從吉語(yǔ)印看漢代財(cái)富思想

從吉語(yǔ)印看漢代財(cái)富思想

自人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，參與社會(huì)活動(dòng)的最重要目的是實(shí)現(xiàn)財(cái)富。誠(chéng)如《史記·貨殖列傳》所云:“富者,人之性情所不學(xué)而俱欲也?！笨梢?jiàn),追求對(duì)財(cái)富的大量占有是人們參與社會(huì)活動(dòng)的最主要?jiǎng)恿?。西漢王朝建立初期,經(jīng)過(guò)連年的戰(zhàn)爭(zhēng),社會(huì)經(jīng)濟(jì)到了“天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車”漢代吉語(yǔ)印同記錄職官或姓名的官印、私印不同,其內(nèi)容往往是體現(xiàn)人們追求美好愿望生活的語(yǔ)詞,或是祈求自己能夠發(fā)財(cái)致富,或是祈求生活得吉祥如意、健康長(zhǎng)壽等。作為反映歷史史實(shí)重要載體的印章,所記錄的內(nèi)容比傳世文獻(xiàn)更加翔實(shí)可靠。當(dāng)時(shí),人們把帶有吉祥寓意的語(yǔ)詞刻于印章并隨身佩帶,其目的就是期望早日實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在傳世的歷代印譜中就收錄了不少體現(xiàn)人們祈求財(cái)富的漢代吉語(yǔ)印。但是過(guò)去學(xué)術(shù)界對(duì)漢代吉語(yǔ)印的研究大多停留在文字的釋讀方面,缺乏深層次的挖掘;經(jīng)濟(jì)史方面的學(xué)者在對(duì)漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行研究時(shí),大多依賴傳世典籍所載,并沒(méi)有涉及漢代吉語(yǔ)印的內(nèi)容;或者吉語(yǔ)印只是作為傳世文獻(xiàn)的補(bǔ)充材料偶爾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)論著之中。到目前為止,對(duì)漢代吉語(yǔ)印背后所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容予以挖掘和探討的學(xué)術(shù)成果尚不多見(jiàn)。所以,對(duì)漢代吉語(yǔ)印的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行一番系統(tǒng)整理,并結(jié)合傳世文獻(xiàn)和考古資料進(jìn)行全面討論,可以為我們了解漢代人們追求財(cái)富的心理與形態(tài)提供有力的參考。一、兩漢馬的養(yǎng)殖體系上古時(shí)期,庶人的財(cái)富,不以土地的多寡為標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)榉莸夭⒎撬麄兯接?而且份地面積的大小有一定,不能成為財(cái)富多寡的標(biāo)志。只有牲畜的多寡才成為衡量財(cái)富的尺度,這一點(diǎn)說(shuō)明,牲畜在社會(huì)生活中已成為一般等價(jià)物,取得了極為確定的財(cái)富形態(tài)。首先,“匹”是計(jì)量布帛的單位,《說(shuō)文·匚部》云:“匹,四丈也?！薄稘h書(shū)·食貨志》云:“布帛廣二尺二寸為幅,長(zhǎng)四丈為匹?！睆氖妨嫌涊d我們可以發(fā)現(xiàn),漢代紡織業(yè)非常發(fā)達(dá),在京師設(shè)有東、西織室,政府派專官負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)和管理,而且還兼營(yíng)染煉等?！稘h書(shū)·百官公卿表》云:“少府,掌山海池澤之稅,以供給養(yǎng),有六丞。屬官有尚書(shū)、符節(jié)……、東織、西織。”據(jù)《漢書(shū)·食貨志》載,漢武帝元封元年(公元前110年)出巡朔方,封禪泰山,用以賞賜用的布帛達(dá)百萬(wàn)匹。同時(shí),民間個(gè)體紡織業(yè)也很興盛,農(nóng)村均以紡織業(yè)為副業(yè),《漢書(shū)·食貨志》云:“冬,民既入,婦人同巷相從夜績(jī),一月得四十五日”?！段骶╇s記》載,“巨鹿陳寶光妻善織蒲桃錦、散花綾,六十日成一匹,每匹價(jià)值萬(wàn)錢(qián)。”《漢書(shū)·游俠傳》云:“明年,單于上書(shū)愿朝,河平四年正月,遂入朝,加贈(zèng)錦繡繒帛二萬(wàn)匹?！遍L(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓曾出土大量的紡織品,其中絕大多數(shù)是絲織品,有絹、紗、綺、錦、繡等,有的是整幅的絲織品,有的已加工成衣服、裙子、包袱、鞋襪等,數(shù)量巨大。其次,“匹”也是計(jì)算牛馬的單位。早在先秦時(shí)代,牛在社會(huì)生活中已經(jīng)扮演著重要的角色,尤其隨著牛耕的使用和推廣,牛的養(yǎng)殖日益得到廣泛的重視。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》中專門(mén)設(shè)有《廄苑律》,對(duì)牛的飼養(yǎng)管理與獎(jiǎng)懲制度做了詳細(xì)的規(guī)定:“以四月、七月、十月、正月臚田牛。卒歲,以正月大課之,最,賜田嗇夫酉(酒);……殿者,誶田嗇夫,罰冗皂者二月,其以牛田,牛減絜,治(笞)主者寸十。有(又)里課之,最者,賜田典日旬;殿,治(笞)卅”等。《秦律雜抄》亦云:“牛大牝十,其六無(wú)子,貲嗇夫、佐各一盾?！蔽鳚h建立以后,隨著“重農(nóng)抑商”政策的執(zhí)行和牛耕的進(jìn)一步推廣,耕牛成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要組成部分?！尔}鐵論·刑德》云:“盜馬者死,盜牛者加?！睆埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》中的《田律》亦云:“諸馬牛到所,皆毋敢穿穽,穿穽及置它機(jī)能害人、馬牛者,雖未有殺傷也,耐為隸臣妾。殺傷馬牛,與盜同法?！备鶕?jù)典籍所載我們可以看出,當(dāng)時(shí)官府對(duì)耕牛的飼養(yǎng)和管理是非常嚴(yán)格的,從另一個(gè)側(cè)面也證明了牛是當(dāng)時(shí)社會(huì)財(cái)富的重要組成部分。同時(shí),漢代養(yǎng)馬業(yè)也很發(fā)達(dá),這是因?yàn)轳R除了用來(lái)耕種土地和承載以外,還是一個(gè)國(guó)家軍備力量是否強(qiáng)大的標(biāo)尺。所以,馬政的興廢往往是一個(gè)封建王朝強(qiáng)盛或沒(méi)落的晴雨表,因此,漢政府專門(mén)設(shè)有養(yǎng)馬的“苑”,并鼓勵(lì)民間養(yǎng)馬。漢政府為了區(qū)分馬的良駑、生年、所有權(quán)、所屬的監(jiān)苑牧場(chǎng),同時(shí)也為了便于統(tǒng)計(jì)和繁育良種,廣泛使用“烙馬印”,也就是用印章在馬的屁股上烙燙上記號(hào)。流傳到今天的“靈丘騎馬”等官印就是其代表。1973年,長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)中,有“相馬經(jīng)”篇,對(duì)馬的喂養(yǎng)和管理都有詳細(xì)的規(guī)定。漢代社會(huì)重視養(yǎng)馬,不僅僅是為了滿足頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,而且因?yàn)轳R也是交通運(yùn)輸?shù)闹饕休d者和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畜力,《鹽鐵論·未通》所載的“農(nóng)夫以馬耕載”就是明證?！镀綔?zhǔn)書(shū)》云:“眾庶街巷有馬,阡陌之間成群?！薄稘h書(shū)·西域傳》亦云:“國(guó)多馬,富人至四五千匹?！边@些史料所載足以反映漢代養(yǎng)馬業(yè)的興盛。所以,由于牛馬在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用,從而使之成為人們渴望擁有的財(cái)富之一。因此,印文“巨高萬(wàn)匹”和“巨宋萬(wàn)匹”的意思也完全可以理解為:高氏、宋氏家族渴望擁有千萬(wàn)匹的牛馬?！笆笔侵亓繂挝?十斗為一石,重一百二十斤?！渡袝?shū)·五子之歌》云:“關(guān)石和鈞,王府則有?！笨追f達(dá)疏曰:“三十斤為鈞,四鈞為石?！薄稘h書(shū)·律歷制》亦云:“三十斤為鈞,四鈞為石?！痹谪泿咆?cái)富不太發(fā)達(dá)的時(shí)代,以糧食為代表的實(shí)物資料就成為人們渴望擁有的財(cái)富,“萬(wàn)石”和“日入千石”就充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的這種心理。同時(shí),秦漢時(shí)期,“石”常常用來(lái)計(jì)算官秩的品級(jí),從而成為計(jì)量官俸的單位,甚至成為區(qū)分不同等級(jí)職官的代名詞。《漢書(shū)·百官公卿表》顏師古曰:“漢制,三公號(hào)稱萬(wàn)石,其俸月各三百五十斛谷。其稱中二千石者月各百八十斛,二千石者百二十斛,比二千石者百斛,千石者九十斛。”在很多情況下,“萬(wàn)石”、“千石”直接代表了官職。如《史記·傅斯蒯成列傳》云:“得王、柱國(guó)各一人,二千石以下至五百石三十九人?！薄妒酚洝ぜ赤嵙袀鳌芬嘣?“太后弟武安侯蚡為丞相,中二千石來(lái)拜謁,蚡不為禮。”上引文獻(xiàn)中的“二千石”、“五百石”顯然是指為官者的品級(jí)。隨著工商業(yè)的發(fā)展,到西漢中期,許多富商大賈擁有錢(qián)財(cái)“巨萬(wàn)”,富可敵國(guó),達(dá)到“蓄積足恃,粟多而財(cái)有余”二、“巨萬(wàn)”、“大萬(wàn)萬(wàn)金”的內(nèi)涵在生產(chǎn)力相對(duì)較低的時(shí)代,人們渴望對(duì)財(cái)富的追求往往以物質(zhì)財(cái)富的占有為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)達(dá)到一定的高度,人們就開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ω泿咆?cái)富的追求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)資料的日益豐富,為人們追求最大限度的貨幣財(cái)富提供了基礎(chǔ)。吉語(yǔ)印中的“千金”、“日入千金”、“千萬(wàn)”、“八千萬(wàn)”、“巨雍千萬(wàn)”、“巨董千萬(wàn)”、“宜財(cái)”、“來(lái)富”、“大富”以及“常富”等就充分體現(xiàn)了這種思想。在漢代,計(jì)算貨幣一般稱黃金一斤為一金。《史記·平準(zhǔn)書(shū)》裴骃集解引臣瓚曰:“秦以一鎰為一金,漢以一斤為一金。”可見(jiàn),千金即黃金千斤,但“千”、“萬(wàn)”等數(shù)字在古代不是實(shí)數(shù),而是概數(shù),用以泛稱數(shù)量之大。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描寫(xiě)漢代的富庶時(shí),使用了大量的“千”字,如“千金”、“千石”、“千匹”、“千斤”等,這些“千”字雖然不是對(duì)財(cái)富數(shù)量的實(shí)指,但寄托了人們祈求財(cái)富的美好愿望。“內(nèi)”在金文中經(jīng)常讀作納,而且在古文字中,內(nèi)、納、入經(jīng)常通用。所以,“日內(nèi)千金”可以讀作日入千金或日納千金,意思就是一天就能收獲成千上萬(wàn)的財(cái)富?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“南陽(yáng)孔氏大鼓鑄,規(guī)陂池,家致富數(shù)千金。”《史記·齊悼惠王世家》云:“齊臨淄十萬(wàn)戶,市租千金。”索隱曰:“市、租,謂所賣之物出租,日得千金,言齊人眾而且富也?！薄稘h書(shū)·楊胡朱梅云傳》云:“楊王孫者,……,家業(yè)千金,厚自奉養(yǎng)生,亡所不致。”由此可見(jiàn),漢代確實(shí)有不少富商大賈一天就能收獲很多的財(cái)富。從另一個(gè)側(cè)面也反映了,當(dāng)時(shí)人們對(duì)財(cái)富的追逐之心是很強(qiáng)烈的?！叭杖肭Ы稹本腕w現(xiàn)了人們這種渴望擁有財(cái)富的心理。1983年,考古學(xué)界在平朔露天煤礦的古代遺址中發(fā)掘出土一枚鑄有銘文“日入千金”四個(gè)字的吉語(yǔ)錢(qián)。印文“負(fù)”有恃、憑仗之意?！墩f(shuō)文·貝部》云:“負(fù),恃也。從人守貝所恃也?！薄吨芏Y·夏官·大司馬》云:“負(fù)固不服,則侵之?！编嵭?“負(fù),有恃也。”同時(shí),“負(fù)”有賠償?shù)囊馑??！端⒌厍睾?jiǎn)·秦律十八種·倉(cāng)律》云:“其不備,出者負(fù)之;其贏者,入之?！薄俄n非子·說(shuō)林下》云:“宋之富賈有監(jiān)止子者,與人爭(zhēng)買百金之璞玉,因佯失而毀之,負(fù)其百金?！蓖跸壬骷庖龑O詒讓曰:“負(fù)其百金者,謂償其百金,負(fù)猶后世陪(賠)也?！彼?“負(fù)百金”就是賠償百金的意思。因此,該印可能為商人或放高利貸者所用的信物。上舉諸印均為一些很大的數(shù)字,用來(lái)形容財(cái)富之多,當(dāng)為虛指,不是具體的數(shù)字?！蹲髠鳌らh公元年》云:“萬(wàn),盈數(shù)也?！薄逗鬂h書(shū)·班彪傳上附班固》云:“周廬千列,徼道綺錯(cuò)?！崩钯t注:“千列,言多也。”陳直先生認(rèn)為,兩漢時(shí)期家產(chǎn)有八千萬(wàn),即稱巨富,此乃當(dāng)時(shí)之俗語(yǔ)。漢印中有很多“巨”字長(zhǎng)條印,除以上所列舉之外,我們能夠見(jiàn)到的還有“巨王千萬(wàn)”、“巨蔡千萬(wàn)”、“巨蘇千萬(wàn)”、“巨張千萬(wàn)”、“巨高千萬(wàn)”、“大徐千萬(wàn)”等四十多方長(zhǎng)條印,“巨”字后面均為姓氏,這種“巨某千萬(wàn)”或“某巨千萬(wàn)”的印制形式是漢代吉語(yǔ)印所獨(dú)有的現(xiàn)象?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》云:“京師之錢(qián)累巨萬(wàn),貫朽而不可校?！彼麟[曰:“巨萬(wàn),猶言萬(wàn)萬(wàn)也,形容數(shù)目大,也作‘鉅萬(wàn)’?！惫糯Q億為大萬(wàn),即巨萬(wàn)。《漢書(shū)·劉向傳》云:“功費(fèi)大萬(wàn)百余?！睉?yīng)劭注曰:“大萬(wàn),億也。大,巨也?！笨梢?jiàn),“巨萬(wàn)”和“大萬(wàn)”含義是相同的,都是用來(lái)形容數(shù)量的巨大。所以,上面所引各方漢印意思相近,都是指某一家族擁有千千萬(wàn)萬(wàn)的財(cái)富?！妒酚洝へ浿沉袀鳌吩?“千金之家比一都之君,巨萬(wàn)者乃與王者同樂(lè)?！薄稘h書(shū)·食貨志》云:“庶人富者累巨萬(wàn)。”我們認(rèn)為這些長(zhǎng)條印的含義,更側(cè)重于體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們追求財(cái)富的心理,即指某一家族祈望自己能夠擁有千千萬(wàn)萬(wàn)的財(cái)富。《說(shuō)文·宀部》云:“富,厚也?！薄兑住は缔o上》韓康伯注曰:“廣大悉備,故曰富有?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》郉昺疏曰:“多財(cái)曰富?！彼?“富”往往用來(lái)形容財(cái)物之多?！案徽?人之性情所不學(xué)而俱欲也”就是這種思想的完整體現(xiàn)。因此,以上所列各方漢印意思相近,均有祈望自己發(fā)財(cái)致富并且能夠長(zhǎng)久富有之意。漢代典籍中有很多這方面內(nèi)容的記載,《史記·貨殖列傳》云:“宛孔氏之先,……,連車騎,游諸侯,因通商賈之利,……,家致富數(shù)千金?！薄稘h書(shū)·地理志》云:“南陽(yáng)好商賈,召父富以本業(yè)?！鳖亷煿旁?“召父,謂召信臣也。勸其務(wù)農(nóng)以致富?！薄痘茨献印ぞ裼?xùn)》云:“至貴不待爵,至富不待財(cái)?！薄墩摵狻っ摗芬嘣?“勉己勤事以致富,砥才明德以取貴?！蓖瑫r(shí),漢代瓦當(dāng)中,也經(jīng)常標(biāo)有“大富”等吉祥語(yǔ)詞。三、日利—祈求擁有最大數(shù)量的“財(cái)利”“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往”體現(xiàn)了人們逐利思想的本質(zhì)。兩漢社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為人們追逐財(cái)利提供了廣闊的空間。即使在“重農(nóng)抑商”政策擠壓的情況下,漢代的工商業(yè)活動(dòng)仍然頑強(qiáng)地生存下來(lái),并得到很大的發(fā)展,也為人們的逐利活動(dòng)提供了條件。吉語(yǔ)印中的“賈利”、“即大利”、“巨大利”以及“長(zhǎng)功日利”就是當(dāng)時(shí)人們逐利行為的外在體現(xiàn)。印文“利”當(dāng)是利潤(rùn)、財(cái)利之意。自古以來(lái),人們一直把“利”放在一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的首位,求利是人們從事各種活動(dòng)的動(dòng)力。如《管子·禁藏》云:“其商人通賈,倍道夜行,夜以繼日,千里不遠(yuǎn),利在前也。”又:“凡夫人之情,見(jiàn)利莫能勿就,見(jiàn)害莫能勿避?！世?雖千仞之山,無(wú)所不止;深淵之下,無(wú)所不入焉?！薄秴问洗呵铩そ榱ⅰ吩?“今世之逐利者,早朝晏退,售唇干嗌,日夜思之?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》云:“人皆‘好利’而‘惡害’,皆挾自為心也?！薄稘h書(shū)·季布欒布田叔傳》亦云:“今監(jiān)御史公穿軍垣,以求賈利?！睔v代統(tǒng)治者雖然大多尊士抑商,以孔孟為代表的儒家也主張少言財(cái)利,但“利”在人們心中是難以忘卻的東西。西漢時(shí)期的董仲舒更是把“利”看成是洪水猛獸,他認(rèn)為“夫萬(wàn)民之從利也,如水之傾下,不以教化提防,不能止也?！蓖瑫r(shí),司馬遷把人們的求富活動(dòng)分為“本富”、“末富”和“奸富”三等,他認(rèn)為從事工商業(yè)而致富的“末富”活動(dòng)是正當(dāng)?shù)?、無(wú)可指責(zé)的。四、秦漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)足發(fā)展:財(cái)富的追求從歷史發(fā)展的角度來(lái)看,人類對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)和追求源于對(duì)自然與社會(huì)的實(shí)踐。在生產(chǎn)力不太發(fā)達(dá)的“井田”、“王田”時(shí)代,人們對(duì)財(cái)富的追求側(cè)重于對(duì)以糧食、牛羊等為代表的物質(zhì)資料。春秋戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期,隨著社會(huì)的進(jìn)步和工商業(yè)的發(fā)展,人們心目中的財(cái)富含義發(fā)生了重大變化,從最初單純對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求,開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ω泿?、?cái)利的渴望?？梢赃@樣說(shuō),秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型期,是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、生產(chǎn)組