俄羅斯文學(xué)中多余人形象的新思考

俄羅斯文學(xué)中多余人形象的新思考

俄羅斯文學(xué)在世界文學(xué)史上開始緩慢生長，并在18世紀(jì)模仿了西方文學(xué)藝術(shù)的成就。然而,在19世紀(jì)卻以驚人的速度發(fā)展起來?！拔鞣饺魏我粐奈膶W(xué)在生活中出現(xiàn)的時候,都不曾具有這么大的力量和速度,發(fā)出了這么強烈耀眼的才智的光輝……全世界都驚訝于它的美和力量?！币画h(huán)境與典型性格性格的形成必然有一系列客觀原因。外界環(huán)境影響性格的形成,典型環(huán)境造就典型性格。俄羅斯優(yōu)秀貴族青年如此矛盾的性格也應(yīng)置于當(dāng)時世界大環(huán)境中去考察。(一)從社會控制到國家制度俄國的葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治時代(1762~1796)也是英國、法國啟蒙運動興盛和德國哲學(xué)繁榮時期。18世紀(jì)初開始,法國涌現(xiàn)出了一批杰出的啟蒙思想家,如:伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。他們自由、平等的啟蒙思想對傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗造成了毀滅性破壞,進(jìn)而從根本上動搖了封建專制制度和宗教神學(xué)的統(tǒng)治地位。伏爾泰反對一切壓迫,主張政治自由、文化自由、宗教自由。但是他不擁護(hù)民主,對下層社會的自治能力缺乏信心,認(rèn)為愚昧、無知、落后的民眾是一群暴徒,必須要利用國家機器這個強大的手段加以控制,否則社會進(jìn)步是不可能的。盧梭于1755年發(fā)表了論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。他指出財產(chǎn)私有制是一切社會不平等的根源,而文明社會的所謂進(jìn)步,實際上是私有制的發(fā)展和鞏固。國家制度原是為了保障社會的公正和人們的安全,卻反而成了人壓迫人的手段。專制制度只維護(hù)統(tǒng)治階級利益,不能代表廣大公眾的利益,因而應(yīng)將其推翻。1762他的《社會契約論》最終引發(fā)了法國大革命和美國獨立革命。而在18世紀(jì)的英國,君主立憲制早已建立,資產(chǎn)階級議會制、兩黨制、內(nèi)閣制都得到了完善發(fā)展。而18世紀(jì)的俄國還是一個落后閉塞的國家。彼得一世的貴族子弟必須出國留學(xué)的政策使一些貴族青年有機會走出閉塞的俄國,接觸西歐的啟蒙思想。在國外的先進(jìn)貴族青年接受了西方“自由”、“民主”的思想后,開始剖析自我,思考社會的發(fā)展。(二)西方馬克思主義學(xué)者,主要是對周圍人的態(tài)度海外留學(xué)的先進(jìn)貴族青年的思想明顯帶有反封建反專制色彩,這是令當(dāng)時國內(nèi)的貴族大為驚訝的,驚呼他們是“瘋子”。他們的主張和想法不可能得到周圍人的支持和理解。所有的思想也無法付諸實施,即便有些人采取了一些措施,也難免落敗的結(jié)果。他們失敗原因有以下幾點:第一,他們所崇尚的啟蒙思想本身就有很大的局限性:英法的啟蒙思想家們往往把改革社會的希望寄托在“開明君主”的身上,而且又不完全否定宗教和上帝;他們的自由平等也不過是資產(chǎn)階級所理解和要求的自由平等,因而他們所倡導(dǎo)的“華美的口號”在農(nóng)奴制的俄國最終都得變成一紙空文二貴族與“殘余人”的結(jié)合性格的形成不僅受外界環(huán)境的影響,各階層人本身所具有的一些特質(zhì),也決定著性格的形成?！岸嘤嗳恕眰兌际琴F族中的優(yōu)秀代表:高貴富有、才華橫溢、博聞強識、思維敏捷、談吐非凡、精力充沛、善良敏感。時刻思考著如何為祖國、為民眾貢獻(xiàn)自己的力量。希望富國強民,又無從著手;有所行動,又以失敗告終。身為統(tǒng)治階級,又憎恨統(tǒng)治階級的壓迫行徑。深深地同情勞苦大眾,又不愿低下他的高貴的頭顱,與勞苦大眾結(jié)成同盟。游移在統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間,無法確定自己的社會歸屬,而成為“多余人”。社會精英如何成為“多余人”?這些優(yōu)秀貴族青年為何過著優(yōu)裕的生活,而腦子里卻盤算著要跟統(tǒng)治階級對抗,乃至在參政院廣場武裝起義?首先我們要追溯貴族的起源。貴族是俄國古老的社會階層,起源于12世紀(jì)其次,“多余人”脫離了社會上層,在社會下層也難以找到自己的位置。貴族有貴族自己的道德標(biāo)準(zhǔn),使他們不能與廣大民眾融為一體。貴族相信在人們之間存在長長的等級階梯和差別。貴族處在貴族階層就要做貴族的事,民眾處在民眾的階層就要做民眾的事。社會的基本原則是沙皇和貴族是社會上層,廣大民眾屬于社會下層。社會上層是知識和財富的所有者,理應(yīng)統(tǒng)治愚昧無知、一無所有的社會下層。德國哲學(xué)家尼采(FriedrichWilhelmNietzsche,1844-1900)在闡釋“什么是貴族”時,把道德區(qū)分為兩種基本類型——主人道德和奴隸道德第三,不僅僅是貴族,人類本身也具有一些人類特質(zhì),這也決定了性格的形成。荷蘭著名哲學(xué)家斯賓諾莎(BaruchSpinoza,1632—1677)認(rèn)為:兩個互不相干卻又密切相連的事物——思想和行動——統(tǒng)一于人的生命沖動,它們都是人的生命沖動的一種表達(dá)。人的生命沖動就是人的實質(zhì),即自我維護(hù)和自我保護(hù)三別里托夫—對“多余人”的重新分類“多余人”的形成固然有其多方面原因,是19世紀(jì)一代貴族青年的典型形象。但我們縱觀俄羅斯文學(xué)史上的“多余人”畫廊,會發(fā)現(xiàn)也并不是所有內(nèi)心矛盾、性格分裂的優(yōu)秀貴族青年最終都成了“多余人”。貴族青年奧涅金(普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》,1823-1831)從小跟從法國家庭教師學(xué)習(xí),受的是脫離民族文化傳統(tǒng)的典型的貴族教育。既無“艱苦勞作”的習(xí)慣,又不想在仕途上飛黃騰達(dá),也不想通過進(jìn)入軍界光宗耀祖1840年,萊蒙托夫發(fā)表了長篇小說《當(dāng)代英雄》。小說主人公畢巧林是一名富有的貴族軍官,英俊、機敏、強健?？仗搨紊频谋说帽ど狭魃鐣钕チ怂械膴^斗熱情。他把真誠和善良深藏在心底,而表現(xiàn)出一副玩世不恭的模樣。因穿梭于高加索匪幫的槍林彈雨之中而倍感興奮。在他的心里沒有任何可珍惜的東西,包括生命。但他勇于自我剖析在梅麗公爵小姐面前坦露了自己,交待了自己精神幻滅的過程。畢巧林和奧涅金一樣:都難以抵擋封建專制農(nóng)奴制的巨大腐化作用,歸順了上流社會。當(dāng)他們上了年紀(jì)之后,便就成了平庸的地主老爺。但畢巧林更勝奧涅金一籌,畢巧林有深刻的洞察力,能嚴(yán)厲地審視自己和批判環(huán)境。盡管畢巧林更有思想,有剖析能力,想與上流社會劃清界限,卻無力劃清,因此是不完全意義上的“多余人”。赫爾岑1845年發(fā)表了長篇小說《誰之罪》,主人公之一別里托夫是富家子弟,留學(xué)回國,本想干一番事業(yè),卻處處受阻,一事無成。追求有夫之婦又懊悔不已。最后再度出國。別里托夫沒想投靠社會下層,也不想與上層社會妥協(xié),他去了國外。所以別里托夫應(yīng)是俄羅斯文學(xué)史上第一個真正的完全意義上的“多余人”形象。羅亭(屠格涅夫《羅亭》,1856)也是完全意義上的“多余人”形象。羅亭是一名優(yōu)秀的貴族青年,受過良好教育,善于辭令。人們常稱他是“言語的巨人,行動的矮子?！逼鋵嵾@個評價需要推敲。他未必是“言語的巨人”。語言是思想的載體,他不可能與思想家、哲學(xué)家伏爾泰、盧梭、康德、歌德等相提并論,他只不過是在俄國發(fā)表了一些法國人、德國人、英國人的啟蒙思想,充其量可以說是西歐思想在俄國的傳播者。他也未必是“行動的矮子”。他勇于向周圍的人闡述自己的反封建反專制的先進(jìn)思想。勇于去實現(xiàn)自己的理想,為了自己的理想,不惜犧牲自己的生命。在專制農(nóng)奴制的俄國社會,他的燦爛的思想和卓越的才華毫無施展之處,他無法與這個壓迫人的社會妥協(xié),也無法與思想和視野閉塞的普通民眾溝通。他游蕩在社會各階層之外,找不到自己的靈魂、精力、才智的方向,迷惘、困頓。四、關(guān)于蘇聯(lián)“以人民為中心的人”的心理,是其法的內(nèi)在訴求和目標(biāo)導(dǎo)向的一個反思想觀念上的選擇,是一個案俄羅斯文學(xué)史上的“