大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)

大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)篇一：大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)（一）重視大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)2020-04-0102:52來源：光明日?qǐng)?bào)創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展、文明進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，是大學(xué)教育的首要任務(wù)。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，必須培養(yǎng)其理性的思辨精神，使之具備良好的判斷能力和批判精神，鼓勵(lì)其在學(xué)習(xí)和繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，勇于突破成規(guī)，勇于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)質(zhì)疑，敢于獨(dú)辟蹊徑，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。學(xué)與問：培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的前提大學(xué)教育并非中學(xué)教育的自然延伸，而是教師從傳授各門功課的基礎(chǔ)知識(shí)到講授各個(gè)學(xué)科專業(yè)知識(shí)的跨越，是從為應(yīng)試而學(xué)習(xí)到為認(rèn)識(shí)和掌握真理而學(xué)習(xí)的跨越，是學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到自主學(xué)習(xí)的跨越。愛因斯坦有句名言：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q問題也許僅是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)中的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力。在學(xué)習(xí)的過程中，總會(huì)遇到這樣或那樣的問題，“學(xué)然后知不足”，因此，向老師向同學(xué)向書本請(qǐng)教，就成為解決問題的重要方式。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之，審問之”（《禮記?中庸》），是學(xué)習(xí)的必然邏輯。人在質(zhì)疑解難的過程中，往往能培養(yǎng)獨(dú)立解決疑難問題的能力，而這正是當(dāng)前大學(xué)生所缺乏的。今天我們的教育習(xí)慣于讓學(xué)生死記硬背已有的知識(shí)，不激發(fā)學(xué)生的思考能力和思辨精神，致使創(chuàng)新人才缺少生長的環(huán)境與氛圍。培養(yǎng)大學(xué)生質(zhì)疑精神，就是要大學(xué)生敢于挑戰(zhàn)老師、挑戰(zhàn)書本、挑戰(zhàn)權(quán)威、挑戰(zhàn)固有，勤于思考、善于質(zhì)疑，以科學(xué)的理性態(tài)度進(jìn)行“每事問”，贊同正確的，否定錯(cuò)誤的，并努力于新的創(chuàng)造，只有這樣，我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。思與辨：培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)思辨是指思考辨析能力，思考是指分析、推理、判斷等思維活動(dòng)；辨析是指對(duì)事物的情況、類別、事理等的辨別分析。中國自古以來就重視對(duì)人思想認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)，而其基礎(chǔ)是對(duì)思辨精神的培養(yǎng)，思辨精神在創(chuàng)新能力培養(yǎng)中具有重要作用。我們知道，學(xué)習(xí)和思考是密不可分的，《禮記?中庸》繼“博學(xué)、審問”之后，講求：“慎思之，明辨之，篤行之。”這是關(guān)于做學(xué)問長見識(shí)的三個(gè)重要步驟，一是要辯證思考、探求事物本真；二是鑒別是非黑白與真?zhèn)危蝗菍?shí)踐知識(shí)，追求大成。這里面包含了傳統(tǒng)思辨的全過程和精神內(nèi)涵。思辨之初始為質(zhì)疑，質(zhì)疑對(duì)于探究真理來說是可貴的。我國傳統(tǒng)倫理從人倫的角度要求孩子從小要內(nèi)斂，對(duì)待問題謙虛謹(jǐn)慎，對(duì)待長者和長者的觀點(diǎn)要言聽計(jì)從，這使多數(shù)孩子沒有獨(dú)立的人格和意志，稍有質(zhì)疑就會(huì)被制止，過分質(zhì)疑就會(huì)被看作異端，年輕人有新發(fā)現(xiàn)，往往不敢理直氣壯地與權(quán)威理論相抗，好奇心被嚴(yán)重壓抑，思辨精神被銷蝕殆盡。而獨(dú)生子女家庭的孩子因很少脫離父母視線表現(xiàn)尤甚。林語堂曾說：“中國人的智巧好像只知道悅服道德的自明之理，而他們的抽象用語仁、義、忠、禮已屬十分普遍，他們的精密意義自然而然已喪失在模糊的普遍性里?！彼陀^的說出了中國傳統(tǒng)觀念在一定程度上影響了中國人的科學(xué)性。從人的思維角度說，人開展創(chuàng)新活動(dòng)是一種觀念和意識(shí)，而創(chuàng)新也是對(duì)舊有的思辨和突破。這是人類一種積極的、富有成果性的表現(xiàn)形式。中華民族傳承幾千年，這傳承是在思辨和創(chuàng)新中得以延續(xù)的。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的搖籃和基地，肩負(fù)著實(shí)施創(chuàng)新教育和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的歷史使命，而缺乏思辨精神正是掣肘創(chuàng)新的重要因素。因此，大學(xué)要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，要培養(yǎng)學(xué)生理性的質(zhì)疑和批判，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真善美的判斷能力，對(duì)真理和卓越的追求，以及創(chuàng)新求實(shí)的思辨精神。探索與實(shí)踐：培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的方法大學(xué)生要不斷地了解已知，探索未知。對(duì)比中西大學(xué)生創(chuàng)新能力特點(diǎn)我們看出，西方教育注重培養(yǎng)學(xué)生的開放型思維和質(zhì)疑精神，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑他們所學(xué)到的東西，但是忽略了基礎(chǔ)知識(shí)的傳授；中國學(xué)生則具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度，但在開放性思維和獨(dú)立思考的能力方面還有一定欠缺。這是因?yàn)槲鞣轿幕鹬厣鼈€(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，主張個(gè)人創(chuàng)造和個(gè)人奮斗，強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就不可埋沒于集體，集體與群體的生存與發(fā)展應(yīng)有益于個(gè)人價(jià)值的選擇與實(shí)現(xiàn)。在這種觀念影響下，他們從小就訓(xùn)練孩子提問題，培養(yǎng)提問的習(xí)慣，并且在孩子提出問題時(shí)，由父母、老師引導(dǎo)孩子自己找出答案。在這種文化觀念熏陶下成長起來的大學(xué)生，個(gè)性張揚(yáng)，能夠充分表現(xiàn)自己的思想和才智，獨(dú)立的人格特征比較明顯。從這一點(diǎn)看，我們應(yīng)學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，取長補(bǔ)短，充分發(fā)揮我國大學(xué)生基本功扎實(shí)的特點(diǎn)，逐漸改變教育教學(xué)方法，積極培育大學(xué)生創(chuàng)新能力。要從尊重生命本質(zhì)的角度出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性和創(chuàng)新人格；要營造平等、自由、民主、開放、進(jìn)取的環(huán)境和氛圍；要改革教育教學(xué)方法，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的形成；要在實(shí)踐中創(chuàng)新。一切知識(shí)都來源于生活，來源于勞動(dòng)，而實(shí)踐特別是社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容廣闊，模式多樣，場(chǎng)所、對(duì)象各異，形勢(shì)變化多樣，作為組織者和參與者的大學(xué)生，在參加過程中脫離課堂和校園的束縛，更容易激發(fā)他們的興趣，活躍他們的思維，實(shí)踐他們所學(xué)的知識(shí)，這樣更有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力。(二)司紀(jì)茹:談?wù)劥髮W(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)2.改善教育環(huán)境，營造民主氣氛創(chuàng)造人格的形成與創(chuàng)造思維的形成，有賴于長期綜合性的陶冶與熏染；而民主、自由、和諧、安全的精神環(huán)境，是創(chuàng)新素質(zhì)成長不可或缺的養(yǎng)料與氣候。只有在民主的氛圍當(dāng)中，才會(huì)有人格的自由與舒展，才會(huì)有思維的活躍與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)新潛能的迸發(fā)。從某種意義上來說，民主的精神氛圍不僅是創(chuàng)新教育的背景條件，而且本身就是最有利的創(chuàng)新教育。要從以下三方面著力營造民主氣氛。管理體制的民主。大學(xué)生既是學(xué)校教育和管理的對(duì)象，又是學(xué)校的主人。因此應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)校管理事務(wù)的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生參加有關(guān)學(xué)生管理決策的討論決定，這樣既可以增長學(xué)生的才干，又能充分發(fā)揚(yáng)民主，提高學(xué)生管理工作成效。學(xué)校在專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置方面既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各種需要，又要迎合學(xué)生的多樣化職業(yè)興趣，這樣就要求學(xué)校多多聽取社會(huì)各界人士以及教師、學(xué)生的反饋意見，以提高教學(xué)管理質(zhì)量，增強(qiáng)管理效能。師生關(guān)系的民主。師生關(guān)系是教育實(shí)施的基礎(chǔ)，是教育環(huán)境的集中反映。傳統(tǒng)的操縱一依附式的師生關(guān)系讓位于民主、平等，朋友式的關(guān)系是創(chuàng)新教育的迫切需要。為此要注意以下三個(gè)方面：一是要教育者改變居高臨下的習(xí)慣姿態(tài)，真心誠意地與學(xué)生平等交往與交流，在和諧融洽的氣氛中協(xié)調(diào)完成教學(xué)任務(wù)。二是要實(shí)現(xiàn)角色變換，教師由教育的操縱者、主宰者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者，學(xué)生由被動(dòng)的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)的主人。三是放棄嚴(yán)格控制，讓學(xué)生舒展天性，生動(dòng)活潑地成長發(fā)展。篇二：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)與能力當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)與能力大學(xué)生是的優(yōu)秀群體，是未來社會(huì)發(fā)展的生力軍。大學(xué)生的素質(zhì)如何，直接影響和決定著中國現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程和參與國際競(jìng)爭的能力。直接影響和決定著歷史使命的完成和成才目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，盡快使自己成為高素質(zhì)的創(chuàng)造型人才。以下是作為當(dāng)代大學(xué)生的我們所應(yīng)具備的幾項(xiàng)基本素質(zhì)和能力：誠信立本信用乃立身之本，守住信用，就是守住人品，守住人格。俗話說:“人無信不立，國無信不國?！比欢鴷r(shí)下，隨著社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期各種機(jī)制的不完善以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展帶來的急功近利心理，社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色的失信現(xiàn)象。而這種情況的出現(xiàn)更是強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性，加強(qiáng)了人么對(duì)誠信的重視程度。誠信，是一個(gè)遍及全社會(huì)的課題，對(duì)大學(xué)生更是有著不一般的意義。現(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹碓娇粗姓\信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來的求職中，誠信將成為用人單位對(duì)求職者的素質(zhì)要求，誠信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠信規(guī)范的力行者。每一個(gè)大學(xué)生在步入社會(huì)之前，都應(yīng)該認(rèn)真地分析評(píng)價(jià)一下自己的價(jià)值觀和人生理念，樹立包括誠信在內(nèi)的健康的價(jià)值觀，把誠信這兩個(gè)字刻進(jìn)我們心靈的深處，用一生的言行去實(shí)踐它。只有當(dāng)我們對(duì)于誠信的修養(yǎng)提高了，我們的人生才有可能走上一條“可持續(xù)發(fā)展的道路”，才能更好地抓住每一個(gè)寶貴的人生際遇，讓自己真正成為社會(huì)的棟梁之材。。適應(yīng)能力大學(xué)生怎樣提高適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力，分開來說也就是怎樣在社會(huì)發(fā)展迅速的今天，能夠在社會(huì)上立住腳，不至于被“優(yōu)勝劣汰”的競(jìng)爭方式所淘汰。如果想在社會(huì)上好好的活著，并且想比別人活的好，在我們進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候就必須具備適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。這種能力就是根據(jù)客觀情況變化能隨機(jī)應(yīng)變地適時(shí)調(diào)節(jié)擇業(yè)行為能力?，F(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜多變的，要適應(yīng)這種狀況，保證自己從學(xué)校到社會(huì)順利過渡就應(yīng)該提高自己社會(huì)適應(yīng)能力。學(xué)校教育是基礎(chǔ)教育、通才教育。走上工作崗位后，有知識(shí)用不上、有些不夠用、有的要從頭學(xué)起，這就要求剛走上工作崗位的畢業(yè)生根據(jù)工作的需要去調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)及行為方式，盡快培養(yǎng)自己的社會(huì)應(yīng)變能力。人際交往能力溝通是人在社會(huì)上生存與發(fā)展最大最迫切的需要所在。妥善處理人與人之間的關(guān)系，并與他人和諧共處、共同發(fā)展。生活、工作中需要與許多人交往，這就難免發(fā)生矛盾。作為大學(xué)生只有具備人際交往能力善于處理各種人際關(guān)系才能在工作中充分施展自己的才能。溝通是人在社會(huì)上生存與發(fā)展最大最迫切的需要所在。人們要想有所作為，學(xué)會(huì)溝通是基本條件。當(dāng)今世界，新型人才最主要的特點(diǎn)在于是否具有溝通能力和溝通本領(lǐng)。有效的溝通已關(guān)系到人們社會(huì)心理、社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)合作效率、素質(zhì)教育以及社會(huì)文明建設(shè)的大問題。處于溝通時(shí)代的大學(xué)生，作為國家未來建設(shè)的棟梁，所肩負(fù)的責(zé)任促使他們應(yīng)該拓展交往的空間，與世界對(duì)話。傳統(tǒng)的大學(xué)生溝通范圍僅僅局限于“校園內(nèi)”，那種脫離于社會(huì)的“理想化”的溝通方式，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的全面發(fā)展所以作為當(dāng)代的大學(xué)生在人際交往中，要以我們民族善良、誠實(shí)的傳統(tǒng)美德來善待他人，“將心換心”“以誠相待”，學(xué)會(huì)尊重他人；要換位思考，多為他人設(shè)身處地著想，這樣才能得到他人尊重；要學(xué)會(huì)能干大事，又能干小事的本領(lǐng)會(huì)處理具體問題時(shí)既堅(jiān)持原則又不失靈活。注重社會(huì)實(shí)踐社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有利于大學(xué)生了解國情、了解社會(huì)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感?，F(xiàn)代大學(xué)生，大多是在書本知識(shí)中成長起來的，對(duì)我國的國情、民情知之甚少，而社會(huì)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)不是僅憑讀幾本書，聽幾次講座，看幾條新聞就能了解的，社會(huì)實(shí)踐則為他們打開一扇窗口。大學(xué)生走向社會(huì)參加實(shí)踐，親身體驗(yàn)生活，看到城鄉(xiāng)差別，感受貧富差距；在與人民群眾的接觸、了解、交流中受到真切地感染和體驗(yàn)，從活生生的典型事例中受到深刻的教育和啟發(fā)，使思想得到升華，社會(huì)責(zé)任感和使命感得到加強(qiáng)。除此之外社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自身成長產(chǎn)生緊迫感；有利于大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的轉(zhuǎn)化和拓展，增強(qiáng)運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力；有利于增強(qiáng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。有利于發(fā)展大學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力和創(chuàng)新意識(shí);有利于提高大學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)，完善個(gè)性品質(zhì)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是非常有必要也是非常有意義的，隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)只有滿腹經(jīng)綸，卻沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人，在逐漸被社會(huì)淘汰，我們應(yīng)該在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，真正的走上社會(huì)，將其應(yīng)用于其中組織管理能力包括計(jì)劃能力、組織實(shí)踐能力、決斷能力、指導(dǎo)能力和平衡能力。用人單位對(duì)具有一定交往能力的大學(xué)生越來越重視，許多單位挑選大學(xué)生時(shí)不僅注重學(xué)業(yè)成績同時(shí)對(duì)在校是否擔(dān)任學(xué)生干部、擔(dān)任過社會(huì)工作很感興趣。比起一個(gè)高學(xué)歷但是只知道管自己卻無法將同事或下屬組織起來的應(yīng)聘者，用人單位更偏重于招收一個(gè)學(xué)歷一般但是卻可以將員工組織調(diào)動(dòng)起來的應(yīng)聘者。因此，大學(xué)生在校期間應(yīng)積極參加社會(huì)活動(dòng)，盡量做一些社會(huì)工作，不斷增強(qiáng)自己的組織工作能力，是很有意義也很有必要的。開拓創(chuàng)新能力中國當(dāng)代的大學(xué)生，有許多人重理論而輕實(shí)踐，因循守舊而不注重科技創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而事業(yè)上科技創(chuàng)新能力已經(jīng)成為大學(xué)生基本素質(zhì)之一。一則新聞指出，許多跨國公司認(rèn)為，目前的中國大學(xué)畢業(yè)生僅有10%符合他們公司的用人標(biāo)準(zhǔn)。談及原因，這些跨國公司的用人部門不約而同提到了中國大學(xué)生過于淺薄的創(chuàng)新能力。在他們的眼中，最好的員工，值得公司用最好的待遇去挽留的員工是那些勇于創(chuàng)新、勇于開拓的人，而不是那些空有滿腹理論而不知如何去運(yùn)用、去發(fā)揮的人?？萍紕?chuàng)新能力的重要性已經(jīng)獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)知，甚至已經(jīng)成為人才取舍的標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)代大學(xué)生要想在求職過程中覓得一個(gè)理想的職位，培養(yǎng)自身科技能力是關(guān)鍵之一二十一世紀(jì)是高科技發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是各種新思想、新知識(shí)、新文化大發(fā)展大融合的世紀(jì)，社會(huì)將會(huì)發(fā)生巨大的變化，中國也將步入世界強(qiáng)國行列，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在起努力學(xué)習(xí)，立志成才，將自己發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的骨干力量，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)自身綜合素質(zhì)能力，掌握建設(shè)祖國，為人民服務(wù)的本領(lǐng)。篇三：大學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)大學(xué)生心理素質(zhì)是與大學(xué)生的學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)研究和生活實(shí)踐密切聯(lián)系的心理品質(zhì)的綜合表現(xiàn)。心理素質(zhì)與能力、人格特質(zhì)、心理健康及創(chuàng)造力既有密切的關(guān)系，也存在著差別。大學(xué)生心理素質(zhì)建構(gòu)應(yīng)以人的大腦發(fā)育規(guī)律為基礎(chǔ)，以大學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，將理論思考與實(shí)證研究結(jié)合起來。素質(zhì)教育是我國教育界在20世紀(jì)80年代末提出的經(jīng)過多年的研究和討論，教育理論界對(duì)素質(zhì)教育、素質(zhì)的內(nèi)涵和特征等問題已達(dá)成了一些共識(shí)。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到素質(zhì)教育是一個(gè)開放的體系、發(fā)展的體系，沒有也不應(yīng)該有固定不變的模式。素質(zhì)教育的本質(zhì)特征是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育，是面向全體學(xué)生的教育，是促進(jìn)學(xué)生有效成長的教育。素質(zhì)的內(nèi)涵具有時(shí)代的特征，不同的時(shí)代要求不同的素質(zhì)，一個(gè)本土化概念。教育理論界的許多學(xué)者認(rèn)為，素質(zhì)是一個(gè)發(fā)展的概念，其內(nèi)涵和外延在不斷擴(kuò)大。素質(zhì)既包括先天遺傳特征，又包括后天習(xí)得的素養(yǎng)。素質(zhì)著重表示人在先天生理基礎(chǔ)上，受后天環(huán)境、教育的影響，通過個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐，養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。至于素質(zhì)的特征，概括起來有如下幾個(gè)方面：（1）內(nèi)潛性。素質(zhì)是人的潛能，不但遺傳素質(zhì)是與生俱來的，環(huán)境與教育的影響也必須內(nèi)化為人身心組織中的穩(wěn)定因素才能視為素質(zhì)的形成。人的素質(zhì)的外化必須通過一定的實(shí)踐活動(dòng)方能實(shí)現(xiàn)。（2）整體性。素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的各種因素可以處于不同的水平或?qū)哟?，這些因素統(tǒng)一在一個(gè)人身上，存在于一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)之中，整體的水平取決于因素的水平及要素間結(jié)構(gòu)的整合。人的素質(zhì)雖然是一個(gè)整體，但是構(gòu)成素質(zhì)整體的各因素也可以區(qū)分為不同層次，并得到測(cè)量。（3））穩(wěn)定性與發(fā)展性。素質(zhì)一經(jīng)形成，就具有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，并在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來。當(dāng)然這種穩(wěn)定只是一個(gè)相對(duì)的概念，人的素質(zhì)和一定社會(huì)的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神文明程度相聯(lián)系，是在各種因素的影響下逐步形成和發(fā)展的。不同社會(huì)、不同歷史時(shí)期，對(duì)素質(zhì)的要求不同。另外，個(gè)體的素質(zhì)也是發(fā)展的。（4）社會(huì)評(píng)價(jià)性。人的素質(zhì)具有優(yōu)劣好壞之分，素質(zhì)教育旨在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良素質(zhì)社會(huì)轉(zhuǎn)型給青年大學(xué)生價(jià)值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來沖擊。一些大學(xué)生政治信仰模糊，功利意識(shí)嚴(yán)重；一些大學(xué)生價(jià)值取向扭曲，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，重等價(jià)交換輕愛心付出；一些大學(xué)生知行脫節(jié)，對(duì)社會(huì)主義道德的一些基本內(nèi)容了解，但實(shí)際行動(dòng)又是另外一種表現(xiàn)；更有3不少學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)向自我，忽視社會(huì)發(fā)展需要，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生人生觀中存在以下幾點(diǎn)問題：1重金錢實(shí)惠輕理想追求的實(shí)用主義人生價(jià)值觀；2.重個(gè)人利益輕國家集體的利己主義人生價(jià)值觀；3.重知識(shí)才能輕道德品質(zhì)的功利主義人生價(jià)值觀；4.重奢侈享受輕艱苦奮斗的享樂主義人生價(jià)值觀。新形勢(shì)下思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性。既要有穩(wěn)定的、連續(xù)性的內(nèi)容，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生自身思想實(shí)際的發(fā)展。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對(duì)黨中央所提出的必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。實(shí)踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育創(chuàng)新的重要抓手。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。大學(xué)生作為中國年青一代和有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的4接班人，更要學(xué)習(xí)掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系。大學(xué)生將來要建設(shè)的社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，其人生價(jià)值目標(biāo)就是為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義社會(huì)而奮斗，所以必須樹立正確的、