論《隋書經(jīng)籍志》對(duì)史的繼承與創(chuàng)新

論《隋書經(jīng)籍志》對(duì)史的繼承與創(chuàng)新

關(guān)于小說(shuō)與史部的關(guān)聯(lián)唐代，小說(shuō)的范疇建設(shè)，如數(shù)量、規(guī)模、形態(tài)特征和類型功能，經(jīng)歷了重大變化，人們對(duì)小說(shuō)的感知也得到了致力于調(diào)整和更新。近年來(lái),學(xué)界圍繞唐代的小說(shuō)觀念展開研究,韓云波的《唐代小說(shuō)觀念與小說(shuō)興起研究》、羅寧的《漢唐小說(shuō)觀念論稿》等論著,姜榮剛的《〈隋書·經(jīng)籍志〉“小說(shuō)類”發(fā)覆》、王齊洲的《〈漢書·藝文志〉與〈隋書·經(jīng)籍志〉小說(shuō)觀念之比較》等論文,或著眼于傳統(tǒng)的四部分類法,或從近現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的架構(gòu)出發(fā),將小說(shuō)作為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)流派或文學(xué)文體,探討小說(shuō)與稗官、小說(shuō)與史部之間的關(guān)聯(lián)。本文在前期研究成果的基礎(chǔ)上,以《隋書·經(jīng)籍志》《史通》載錄的書籍范例以及唐代產(chǎn)出的小說(shuō)文本為切入點(diǎn),力圖深入到中國(guó)知識(shí)體系動(dòng)態(tài)的嬗變過(guò)程之中,將小說(shuō)作為知識(shí)統(tǒng)序中的子系統(tǒng),從傳統(tǒng)目錄學(xué)的類例觀念入手,考察小說(shuō)這個(gè)“名”在唐代與哪些“例”(具體的作品)建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系,這些例構(gòu)成的“類”(特定的知識(shí)統(tǒng)一體)呈現(xiàn)出什么樣的質(zhì)性特征,這種質(zhì)性特征如何形塑了唐代小說(shuō)類例建構(gòu)的整體局格以及小說(shuō)觀念構(gòu)型的內(nèi)在邏輯,從而還原小說(shuō)在唐代這一特定時(shí)間段里的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化軌跡,探尋這種規(guī)律性和整體性生成、建構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制,闡明唐人關(guān)于小說(shuō)的認(rèn)知如何在時(shí)間的演進(jìn)、文本的接續(xù)中,不斷地延伸、生長(zhǎng),進(jìn)而影響了后世的小說(shuō)觀念。一從小說(shuō)的類目屬性看,小說(shuō)是類目,在小說(shuō)類目的結(jié)構(gòu)上也有所新認(rèn)識(shí)唐代初年,魏征等修撰《隋書·經(jīng)籍志》,子部小說(shuō)類下收錄了《燕丹子》《世說(shuō)新語(yǔ)》,以及《笑林》《解頤》等典型的小說(shuō)范例“二十五部,合一百五十五卷”以《漢書·藝文志》為參照系,我們可以看到,《隋志》采用了錄新例以明舊類的方式建構(gòu)小說(shuō)這一知識(shí)統(tǒng)序。所謂《隋書·經(jīng)籍志》錄新例,是相較于《漢書·藝文志》而言。從收錄的具體作品來(lái)看,《隋志》子部小說(shuō)類收錄了與《漢志》諸子略小說(shuō)家完全不同的、全新的文本,“《隋志》首以《燕丹子》冠小說(shuō)家,漢錄無(wú)一存者”漢代,小說(shuō)已經(jīng)建構(gòu)成為獨(dú)立的知識(shí)類目、成為知識(shí)統(tǒng)序中的次系統(tǒng)。班固修《漢書·藝文志》,依循劉歆、劉向父子七略分類法,諸子略十家中收錄了小說(shuō)家。《隋書·經(jīng)籍志》改七略為四部,諸子略轉(zhuǎn)型、重構(gòu),演變成為子部。小說(shuō)仍舊作為獨(dú)立的二級(jí)類目,與儒家、農(nóng)家、道家等共同歸屬于子部之中。小說(shuō)從屬于子部諸子略,它必然具有子部諸子略的基本特質(zhì)。談到子部,人們認(rèn)定,“博明萬(wàn)事為子”首先,《隋書·經(jīng)籍志》中羅列的《小說(shuō)》《古今藝術(shù)》等延續(xù)了《漢書·藝文志》中諸子略小說(shuō)家紀(jì)事的特點(diǎn)?！稘h書·藝文志》明確地標(biāo)識(shí)出小說(shuō)家中的某些書籍具有紀(jì)事的特點(diǎn)。據(jù)《漢書·藝文志》,“《周考》七十六篇?？贾苁乱病?“《青史子》五十七篇。古史官記事也”《古今藝術(shù)圖》五十卷,既畫其形,又說(shuō)其事。《隋書·經(jīng)籍志》小說(shuō)類還收錄了《水飾》一書。據(jù)姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》:煬帝別勅學(xué)士杜寶修《水飾圖經(jīng)》十五卷,新成,以三月上巳日令群臣于曲水以觀水飾。因并記水飾七十二勢(shì)之目及妓航酒船水中安機(jī)等事。從今人的觀念出發(fā),《古今藝術(shù)》《水飾》等與小說(shuō)這個(gè)概念之間沒有任何關(guān)聯(lián)。但是,從漢唐時(shí)期人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看,《水飾》等在六藝、詩(shī)賦等書籍的映照下,呈現(xiàn)出明顯的“說(shuō)其事”的性質(zhì)其次,《隋書·經(jīng)籍志》子部小說(shuō)類下收錄的《瑣語(yǔ)》《笑林》《笑苑》《解頤》等具有鮮明的紀(jì)言特征。唐人將《瑣語(yǔ)》等作品納入小說(shuō)的范疇,這正延續(xù)了《漢書·藝文志》確認(rèn)的小說(shuō)紀(jì)言的類屬特征。《漢書·藝文志》收錄小說(shuō)15家,其中,以“說(shuō)”命名的有《伊尹說(shuō)》《鬻子說(shuō)》《黃帝說(shuō)》《封禪方說(shuō)》《虞初周說(shuō)》等5家。這些作品已經(jīng)遺佚,但是從命名方式上可以看到,它們具有紀(jì)言的性質(zhì)。漢代以后,人們?cè)谌粘Ｉ钪?往往將詼諧的言談或語(yǔ)言類的表演稱為小說(shuō)。如三國(guó)時(shí),邯鄲淳“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言”又次,基于小說(shuō)紀(jì)言、紀(jì)事的特質(zhì),《隋書·經(jīng)籍志》收錄了劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》等作品。《世說(shuō)新語(yǔ)》兼具紀(jì)言、紀(jì)事的雙重特性,這部書“采擷漢晉以來(lái)佳事、佳話”小說(shuō)是子部諸子之下獨(dú)立的二級(jí)類目。這意味著,小說(shuō)既具有子部諸子的共性,同時(shí),它也形成了區(qū)別于子部儒、道等其他類目的、專有的屬性———“小”。小說(shuō)這個(gè)詞自萌生以來(lái),它指稱的對(duì)象一直延續(xù)著“小”這種內(nèi)在的屬性特征。這種“小”的性質(zhì)與指稱對(duì)象的來(lái)源、質(zhì)態(tài)相關(guān)。小說(shuō)一詞最早見于《莊子·外物》?！肚f子·外物》說(shuō),任公子釣得大魚,“自制河以東,蒼梧以北,莫不厭若魚者”?！昂笫垒b才諷說(shuō)之徒”“驚相告”,并且“揭竿累,趣灌瀆,守鯢鮒”,試圖釣得大魚?！肚f子》說(shuō),“輇才諷說(shuō)之徒”依憑道聽途說(shuō)之辭,“飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”小說(shuō)家者流,蓋出于稗官,街談巷語(yǔ),道聽途說(shuō)者之所造也。這些來(lái)自于街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)的傳聞具有“小”———微細(xì)、瑣屑的特點(diǎn)?！稘h書·藝文志》將瑣言細(xì)事歸入小說(shuō)之下,這種歸類方式不是臆想的,也不是抽象的,而是在諸子的內(nèi)在架構(gòu)下,以諸子中儒、道等各家為參照系,進(jìn)而確認(rèn)并定型的。從素材的特質(zhì)上看,小說(shuō)是“芻蕘狂夫之議”“閭里小知者之所及”小說(shuō)的特質(zhì)“小”,也與這類知識(shí)要素的功能有關(guān)?！白硬恳粤⒄摓樽凇毙≌f(shuō)系“小道”,這是“對(duì)歷史事實(shí)的客觀描述”小說(shuō)家者流,蓋出于稗官。……“雖小道,必有可觀焉,致遠(yuǎn)恐泥,是以君子弗為也”。然亦弗滅也。魏晉南北朝時(shí),人們的看法是,“街談巷說(shuō),必有可采”儒、道、小說(shuō),圣人之教也,而有所偏。這表明,小說(shuō)是“逗機(jī)”的:它雖然細(xì)碎,與儒、道等家的適用領(lǐng)域不同,但卻生成了特定的功能與價(jià)值。如《隋書·經(jīng)籍志》收錄的《語(yǔ)林》《笑林》《世說(shuō)》《俗說(shuō)》“皆喜載調(diào)謔小辯,嗤鄙異聞。雖為有識(shí)所譏,頗為無(wú)知所說(shuō)”《隋書·經(jīng)籍志》展現(xiàn)的小說(shuō)觀念,是對(duì)《漢書·藝文志》的賡續(xù),但并不是對(duì)它的簡(jiǎn)單重復(fù),并非一成不變的沿襲。這兩部書目之間不是單向的影響和被影響關(guān)系,也不是線性的因果關(guān)系,而是生成了組合、類比、衍生、強(qiáng)化等多類型、多層次、多向度的關(guān)聯(lián)關(guān)系。小說(shuō)與瑣言、細(xì)事、小道之間的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)是在漢代生發(fā)的,在《漢書·藝文志》完成近六百年后,《隋書·經(jīng)志籍》對(duì)《漢志》著錄的小說(shuō)范例進(jìn)行了改造,通過(guò)錄新例以明舊類的方式,申明并強(qiáng)化了小說(shuō)這套知識(shí)類目在素材來(lái)源以及功能層面的特質(zhì),小說(shuō)紀(jì)瑣言、載細(xì)事的類屬特征在唐代初年完成了定型的過(guò)程。二《史通》的統(tǒng)理目目知識(shí)統(tǒng)序的類例建構(gòu)并不是依照它的類屬特征有條不紊地鋪設(shè)而成的,也不是在確定平衡狀態(tài)后一成不變的,而是隨時(shí)、隨勢(shì)處于動(dòng)態(tài)的調(diào)整和改造的過(guò)程之中。要深入地把握唐人的小說(shuō)觀念,我們?cè)诶迩辶恕端鍟そ?jīng)籍志》子部小說(shuō)類紀(jì)瑣言、載細(xì)事的類屬特征后,還要進(jìn)一步考察的是,有唐一代,小說(shuō)聚攏的核心類例基于這種類屬特征進(jìn)行了怎樣的遷移和轉(zhuǎn)換,這種類例的變化又是如何形塑、重構(gòu)了小說(shuō)這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延,在暗中完成了對(duì)小說(shuō)的類屬定位以及質(zhì)性特征的改造。《隋書·經(jīng)籍志》確認(rèn)的小說(shuō)類例并不是終極的、恒定不變的結(jié)果。《隋志》成于641年—656年,在五六十年后,劉知幾完成了《史通》,從根本上更新了《隋書·經(jīng)籍志》呈現(xiàn)的小說(shuō)觀念?！妒吠ā钒选端鍟そ?jīng)籍志》建構(gòu)的知識(shí)統(tǒng)序作為平臺(tái),以史部作為基準(zhǔn),采用聚舊例以成新類的方式,重新思考了小說(shuō)這一類目的建構(gòu)問(wèn)題。所謂聚舊例,就是將《史通》與《隋書·經(jīng)籍志》進(jìn)行參校,劉知幾談及的小說(shuō)范例在《隋志》子部小說(shuō)類及其他部類中均已著錄,《史通》對(duì)這些書籍重新進(jìn)行組裝。從《隋書·經(jīng)籍志》到《史通》,細(xì)言瑣事經(jīng)歷了被部分地從小說(shuō)中剝離出去,再重新轉(zhuǎn)讓,整合進(jìn)入小說(shuō)這個(gè)范疇的過(guò)程。唐代,四部分類法定型,中國(guó)知識(shí)體系中出現(xiàn)了一個(gè)新生的部類———史部。構(gòu)成史部的知識(shí)要素于殷周之際就已經(jīng)存在,但那時(shí),它們還未在數(shù)量、規(guī)模、類型等層面上完成積累,尚“不能成一家之體”《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)瑣言細(xì)事進(jìn)行分類,確定了它們各自的類屬關(guān)系以及特有的畛域,這為《史通》建構(gòu)更為復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的小說(shuō)架構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。劉知幾在統(tǒng)理《隋書·經(jīng)籍志》著錄的范例時(shí),他將涉及瑣言、細(xì)事的書籍重新進(jìn)行整合、組裝,將它們?nèi)繗w攏到“偏記小說(shuō)”“偏記小錄”的概念之下。劉知幾認(rèn)可同時(shí)也進(jìn)一步改造了《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》等的定位。他首先切斷這些書籍與小說(shuō)之間直接的關(guān)聯(lián),將之建構(gòu)成為特定的知識(shí)模塊,稱為“瑣言”;之后,他再將瑣言這個(gè)具有整體性的知識(shí)模塊歸于“偏記小說(shuō)”的概念之下。他說(shuō):街談巷議,時(shí)有可觀,小說(shuō)卮言,猶賢于己。故好事君子,無(wú)所棄諸,若劉義慶《世說(shuō)》、裴榮期《語(yǔ)林》、孔思尚《語(yǔ)錄》、陽(yáng)玠松《談藪》。此之謂瑣言者也。他還對(duì)《隋書·經(jīng)籍志》其他部類中著錄的知識(shí)類例重新進(jìn)行規(guī)劃、安排,將其中涉及瑣言細(xì)事的書籍全部提取出來(lái),另行歸類。如,他把《山海經(jīng)》《孔子家語(yǔ)》等從史部中提取出來(lái)。他說(shuō):其余外傳……夏禹敷土,實(shí)著《山經(jīng)》……《家語(yǔ)》載言,傳諸孔氏。在《史通》中,《世說(shuō)新語(yǔ)》《笑林》與曾經(jīng)歸攏到史部地理類或雜史、雜傳類的書籍形成了相鄰的關(guān)系或者直接的類比關(guān)系。劉知幾還談到,這些偏記小說(shuō)“其流有十焉:一曰偏記,二曰小錄,三曰逸事,四曰瑣言,五曰郡書,六曰家史,七曰別傳,八曰雜記,九曰地理書,十曰都邑簿”《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)瑣言、細(xì)事的切割不是隨機(jī)的,《史通》促成的小說(shuō)與細(xì)言瑣事之間的這種聚合更不是無(wú)意義地、簡(jiǎn)單地向諸子略小說(shuō)家的回歸。事實(shí)上,經(jīng)過(guò)了這次分合,小說(shuō)這個(gè)名所對(duì)應(yīng)的例、類不僅在數(shù)量規(guī)模、類型范圍上完成了重生和重構(gòu),小說(shuō)作為一套知識(shí)統(tǒng)序,它的建構(gòu)邏輯、定位歸屬,乃至基本質(zhì)態(tài)都完成了根本性的調(diào)整。以《隋書·經(jīng)籍志》確認(rèn)子部小說(shuō)類例的規(guī)則為參照,我們可以更為清晰地闡明《史通》在統(tǒng)理“偏記小說(shuō)”這一類目時(shí)的建構(gòu)邏輯?！端鍟そ?jīng)籍志》是從子部這個(gè)一級(jí)類目的構(gòu)型規(guī)則出發(fā),對(duì)子部小說(shuō)類進(jìn)行區(qū)畫的;《史通》則謹(jǐn)守著小說(shuō)與街談巷語(yǔ)之言、道聽途說(shuō)之事的類屬特征確認(rèn)小說(shuō)的類例構(gòu)成。在七略分類法下,子部的特點(diǎn)是以紀(jì)言紀(jì)事的方式明道。到了唐代,在四部分類法下,子部紀(jì)言、紀(jì)事的功能并未消失。但是,紀(jì)言紀(jì)事不再是子類的專有屬性,同時(shí),也是史部的特征,并且發(fā)展成為史部的核心特質(zhì)。史部的出現(xiàn),并未從根本上改變子部的構(gòu)型方式。但是,在子、史兩部的參互對(duì)照下,敘事成為史部核心的特征,而子部紀(jì)言紀(jì)事的特點(diǎn)被弱化,這一部類的顯性標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎f(shuō)理。《隋書·經(jīng)籍志》小說(shuō)類著錄書籍的首要標(biāo)準(zhǔn)是,以子部這個(gè)一級(jí)類目的建構(gòu)規(guī)則為標(biāo)尺。小說(shuō)類的核心特點(diǎn)是,以紀(jì)言、紀(jì)事為手段,以表達(dá)義理、情理、理趣為宗旨。如《世說(shuō)新語(yǔ)》是“清言之淵藪”在《史通》中,小說(shuō)在知識(shí)體系中的類屬定位也進(jìn)行著調(diào)整。劉知幾從小說(shuō)與細(xì)言、瑣事的關(guān)聯(lián)關(guān)系出發(fā),確認(rèn)小說(shuō)在知識(shí)場(chǎng)域中的位置。小說(shuō)所處的關(guān)系系統(tǒng)不再是子部,而是變?yōu)槭凡?小說(shuō)這一類目的參照系也不再是子部之下的儒、道等家,而是轉(zhuǎn)而變?yōu)槭凡恐碌恼坊螂s史、雜傳。劉知幾從事實(shí)和理論的雙重維度出發(fā),建構(gòu)了小說(shuō)與史部之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系?，嵮约?xì)事原本就是史部正史類書籍的構(gòu)型要素。在史部作為穩(wěn)定的知識(shí)統(tǒng)序出現(xiàn)、定型之前,這些瑣言細(xì)事就錯(cuò)雜、交織、滲透在《史記》《左傳》等書籍中。到了隋唐之時(shí),這種情況依然延續(xù)著,甚至更為突出。如王劭的《隋書》“采迂怪不經(jīng)之語(yǔ)及委巷之言”君懋《隋書》,雖欲祖述商、周,憲章虞、夏,觀其所述,乃似《孔子家語(yǔ)》、臨川《世說(shuō)》。唐初修史,瑣言細(xì)事往往有意雜入其中。如《晉書》“取劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》與劉孝標(biāo)所注,一一互勘,幾于全部收入”經(jīng)由瑣言細(xì)事,偏記小說(shuō)這個(gè)概念還與《隋書·經(jīng)籍志》確認(rèn)的史部雜史、雜傳類的某些知識(shí)要素建構(gòu)了直接的親緣關(guān)系?！妒斑z記》《漢武故事》《搜神記》等在《隋書·經(jīng)籍志》中居于史部,但是,從建構(gòu)形態(tài)來(lái)看,這些書籍與史部的核心類目———正史、國(guó)史存在很大的差異。雜史、雜傳是“史官之末事”劉知幾也談到,雜史、雜傳的特點(diǎn)是“言皆瑣碎,事必叢殘”劉知幾將小說(shuō)置于史部的架構(gòu)之下,這種“觀念的變化直接導(dǎo)致了對(duì)小說(shuō)的重新審視”劉知幾申明偏記小說(shuō)與史、與事的關(guān)聯(lián)關(guān)系時(shí),他還有意識(shí)地從子部這個(gè)一級(jí)類目入手,剖析子部與“事”之間關(guān)系,以確證小說(shuō)與敘事之間關(guān)聯(lián)的合法性?！妒吠āるs述》談到:子之將史,本為二說(shuō)。然如《呂氏》《淮南》《玄晏》《抱樸》,凡此諸子,多以敘事為宗,舉而論之,抑亦史之雜也。史部是敘事的正宗,子、史原本區(qū)分為兩途。劉知幾認(rèn)為,子部的書籍多有“以敘事為宗者”,因此,子部本身也可以歸入“史之雜”,可以看作是史之旁出和流裔。這就意味著,即令不改變小說(shuō)在知識(shí)統(tǒng)序中的定位歸屬,將之置于子部,小說(shuō)與事之間的對(duì)接也具有特定的合法性和合邏輯性。當(dāng)我們尊重小說(shuō)作為知識(shí)次系統(tǒng)的獨(dú)立性,認(rèn)同子部小說(shuō)與史部正史、雜史等類目在價(jià)值上的對(duì)等性,還原《隋書·經(jīng)籍志》《史通》成書的時(shí)間差,可以看到,史部的出現(xiàn)并沒有簡(jiǎn)單地將小說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)槭窌母接?《史通》中展現(xiàn)的小說(shuō)觀念也不是對(duì)《隋書·經(jīng)籍志》生硬的改造?！妒吠ā窂男≌f(shuō)記瑣言、載細(xì)事的類屬特征出發(fā),使用《隋書·經(jīng)籍志》史部雜史、雜傳部類中著錄的類例覆蓋了那些紀(jì)言紀(jì)事以明理的文本,重構(gòu)了小說(shuō)的統(tǒng)序,重新設(shè)定了小說(shuō)這一類目的質(zhì)性特征。在唐代,小說(shuō)紀(jì)細(xì)言載瑣事的原生類屬特征不僅是這個(gè)類目聚攏具體范例的向心力,是小說(shuō)這個(gè)知識(shí)場(chǎng)域保持穩(wěn)定的支撐力,而且也成為它進(jìn)行自我重構(gòu)的內(nèi)在推動(dòng)力。三關(guān)于“備御史之闕”的功能知識(shí)統(tǒng)序的功能特質(zhì)是在具體類例建構(gòu)、產(chǎn)出的過(guò)程中不斷轉(zhuǎn)換、定型的。《隋書·經(jīng)籍志》《史通》著錄、聚攏的小說(shuō)類例均是前代生產(chǎn)的知識(shí)要素。要全面地了解唐人關(guān)于小說(shuō)的認(rèn)知,我們必須進(jìn)一步考察唐代產(chǎn)出的小說(shuō)文本,闡明唐人的創(chuàng)作實(shí)踐與小說(shuō)觀念之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián),剖析這些文本的生產(chǎn)和聚攏在唐代這個(gè)特定的時(shí)間段內(nèi)如何影響、改造了小說(shuō)的功能質(zhì)態(tài)。要梳理唐人在小說(shuō)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)新例以創(chuàng)新類的過(guò)程,我們首先要探尋唐人將自己時(shí)代產(chǎn)出的哪些作品歸入小說(shuō)的范疇之內(nèi),他們又是如何確認(rèn)這些文本的類別歸屬。劉知幾之子劉餗稱其創(chuàng)作的《隋唐嘉話》為小說(shuō):余自髫丱之年,便多聞往說(shuō),不足備之大典,故系之小說(shuō)之末。李肇也談到,“昔劉餗集小說(shuō),涉南北朝至開元,著為傳記”傳其所聞而載之,故曰《傳載》。雖小說(shuō),或有可觀。段成式也將《酉陽(yáng)雜俎》納入小說(shuō)的范疇中,自言其創(chuàng)作的是“志怪小說(shuō)之書也。……文義既拙,復(fù)無(wú)雕麗之詞,亦觀小說(shuō)家之流”一是,《隋唐嘉話》等唐代新生的文本促成了小說(shuō)功能的更新,小說(shuō)由在漢代的傳“小道”,轉(zhuǎn)而為在唐代的“備史官之闕”唐代,在官方書目建構(gòu)的知識(shí)統(tǒng)序中,小說(shuō)這個(gè)概念及其對(duì)應(yīng)的某些知識(shí)要素仍隸屬于子部,但是,在日常寫作中,小說(shuō)的范本、范例則取源于史部。如劉肅就將自己的《大唐新語(yǔ)》置于史部的統(tǒng)序中。他在這部書的序中并未提及子部的書籍,而是談到《尚書》《春秋》,他還說(shuō)“丘明捃拾其疑闕,馬遷創(chuàng)變古體,班氏遂業(yè)前書”予自開元至長(zhǎng)慶撰《國(guó)史補(bǔ)》,慮史氏或闕則補(bǔ)之意?？质饭P遺漏,故備闕也。謹(jǐn)錄如左,以備史官之闕云。知我者,謂稍以補(bǔ)東觀緹油之遺闕也。遐構(gòu)兄出自雍,話茲事,以余有《春秋》學(xué),命筆削以備史官之闕。從補(bǔ)闕的功能出發(fā),這些小說(shuō)還進(jìn)一步衍生出“垂訓(xùn)誡”的功能。如劉肅的《大唐新語(yǔ)》“事關(guān)政教,言涉文詞,道可師模,志將存古”這種錯(cuò)位造成的結(jié)果并不是純粹負(fù)面的,而是推動(dòng)了唐代乃至后世小說(shuō)觀念的轉(zhuǎn)型,促使小說(shuō)的功能更為明確化、明晰化。從《漢書·藝文志》到《隋書·經(jīng)籍志》,關(guān)于瑣言細(xì)事的功能作用問(wèn)題,人們判定,小說(shuō)系“小道”,“必有可觀焉”,但是,卻沒有指明小說(shuō)的“可觀”之處究竟何在。這是因?yàn)?無(wú)論是《漢書·藝文志》,還是《隋書·經(jīng)籍志》,在確定小說(shuō)的“例”———特定的文本時(shí),都是對(duì)前代既有的知識(shí)要素的歸類。這些歸于小說(shuō)之下的文本雖然具有共同的類屬特征,但是,它們彼此之間在時(shí)間上的跨度極大,在寫作范式、內(nèi)容質(zhì)態(tài)等各個(gè)層面上都存在著巨大的差異,這些文本展現(xiàn)的“道”也依勢(shì)隨形、變化萬(wàn)端。這意味著,小說(shuō)尚未生成穩(wěn)定的功能。盛唐以后,劉餗等人在史部的框架內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作,這使小說(shuō)在原有的子部場(chǎng)域之外,又獲得了另一種確認(rèn)自身形態(tài)的全新的場(chǎng)域———史部。小說(shuō)由先秦兩漢之時(shí)收錄子部儒、道、名等家以外的瑣言細(xì)事,轉(zhuǎn)而在唐代變?yōu)椴赊?、?guó)史以外的傳聞、軼事和遺說(shuō)。小說(shuō)明確地界定了自身特有的、具體的功能與作用———“備史官之闕”。這一功能的生成充分表明,從漢代到有唐一代,從官方書目到日常的寫作實(shí)踐,小說(shuō)沒有被剔除出知識(shí)統(tǒng)序的建構(gòu)之外,失去自身的特質(zhì)及獨(dú)立性,也沒有就此成為史部的附屬品,更沒有融于史部之內(nèi)漸至于無(wú)形無(wú)蹤,而是突顯了自身作為特定知識(shí)類目的獨(dú)立性,以及它的歷史性和歷時(shí)性,強(qiáng)化了它從傳“小道”這一原生功能出發(fā)持續(xù)生長(zhǎng)、轉(zhuǎn)換、變化的生命活力。二是,《隋唐嘉話》等唐代新生的小說(shuō)范例在產(chǎn)出的過(guò)程中,將“事”的所有范型攏括、疊加于一體,這促成了“事”的類型、種類的明晰化,推動(dòng)了小說(shuō)構(gòu)型方式的轉(zhuǎn)換。街談巷語(yǔ)之言、道聽途說(shuō)之事是小說(shuō)原初的類屬特征。如《漢書·藝文志》收錄了《青史子》。從今人對(duì)小說(shuō)的認(rèn)知來(lái)看,《青史子》中的內(nèi)容與敘事性、故事性毫無(wú)關(guān)聯(lián)。但是,敘事與事、與紀(jì)事是相關(guān)而并不等同的概念。事實(shí)上,《青史子》所載的內(nèi)容與“事”并不是相互排斥、互不相融的。這部書中的胎教之法、懸弧之禮、巾車之道等正是“事”的某種特定類型———事典、事例。唐人在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí),依然延續(xù)著《青史子》收錄的事典、事例。他們還進(jìn)而參仿漢代及魏晉南北朝出現(xiàn)的有關(guān)街談巷語(yǔ)之言、道聽途說(shuō)之事的文本,如《漢武故事》《列異傳》等等展開寫作,將不為正史收錄的、各種與“事”相關(guān)的素材全部納入到小說(shuō)的范疇之中,事的范式進(jìn)一步擴(kuò)大,涵蓋了事件、事象、事類等。隨著小說(shuō)文本的持續(xù)增長(zhǎng),小說(shuō)中的“事”在數(shù)量上迅猛增加,在規(guī)模上急劇擴(kuò)充,在類型上不斷地累積,在形態(tài)上也越來(lái)越繁雜。這一方面強(qiáng)化了小說(shuō)與“事”之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系,另一方面,不同類型的“事”在相互參照中,漸漸產(chǎn)生了分類的要求,也具備了分類的可能性。人們逐漸意識(shí)到,小說(shuō)所涉及的“事”,可能是事例、事類,也可能是事典、事理,或者是事物、事象,抑或是事件、事跡。如李肇談到《唐國(guó)史補(bǔ)》中“事”的內(nèi)容和功能說(shuō):紀(jì)事實(shí),探物理,辨疑惑,示勸戒,采風(fēng)俗,助談笑。“紀(jì)事實(shí)”指向的是事件,“探物理”指向的是事物,“辨疑惑”指向的是事理,“采風(fēng)俗”則可以歸入事例之類。再如《大唐傳載》,“《四庫(kù)全書》本《大唐傳載》共117條?！w例上多以人為綱,例皆名臣大僚;其次是典章制度;還有一些地志風(fēng)物”唐韓文公愈之甥有種花之異,聞?dòng)谛≌f(shuō)。這里的“種花之異”,是指韓愈的外甥以染料使紅蓮花變?yōu)榍嗌?、以雞糞使淺紅芍藥變?yōu)樯罴t的技術(shù)。這是小說(shuō)“探物理”,關(guān)注的是事物。另外,小說(shuō)中涉及的奇珍異寶也可以歸于事物。與小說(shuō)相關(guān)的“事”成為一個(gè)泛化的概念,有著多重的質(zhì)態(tài)、體態(tài),凡是瑣細(xì)之“事”,全部歸攏到小說(shuō)這個(gè)概念之下?！端逄萍卧挕返任谋緲?gòu)成的小說(shuō)范式,在類型層面對(duì)“事”進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分。這些文本把多種形態(tài)的瑣言細(xì)事聚攏于一體,“事”的各種范型不斷疊加、融會(huì),這在寫作實(shí)踐的層面上強(qiáng)化了,而不是弱化了《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)小說(shuō)認(rèn)知的有效性和合理性。當(dāng)然,這些文本在接續(xù)前代認(rèn)知的基礎(chǔ)上,也完成了對(duì)小說(shuō)觀念的更新和改造。隨著“事”的數(shù)量、類型、內(nèi)容等越來(lái)越豐富,小說(shuō)的形態(tài)也不斷地生長(zhǎng)、變形,人們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)知也發(fā)生了巨大的變化。從漢代到唐代,從官方書目到學(xué)術(shù)著作,再到唐人生產(chǎn)的小說(shuō)文本,紀(jì)言紀(jì)事始終是小說(shuō)核心的構(gòu)型要素。但是,在唐人的寫作實(shí)踐中,小說(shuō)所敘之事在質(zhì)態(tài)上逐步轉(zhuǎn)化,在類型上漸漸明晰和細(xì)化,小說(shuō)與“事”之間的關(guān)聯(lián)也生成了全新的命題。人們談到小說(shuō)時(shí),所敘之事的內(nèi)容、形態(tài)替換了它的來(lái)源,成為核心的要素?！稘h書·藝文志》以及《隋書·經(jīng)籍志》《史通》在界定小說(shuō)時(shí),往往關(guān)注“事”的來(lái)源———街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)。盛唐以后,隨著文人有意識(shí)地、大規(guī)模地創(chuàng)作,這些瑣細(xì)之事的素材來(lái)源問(wèn)題演化成無(wú)意義的命題,甚至是偽命題;瑣屑、細(xì)碎仍是小說(shuō)的特性,但卻轉(zhuǎn)化為隱性成分。寫作者及寫序者擱置了“事”的來(lái)源問(wèn)題,把“事”的內(nèi)容、類型、形態(tài)作為核心,事例、事件、事典、事象、事物等并置于一體,構(gòu)成了全新的小說(shuō)類例。從這個(gè)角度上看,唐人的創(chuàng)作實(shí)踐是以前代的小說(shuō)觀念及相關(guān)的范本為依據(jù),但并不是對(duì)前代小說(shuō)文本的簡(jiǎn)單模仿,也不是對(duì)前代小說(shuō)觀念的單純重復(fù),而是有效地推生出全新的小說(shuō)文本范型以及對(duì)于小說(shuō)的認(rèn)知。三是,當(dāng)小說(shuō)這類知識(shí)要素與史、與事粘合于一體后,人們開始對(duì)“事”的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分。唐代的作者及寫序者漸漸意識(shí)到,小說(shuō)中的“事”有實(shí)有虛。虛、實(shí)作為兩個(gè)獨(dú)立的概念,在唐代完成了彼此的銜接和相互的參照。小說(shuō)與虛、實(shí)這兩個(gè)概念建立起關(guān)聯(lián)關(guān)系,是一個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程?！稘h書·藝文志》著錄的《黃帝說(shuō)》就具有“迂誕”的特點(diǎn)。迂、誕,有遠(yuǎn)、大的意思。這里的遠(yuǎn),可能是指時(shí)間上的、空間上的,也可能是邏輯上的。迂誕指的是《黃帝說(shuō)》中包含的內(nèi)容超越了日常生活的邏輯。王充也談到,子部所記之事具有“立奇造異”“非其實(shí)”的特點(diǎn):諸子之語(yǔ),多欲立奇造異,作驚目之論,以駭世俗之人。諸子之書,孔子自衛(wèi)反魯,在陳絕糧……非其實(shí)也。在漢代,“迂誕”“非其實(shí)”并非小說(shuō)家或子部的穩(wěn)固的特質(zhì),只是偶然呈現(xiàn)的特點(diǎn)。小說(shuō)作為一個(gè)概念結(jié)構(gòu),它與誕,與虛、實(shí)尚未形成直接的邏輯關(guān)聯(lián)。到了唐代,“迂誕”“虛辭”與瑣言細(xì)事形成了穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！端鍟そ?jīng)籍志》確認(rèn)雜史、雜傳的重要依據(jù)就是,“體制不經(jīng)”莊周著書,以寓言為主。嵇康述《高士傳》,多引其虛辭。至若神有混沌,編諸首錄。茍以此為實(shí),則其流甚多。他還說(shuō),“郭子橫之《洞冥》、王子年之《拾遺》,全構(gòu)虛辭”小說(shuō)與虛實(shí)的關(guān)聯(lián)在唐人的寫作實(shí)踐中進(jìn)一步得到確認(rèn)和定型。唐代的小說(shuō)作者在展開創(chuàng)作時(shí),主要依仿《隋書·經(jīng)籍志》中歸入雜史、雜傳類的作品。《隋書·經(jīng)籍志》區(qū)分雜史、雜傳的基準(zhǔn)是正史、雜史“大抵皆帝王之事”近日著小說(shuō)者多矣,大率皆鬼神變怪、荒唐誕妄之事。這些作品大體對(duì)應(yīng)著后世所說(shuō)的志怪一類,著眼于虛、誕、妄。小說(shuō)中還有一部分作品著意于紀(jì)實(shí)、傳信,這實(shí)是雜史中的“帝王之事”與雜傳中的“耆舊節(jié)士”“名德先賢”、列女賢媛,以及事典、事象等的統(tǒng)合。這些作品大體與后世的“筆記”相對(duì)應(yīng)。如《開天傳信記》即有意識(shí)地標(biāo)明自身“信”的特質(zhì):搜求遺逸,傳于必信,名曰《開天傳信記》。五代時(shí),孫光憲在《北夢(mèng)瑣言》中也說(shuō):“每聆一事,未敢孤信,三復(fù)參校,然后濡毫”當(dāng)然,談到小說(shuō)的類型與虛實(shí)這種質(zhì)性特征之間的關(guān)系,我們還要申明的是《鶯鶯傳》這類作品在唐代創(chuàng)作實(shí)踐中的形態(tài)。近現(xiàn)代以來(lái),《鶯鶯傳》等傳奇被視為小說(shuō)的典型范例,成為中國(guó)古代小說(shuō)成熟的標(biāo)志。但是,回歸到唐人的小說(shuō)觀念中,我們可以看到,在唐代,《鶯鶯傳》《李娃傳》等還沒有建構(gòu)成為特定的知識(shí)統(tǒng)一體,更沒有與傳奇這個(gè)詞建構(gòu)起邏輯上的對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)。這些作品在產(chǎn)出之時(shí),是孤立的知識(shí)要素。從唐代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā),這些文本類型處于雜傳類傳信和虛誕的中間地帶