)家們認(rèn)為，情感智商水平高的人具有如下的特點(diǎn)：社交能力強(qiáng)當(dāng)代青少年中心理問(wèn)題比較突出，情商不高。開(kāi)展人文素質(zhì)教育應(yīng)該把提高學(xué)生的“情商”作為重要內(nèi)容。在這種情況下，作為教育主導(dǎo)者的教師自身就應(yīng)當(dāng)具有較高的情商水平，惟其如此，才能有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情商教育。

當(dāng)代青少年中心理問(wèn)題比較突出，情商不高。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最需要從經(jīng)典中吸取的情商至少有這么兩個(gè)方面：其一是珍惜時(shí)間，奮發(fā)進(jìn)取?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)·子罕》）“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲不逾矩?！保ㄕ撜Z(yǔ)·為政）對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最需要從經(jīng)典中吸取的情商至少有這么兩個(gè)方面：其其二是堅(jiān)毅不拔，樂(lè)觀曠達(dá)。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著樂(lè)觀剛健的精神氣韻。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子的這種剛健樂(lè)觀的精神氣韻充溢在整部《論語(yǔ)》中——我覺(jué)得這是每一個(gè)都《論語(yǔ)》的人都應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)精神文化現(xiàn)象，也是每一個(gè)都《論語(yǔ)》的人應(yīng)該體驗(yàn)與吸取的人生智慧。

其二是堅(jiān)毅不拔，樂(lè)觀曠達(dá)。《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著樂(lè)觀剛健的精神氣韻

“君子不憂不懼”?！熬硬辉固?，不尤人”。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”?！帮?/p>