論北周墓不封不樹(shù)說(shuō)

論北周墓不封不樹(shù)說(shuō)

“不封樹(shù)木”是人類(lèi)歷史上首次陵墓表現(xiàn)形式之一。在古代和現(xiàn)代，“不封不樹(shù)”被廣泛使用。但隨著墳冢、墓上設(shè)施的日漸流行,“不封不樹(shù)”反而成為一種在特殊情況下才會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。其中最為人熟知的是魏晉墓葬盛行“不封不樹(shù)”?！端螘?shū)·禮志二》對(duì)其原因和傳承過(guò)程有系統(tǒng)的陳述。該書(shū)記載,“建安十年,魏武帝以天下雕弊,下令不得厚葬,又禁立碑”。到建安末,曹操作終令曰:“古之葬者,必在瘠薄之地,其規(guī)西原上為壽陵,因高為基,不封不樹(shù)?！辈茇г邳S初三年(222)自作終制時(shí),也要求“壽陵因山為體,無(wú)封無(wú)樹(shù),無(wú)立寢殿,造園邑,通神道”。后來(lái)司馬懿因循照做,“豫自于首陽(yáng)山為土藏,不墳不樹(shù),作顧命終制,斂以時(shí)服,不設(shè)明器”,其子司馬昭、司馬師的喪事也皆依其父。這種“不封不樹(shù)”的薄葬做法,不僅影響到魏晉帝王,還被臣民廣泛遵奉,成為一種自上而下普遍遵從的制度十六國(guó)時(shí)期,為預(yù)防嚴(yán)重的盜墓,出現(xiàn)了“潛埋虛葬”的做法,直到北魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后才基本廢止北魏分裂后,西魏墓葬在封樹(shù)方面并未發(fā)生大的變化。西魏文帝永陵的封土呈圓丘形,陵前神道原有石人、石獸等大量石刻,多數(shù)已毀,今陵前存石天祿一件1.《周書(shū)·明帝紀(jì)》載武成二年(560)明帝詔曰:“喪事所須,務(wù)從儉約,……葬日,選擇不毛之地,因地勢(shì)為墳,勿封勿樹(shù)?！?.《大周使持節(jié)上柱國(guó)大冢宰譙忠孝王(宇文儉)墓志》:“其季(建德七年)三月戊辰朔十七日甲申,葬于雍州涇陽(yáng)縣西鄉(xiāng)始義里。率由古禮,不封不樹(shù)。”3.《周書(shū)·武帝紀(jì)》載宣政元年(578)帝崩,遺詔曰:“喪事資用,須使儉而合禮,墓而不墳,自古通典?！北敝艹跗?明帝宇文毓在喪葬從儉上還只是倡議和自律,并沒(méi)有作為制度進(jìn)行推廣。對(duì)一些重臣,往往還要以封墳作為恩儀厚賞。如《周使持節(jié)大將軍廣化郡開(kāi)國(guó)公丘乃敦崇傳》記載丘乃敦崇的父母死后,曾受到朝廷“式墓封墳,追旌盛德”的表彰。北周武帝保定、天和年間和建德前期,墓葬封樹(shù)仍為常例,均可從考古或碑銘資料求證。保定年間的考古實(shí)例是保定五年(565)的固原宇文猛墓,其封土逐層夯筑而成,殘高4.6米,底徑12米,頂部呈饅頭形天和年間的考古實(shí)證是天和四年(569)的固原李賢夫婦墓,其封土逐層夯筑而成,現(xiàn)高5米,底徑12.5米,頂部呈不規(guī)則圓形建德前期的封樹(shù)墓實(shí)例有同為建德四年(575)的咸陽(yáng)叱羅協(xié)墓和固原田弘夫婦墓。叱羅協(xié)墓封土1961年農(nóng)田基本建設(shè)時(shí)被鏟平,此前封土高20余米,當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“大冢”,其墓志有云:“孤墳夜明,寒松曉風(fēng)。”“不封不樹(shù)”得到實(shí)行大致是在建德后期至宣政初期(576—578)。實(shí)例有建德七年(578)的宇文儉墓、宣政元年(578)的武帝孝陵等。前引宇文儉墓志銘已指出該墓“不封不樹(shù)”。孝陵通過(guò)發(fā)掘和鉆探調(diào)查,也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)封土、陵前石刻及陵寢建筑等遺跡需提及的是,雖然前文所舉的墓志銘或神道碑,都以半寫(xiě)實(shí)的文學(xué)手法記述了“封樹(shù)”的情況,但大多數(shù)碑銘對(duì)“封樹(shù)”的描述是很少甚至沒(méi)有的。那么,在建德后期至宣政初期,沒(méi)有明確描述“封樹(shù)”的碑銘就不能證明該墓一定是“不封不樹(shù)”的。不過(guò),結(jié)合其他的情況,還是可以從有些碑銘的贊頌之辭里,辨析出這個(gè)時(shí)期因“不封不樹(shù)”之禁,而在行文表達(dá)上出現(xiàn)的曲折隱晦。如《周上柱國(guó)齊王憲神道碑》曰:“宣政元年(578)六月二十八日薨……原隰凄愴,埋于盛德幾年;丘陵搖落,蘊(yùn)于良才永矣。”宣政后期起,“封樹(shù)”開(kāi)始反彈,到大成(579)、大象年間(579—580)后,完全破禁。實(shí)例如大成元年尉遲運(yùn)墓,其神道上排列著一組石刻,有立人3件、臥羊2件、蹲獅2件通過(guò)以上列舉,我們對(duì)西魏、北周的“封樹(shù)”情況大致有如下概括:1.封土覆蓋在墓室正上方的地面,圓形,逐層夯筑而成。神道碑、墓志銘中有“即廬山而共墳”、“夜臺(tái)尤寂”、“月逐墳圓”、“諸侯墳高于雉”等言辭來(lái)形容封土的存在、形狀和高度。圓形封土這一特點(diǎn)被唐初追封李淵祖父李虎的永康陵和追封李淵父李昞的興寧陵2.封土前方與墓道(或其延長(zhǎng)線)相對(duì)應(yīng)的地面設(shè)有神道,立有神道碑,神道兩側(cè)對(duì)置石人、石獸和華表。神道碑、墓志銘中有“勒此豐碑”、“丘陵標(biāo)榜,須勒黃金之碑”、“望此高碑”、“碑枕金龜,松橫石馬”、“陵圖石馬”、“山回石馬”、“千年華表”等對(duì)此進(jìn)行描述。尉遲運(yùn)墓前石人為一侍衛(wèi)武人(圖2),高1.75米,方形座高0.12米,頭梳高髻,身穿廣袖袍服,雙手交握于胸前杖劍。這種造型與北魏景陵、靜陵所出石武人(圖1)基本一致,帽飾和手勢(shì)略顯差別。這個(gè)系統(tǒng)到初唐都沒(méi)有大的變化,永康陵西魏、北周神道石獸的形態(tài)目前發(fā)現(xiàn)有三種類(lèi)型:一是四足站立型,如西魏文帝永陵前的天祿(圖7),北周時(shí)尚未見(jiàn)到此型;二是蹲踞型,如宇文泰成陵和尉遲運(yùn)墓前的蹲獅(圖4);三是臥伏型,如尉遲運(yùn)墓前的臥羊(圖3)。四足站立型、臥伏型石獸在西漢就已出現(xiàn),如霍去病墓石刻中,“馬踏匈奴”的石馬就是四足站立,還有臥馬、臥牛、臥豬、臥虎、臥象等這樣看來(lái),西魏、北周四足站立、臥伏型石獸是遠(yuǎn)承西漢傳統(tǒng)而來(lái);蹲踞型石獸主要是蹲獅,近承北魏晚期、遠(yuǎn)承南齊,但在南朝,蹲獅只是陵墓石獸的末流,多見(jiàn)的形式是墓葬拼鑲磚畫(huà),而在西魏、北周陵墓前則成為主要的石獸之一,從而確立了蹲獅在此后陵園石刻中重要的一席之地。初唐永康、興寧二陵受到了西魏北周陵墓石刻的直接影響,二陵各出2對(duì)石馬、1對(duì)天祿(圖8、9),均為四足站立型;還各出有1對(duì)蹲獅(圖5、6),與西魏、北周蹲獅情態(tài)頗似。永康、興寧二陵又成為盛唐陵墓石刻制度的來(lái)源之一。唐代乾陵陵園中的翼馬、仗馬皆為四足站立型,陵園四門(mén)之外還各置石蹲獅1對(duì),這些做法都被此后諸唐陵所繼承3.封土附近設(shè)有祭祀等用途的建筑。目前尚無(wú)考古方面的資料,碑銘中出現(xiàn)的“武侯之廟,樂(lè)公之社”等辭句或?yàn)榫€索。長(zhǎng)孫儉神道碑及其《北史》本傳都記儀同趙超等請(qǐng)求為儉立廟樹(shù)碑,并獲詔許之事。4.封域內(nèi)廣植松柏等樹(shù)木,“松城即連”,“十里松城”,“荒涼宅兆,樹(shù)密人稀”。松柏所起的作用有二:一方面是增添封域悲寒之色,使悼者垂淚追思逝者風(fēng)范,即所謂“松槚深沉,既封青石之墓”,“樹(shù)樹(shù)秋聲,山山寒色”,“淚墮片石,劍掛孤松”。另一方面是松柏年久,固墓封墳,可保封土久歷歲月而不消失,“植之松柏,不忍凋枯”,“草短逾平,松長(zhǎng)轉(zhuǎn)直,節(jié)墳方固,園陵永植”。在西魏、北周時(shí)期墓葬“封樹(shù)”其實(shí)是普遍現(xiàn)象的情況下,北周建德后期至宣政前期的短短幾年里施行“不封不樹(shù)”就有其特殊原因。與魏晉時(shí)期的“不封不樹(shù)”相比,主要不是因?yàn)楹ε卤I墓,而是明顯受經(jīng)濟(jì)、軍事原因的影響。北周經(jīng)濟(jì)實(shí)力大遜于北齊,武帝要滅北齊,只能緊縮其他花費(fèi),全力于軍事。伐齊前的建德四年(575),武帝道出了心機(jī):“自親覽萬(wàn)機(jī),便圖東討。惡衣菲食,繕甲治兵,數(shù)年以來(lái),戰(zhàn)備稍足?！睋?jù)《周書(shū)·武帝紀(jì)》的記載,武帝倡儉開(kāi)始只施于自身,對(duì)他人則持勸從的態(tài)度。保定二年(562)詔曰:“凡是供朕衣服飲食,四時(shí)所須,爰及宮內(nèi)調(diào)度,朕今手自減削?！矤柊偎?安得不思省約,勖朕不逮者哉?”到建德二年(573),倡議轉(zhuǎn)為勒令,詔曰:“政在節(jié)財(cái),禮唯寧儉。而頃者婚嫁競(jìng)為奢靡,牢羞之費(fèi),罄竭資財(cái),甚乖典訓(xùn)之理。有司宜加宣勒,使咸遵禮制?！睖琮R后,武帝勒令從儉的措施越發(fā)激進(jìn)?！爸T宮殿華綺者,皆撤毀之,改為土階數(shù)尺,不施櫨栱。其雕文刻鏤,錦繡纂組,一皆禁